佛学要略（上）

佛学要略（上） 作者：
本文：
一丶佛学与学佛
┌广：佛教之起源，流布，教理，影响等。
佛学┤
└狭：佛教之教理〈常取之义〉
学佛──佛教之修证。
佛学有广狭二义。广义包括教之起源。流布。教理。影响等等。狭义则专指佛教之教理
而言。通常所说。唯取狭义。至於学佛。则与佛学颇有区别。盖佛学指教理。而学佛指修证
。前者是解。後者是行。常人欣羡佛教博大精深之理论。於佛学或肯加以研究。但能从解起
行。实际学佛者。殊不多见。此则但尚高谈。无有真正受用。虽然。佛学亦绝不能轻废也。
盖若不解理。则行必多歧。甚且无从起行。何况证果。故佛学为学佛之先决条件。而学佛为
佛学之真修实证。二者相辅相成。关系至为密切也。
二丶学佛之目的及程序
学佛为佛教之修证工夫，前已言之，然则果为何事而修证耶，吾人凡学某事，必先明其
目的，始能循序渐进，获致预期之效果丶学佛自不例外。佛学之中屡有谈及学佛之目的，可
以「破迷启悟丶离苦得乐」八字括之。盖六道众生，皆迷真逐妄，造业受苦丶欲离诸苦，不
可造业丶欲不造业丶不可起惑丶但迷来已久丶故须修觉法以对治之，如是破迷启悟丶反妄归
真，则苦自离而乐自得。至诸惑尽断丶圆证佛果丶学齐诸佛丶则学佛之能事毕丶而学佛之目
的达矣。
学佛有一定程序丶非可躐等而求丶修行为先，证果为後。然修行须认明路径丶故又必先
解理，如前云「佛学为学佛之先决条件」丶则学佛实应包括佛学在内也。惟是佛法大海丶信
为能入丶故起信又在解理之先丶若信心不起，则不求解而昧於事理丶遑论修行证果哉。综上
所述，可知学佛之程序为信解行证丶学人当依之而学也。
三丶佛之释义
┌自觉〈智重〉──一切智：知万法真空本体。
佛〈觉者〉┤觉他〈悲重〉──道种智：知万法幻有现象。
└觉满〈智悲圆〉──一切种智：於万法本体现象圆融通达。
佛为梵语佛陀耶之略称丶义为觉者丶自觉觉他丶觉行圆满丶名之为佛丶换言之丶即觉彻
宇宙人生诸法实相者丶便称为佛。就凡夫位言丶固有能觉所觉丶若至佛地丶则能所回绝也。
盖凡夫烦恼如病丶佛法如药丶药为能治丶病为所治丶故有能有所。佛则本来无病亦无烦恼丶
更何需药丶故回绝能所。而佛亦不过假名而已，以觉者名佛丶迷者名众生丶众生与佛丶一迷
一觉而已丶以妙性圆明丶离诸名相本无有世界众生丶因妄有生丶因生有灭丶生灭名妄，故名
众生丶灭妄名真丶是称如来无上菩提，故假名为佛也。
四丶宇宙人生之范围
佛为觉彻宇宙人生诸法实相者丶宇宙人生之范围如何，兹略论之。
宇宙包括空间时间丶宇指上下八面十方，宙指过去现在未来三际丶换言之丶无穷尽之空
间与时间丶即为宇宙之范围。
无边有情众生生活於无量器界之中丶过去如是丶现在丶未来丶亦复如是丶此即宇宙之现
象丶亦即人生之范围。虽则有情众生丶非仅人类丶不过以人为说丶则举凡一切有情及一切器
界之一切事物丶莫非人生之范围丶人生之一切事物丶即宇宙之一切事物丶人生即宇宙丶岂不
然哉丶简表如下：
┌宇：空间十方←┌有情〈一切有情众生〉 ┐
宇宙┤ ┤ ├人生〈有情众生生活於器界丶以人为说
└宙：时间三际※└器界〈有情生活之国土〉┘ 丶即曰人生〉
五丶人生当前之所受
人生当前之所受丶皆为痛苦丶诸如生丶老丶病丶死丶爱别离丶怨憎会丶求不得丶五阴炽
盛等丶均显了易知丶母庸细述。又有常人以为乐者丶其实亦苦丶此则须加辨明丶庶不致误。
盖世俗乐事丶不可持久丶终必成空丶则为坏苦。又或以不苦不乐之境界丶亦颇快意丶殊不知
刹那生灭迁流不停丶何能常住丶此名行善。至常人亦以为苦者丶如上八苦是也。欲丶色丶无
色三界众生丶所受无非是苦丶欲界具足苦苦丶坏苦丶行苦丶色界有坏行二苦丶无色界仍有行
苦。法华经云丶三界无安丶犹如火宅丶良有以也。吾人当如理观察当前之所受丶而起觉悟之
心丶求离苦之道丶若受苦之後，益起颠倒，复造业因，重招苦果。如是惑业苦三丶轮转不停
丶出苦无期丶宁不痛哉。
六丶人生三际之抉秘
人生所受诸苦丶统由惑业而来丶业是因，惑是缘丶苦是果丶此因缘果非仅一生丶乃通过
去现在未来三际丶常人现在不知丶过未不信丶故谓之秘丶佛以十二因缘剖析丶使知现世之苦
果，由过去之惑业因缘而来丶复以现世之惑业因缘丶招致未来世之苦果丶如是前前无始丶後
後无终，生命循环不停丶受苦亦无穷尽。兹将十二因缘简表如下：
┌无明〈缘〉──宿世之惑┐※更从过去果来
┌过去因缘│ │
│ └行明〈因〉──造作诸业┘←上溯过去无始
│ ┌识 ──〈入胎业识〉
│ │名色──〈粗具心身〉
三世两重因果┤现在苦果┤六入──〈渐成六根〉
│ │触 ──〈根摄境界〉
│ └受 ──〈苦乐舍感〉
│ ┌爱 〈缘〉──〈因受贪爱〉
│现在因缘┤取 〈缘〉──〈因爱妄取〉
│ └有 〈因〉──〈业牵後有〉
┌生 〈倒识托胎〉┐※更生未来惑业
└未来苦果│ │
└老死〈生後苦死〉┘←下推未来无终
七丶宇宙有情概况
有情依其形状受用及居处不同丶概分为六丶佛学谓之六道丶即天丶人丶修罗丶畜生丶饿
鬼丶地狱。天分二十八层丶欲界天六层丶色界天十八层丶无色界天四层丶寿长福厚丶愈上愈
甚。然欲界天三苦具足丶有衣垢丶花萎丶身臭丶腋汗丶厌座等五衰之相丶色界天有坏行二苦
丶三禅有火水风三灾丶无色界天尚有行苦丶仍须堕落丶终无快乐可言。人之身形寿命享用等
丶各各互异丶苦厄有三苦八苦等丶比天为重。修罗之身形寿命享用及苦厄丶天人鬼畜各随其
类。畜生种类甚多，其形寿享千差万别丶苦厄有劳役丶充食丶人杀丶互潼等。饿鬼细分三十
馀种丶归纳成多财丶少财丶无财三类丶有恐怖饥渴之苦丶因寿长故丶受苦亦多。地狱种类颇
繁丶概分根本丶近边丶孤独三类丶寿命长短不等丶而以根本地狱为最长丶以此间三千七百馀
年为一日计算丶其寿短者亦有一万岁丶地狱苦厄有火坑丶坚冰丶刀川丶剑树丶碾婺丶汤镬丶
沸屎丶合山等等丶繁多难述丶苦不堪言。以上六道皆苦丶喻如苦海丶天人修罗为三善道丶喻
如头出丶畜鬼狱为三恶道丶喻如头没丶宇宙有情生生死死丶随业牵引丶时而头出丶时而头没
丶此即所谓六道轮回。
八丶宇宙器界概说
器界之范围丶横竖皆无边丶竖则说三界丶横则说大千。三界者丶欲界色界无色界也。欲
界为未离饮食情爱之有情所居丶上至六欲天丶中至人界之四大洲，下至无间地狱，皆属此界
。色界为已离饮食情爱之有情所居丶有妙色身体及宫殿等形色丶分四禅十八天丶修四禅者生
於此界丶无色界为已无形色之有情所居丶分四天丶修四无色定者丶即生此界。此三界之大略
也丶至於大千世界丶其组织如下：合四大洲八中洲及极多小洲丶上至初禅丶为一小世界；合
一千小世界丶上至二禅丶为小千世界；合一千小千世界丶上至三禅丶为中千世界；合一千中
千世界丶上至四禅丶为大千世界；大千世界乃由小千而中千而大千丶故亦称名三千大千世界
。如是世界丶说不穷尽丶成住坏空丶迁流无已丶此即宇宙器界之真象也。
九丶佛法之解门与行门
佛法可分解门与行门丶行者必二门并修，始得真实受用。若不解而行丶则盲修多歧丶少
趣懈怠遇障退转丶弊陋丛生。若解而不行丶则如说食数实丶丝毫无有益处。故必依解起行丶
行解合一丶始堪称为真正修行人也。
所谓解门丶是指阅藏研宗而言丶阅藏谓博学多闻，研宗则专精深入丶必如是所解始能深
广而所行能畅通无阻也。至於行门丶开之无量丶合之只律禅净密。律主三业清净丶禅主明心
见性丶净主带业往生丶亦有断惑证真之法丶密主三密相应丶即身成佛。此中之律丶是诸行根
基丶不问修何法门丶均须受持丶而净之念佛丶亦具普遍性丶各宗皆可兼修丶盖无戒行则万德
不立丶有念佛则成就最稳也。


　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊