比较宗教学---法鼓山圣严法师（三）

比较宗教学---法鼓山圣严法师（三）

第四节经书及学派时代的宗教

《经书》《经书》的梵语叫作修多罗（Su─tra）。系由「织」（siv）字而来，意为在用简单的语句，总括教义之大纲，好像以线穿花或穿珠那样。

《经书》的年代，马克斯弥勒说：大约自西元前六世纪至西元前二世纪之间。其内容虽混有古书中所没有的信仰及思想，但在大体上仍为祖述梵书时代的制度及仪式。故其虽为学派时代的产物，仍是形成广义的《吠陀》之一部分。《奥义书》是《吠陀》理想方面的发展；《经书》则是《吠陀》婆罗门教实际方面的记述。所以，若不研究《经书》，便不能完全了解婆罗门教。

《经书》属于《吠陀》的，又被称为《劫波经》（Kalpa Sut─ra），是由三类合成。所谓三类，即是：

（一）《法经》（Dharma Sut─ra）：搜集四姓的义务、社会的法规、日常生活的规定而成。

（二）《天启经》（S、ruti Sut─ra）：说明祭官所司的大祭。

（三）《家庭经》（Gr.hya）：说明家庭中，由家长所司祭的仪式。

合以上三经，便完成了婆罗门教实际方面的说明。

四姓四姓即是婆罗门教的阶级制度。四姓的渊源是在《梨俱吠陀》的〈原人歌〉，谓由原人（梵）的头生婆罗门，由肩生王族，由腿生吠舍，由足生首陀罗；经夜柔吠陀至梵书时代，四姓即成为社会的制度。但在《梵书》及《经书》中，对于婆罗门的要求也很高。例如祭典中若有一个婆罗门有罪即不成就；作为 婆罗门的资格，必须音声好，形相正，年老有知识，道德而有善行；若不学《吠陀》也不教《吠陀》，便等于首陀罗。

婆罗门有六项职责：1.学习《吠陀》；2.为自己司祭；3.为他人司祭；4.教授《吠陀》；5.自行施舍；6.接受布施。

剎帝利王族的职责，在于用武器保护有情之财产，并且施行善政。政治是以人民为本位，税收用作保护人民，给俸官吏，供养沙门，保护残废，养战死者之遗族；仅以其余，用作国王宫廷的开支。

吠舍即是百姓，其职责在于农、商、牧畜等。要纳税金，要供养婆罗门。

以上三姓有信仰宗教及死后生天的权利，故称再生族；首陀罗没有信仰宗教的权利，故称一生族。首陀罗是奴隶阶级，毫无公民的权益。据《法经》中规定，此一种姓，唯一职责是在以劳动来服事以上的三姓，不许经营独立的生活。乃为宗教所不救的贱民。

妇女与婚姻妇女在梨俱吠陀时代，有与男人相同的地位，并且很可能行的是一夫一妻制。到了夜柔吠陀时代，妇女地位下降，以「女子为不信」、「女子为污浊」，但仍不失太古之美风，夫妇同住，同司祭场的重要仪式。至经书时代，妇女地位仅是男子的附属，丧失独立的权利，如同中国古代的「三从」之风；且在 《法经》中公认多妻主义：1.婆罗门种姓可有三妻，娶本姓一个，剎帝利姓及吠舍姓的各一个。2.剎帝利种姓可有二妻，娶本姓及吠舍姓各一个。3.吠舍种姓及首陀罗种姓，各娶本姓的一个。妇女的地位，全与首陀罗相彷彿，规定杀死妇人之罪与杀死首陀罗的罪相同。因为男子结婚是求子嗣，「婚后十年不孕，或二十年只生女孩，或十五年生子皆不育，则当出其妻」（《包达耶那法典》二‧二，四，六）。

但是，《法经》对妇女也有宽大的地方，《科多马法典》中说：「若女子已达妙龄，其父不为其定配偶者，经三月后，女子得自从其意择夫。」这是自由的婚姻。

《包达耶那法典》对于妇女的贞操尺度也很宽大：「妇女有特有之拂秽法，每月之经水，能去其自犯之罪。」即是说：妻女与他人通奸，只要没有因此受孕，便算无罪。

对于寡妇的要求也不严格，《科多马法典》及《包达耶那法典》均说：于丈夫死后的一年之间，要断酒、肉、蜜、盐等物，伏于土室。一年后若欲求子，可与亡夫的兄弟或亲族，生两个儿子。《科多马法典》又说：若丈夫他往，过六年而仍无音讯者，其妻与他人通奸，无罪。

生活即是祭祀根据《经书》的规定，人之一生，不过是依照祭祀的预定次 第而行的历程而已。每日有每日的祭祀，每月有新月及满月祭，每年有例行的年祭，其间又有种种临时祭，又有数年一次的祭，一生之中又有数次特定的祭。婆罗门教的三大纲领之一，即是「祭祀万能主义」，离开祭祀，他们就无生活可言了！但要给它分类来说，可分作家庭祭及天启祭的两大类：

在家庭祭之中，包括从人之托胎而至下葬的仪式，试举如下：

（一）受胎礼：夫妇婚后，欲怀孕而行的祭。

（二）成男礼：怀孕三月，希望生男孩而行的祭。

（三）分发礼：成男礼后一个月行之。

（四）出胎礼：临盆时，生产时，生下后，断脐带时，由父母共行之。

（五）命名礼：一般在生后十日行之。

（六）出游礼：初出门时，为生后四月行之，与父母外游。

（七）养哺礼：初进食物时，为生后六个月行之。

（八）结发礼：婴儿终期入童子期时行之。

（九）薙发礼：剃除头发的四边，表示童子期终入成年期时行之。

（一○）入法礼：此为人生四个时期的第一期开始──婆罗门八岁至十六岁，剎帝利十一岁至二十二岁，吠舍十二岁至二十四岁之间为入法时期。若此时期中不 行入法礼，即失去宗教的权利，也失去再生族的特权。

（一一）归家礼：由师家学成返其自家之前所行之礼。

（一二）结婚礼：归家后，行人生在家的大礼。

此外要行新满月祭，要行好几个月的定期祭，要行祖先祭。

对于死人的葬法，分有火葬、水葬、埋葬、投弃、曝弃等五种。

又由专门的祭官所司的天启祭祀。家庭祭是以家长为司祭者，天启祭的司祭者是专门的祭官；家庭祭只用一火，天启祭则用家主火、供养火、祖先祭火的三火。

在天启祭中又分为供养祭及苏摩祭。

（一）供养祭：此包括有置火祭、火祭、新满月祭、祖先奉饼祭、初穗祭、四月祭、供兽祭等。

（二）苏摩祭：凡供养祭以外的大祭，皆称为苏摩祭。例如力饮祭、即位礼、马祠、奉乳茶、火坛祭、人祠、一切祠等。其中的马祠，是婆罗门教的大祭，若有野心的国王，想要征服四方，便行此祭。先选取一匹供作牺牲的马，洗净作法后，派贵族少年武士，放马于东、南、西、北方各一年，任由马的心意到各邻国的领土上吃草。马所经之国，该国若自知无力抵抗放马之国者，即当以精兵加入 卫马的队伍，以示承认了马祠之国的宗主权，否则即以兵力相抗，发生战争。至于人祠，太古时可能曾用人作牺牲的。但到梵书时代，已改用米麦等物代替了。所谓一切祠，是将财产、妻子、眷属等奉施于神及人，自己隐居于山中的祭祠。事实上，凡为隐遁之士，多作一切祠的祭式。

学派的兴起及其开展在《奥义书》的终期，由于内外双重的原因，开出非婆罗门主义的好多学派。此等学派思想的兴起，由内观之，固以《奥义书》为其原动力，但也因了潜伏在民间的信仰之抬头；由外观之，乃因随着各地方而生出的种种思潮之独立而成。

据多伊森氏等的研究，当时继《新奥义书》而开出的学派，可分为五大潮流：1.纯吠檀多主义；2.瑜伽主义；3.湿婆主义；4.毘纽笯主义；5.遁世主义。其中的湿婆主义及毘纽笯主义，是在《古奥义书》之外发展而迎合有神思想的学派。在此五大潮流之外，尚有佛教、耆那教、正理派等，与《新奥义书》的思想也无甚联络。

在原始的佛教圣典中，对于佛世的时代思想虽曾详述，对于当时的大思潮却未提到，乃至连《奥义书》的名字也未发现；但研究《古奥义书》的年代，确在佛世之前。即使为中国及日本佛教学者认定较佛教为早的几个学派，例如数论 派、胜论派、正理派等，在原始佛教的史料中，亦难证明它们的存在。这是颇难解释的问题。

学派时代之初的四大思潮事实上，在佛世前后，也即是学派时代之初的二、三百年之间，印度思想极为混乱，大致可分为四大流派：

（一）正统的婆罗门教：婆罗门教在此期间，一面遭受学派分化的气运所逼，一面则促成其在对抗新教派的必要上，编成了几部有组织的宗教书，例如《家庭经》、《天启经》、《法经》，即是此时的产物。

（二）习俗信仰的有神思想：有神的潮流之中，具有代表性的文书，便是《摩诃婆罗多》（Maha─bharata《大战书》），特别是《大战书》中的《薄伽梵歌》（Bhagavad-g1─ta─），为此思潮的顶点。在此时期，将吠陀时代的神做了改变。例如把雷神因陀罗变为帝释天（S、akra-deva─na─m-indra），变为勇武而多妻妾享受的天神；酒神苏摩变成了月神。又增加了吠陀时代所未有的神。例如财富之神毘沙门天，女神吉祥天。此时的中心神格有三位：1.毘纽笯（Vaish.nava），即是那罗延（Na─ra─yan.a），2.湿婆（S、aiva），即是大自在天（Mahes、vara），3.中性之梵及男性化的梵天（Brahma─）。在此三神之中，尤其崇拜毘纽笯及湿婆二神；在梵书时代，原以那罗延天、摩酰首罗天（大自在天的音译）、梵天，是一体三身的造物主。

（三）哲学的潮流：以上所举《新奥义书》开出的五大潮流行于此时；六派哲学中的数论派、瑜伽派、胜论派、尼夜耶派的兴起，也在此时。

（四）反《吠陀》的沙门团：由佛典中知道，这些反对婆罗门主义的教派，是活跃在恒河东岸及下游的摩揭陀国一带。佛经中常见的六师外道，就是指的这些教派，分别主张现世主义、唯物主义、快乐主义、苦行主义。不过，婆罗门教固有足以反对之处，六师外道的极端反对婆罗门教，也未必就是众生之福，遂有释迦世尊起而宣扬中道主义的佛教。

学派时代的共通思想从出发点上说，一切学派无不以离苦而得解脱为目的。解脱的中心，即是由「我」之生命的问题而发展出来。

对于器世间（物质的宇宙）的看法，自《推提利耶奥义书》（《古奥义书》之一种）以来，认为组成器世间的元素有五种：地、水、火、风、空。除空之外的「四大」说，乃诸派共通的见解。

就世界的种类及形状而言，《推提利耶奥义书》即说：宇宙上下皆围以水，其中有三界，三界之旁有日月等的守护神。学派时代仍保存此三界的名而加以各种说明，佛教也不例外。

世界的中心何在？据《大战书》中说：世界如一莲花，中心有高达天界的迷 卢山，梵天座于山上而造作万有。佛教的学者，则以须弥山（Sumeru 须弥卢，妙高山）为世界的中心。山在八海之中，四方有四洲，日月旁绕须弥山，人类住于东、南、西、北的四洲之上。须弥山实即是由于学派时代的印度人，对于地理考察所产生的神话解说。因为印度的北方有喜马拉雅山，他们即以为是世界的中心。又因印度的地理是个大半岛形，海洋的水将它三面包围，所以认为世界是在水中。又因印度位在喜马拉雅山之南，他们便以南洲自居，而自称印度为南阎浮提。其实，这种地理知识是很幼稚的，唯在当时的人类，也只能作如此的半神话解释。

在时间的看法上，《摩那法典》（婆罗门教的法律书，成于学派时代）及《大战书》，将人间的一个循环，由道德及寿命的关系而分为四期，称为：1.四点，人寿四百岁；2.三点，人寿三百岁；3.二点，人寿二百岁；4.一点，人寿一百岁；每期时间的延续，依四点的次序为四千年、三千年、二千年、一千年；如此循环四千回，即相当于梵神的一日。梵神睡了，世界便破坏。再等同样的时间，梵神醒来，世界又成立。佛教的学者，则将之分为：成、住、坏、空的四劫。以四劫为一大劫，即一个循环，观念虽略异外道，但也大同于外道。因为这种时空组织的思想，是完成于部派佛教时代，所以我称为佛教学者的意见，而不称为佛的知 见。

两大史诗我们知道，当雅利安人进到印度之后，征服了先住的土着民族，为了保持雅利安人既得的优越权益，所以创始了阶级制度。因为当时的雅利安人，是以祭司为社会的领导阶层，便唱出了一个神话：「梵天口中生婆罗门（祭司），肩膀生剎帝利（武士），腿部生吠舍（平民），脚上生首陀罗（贱民）。」故在《吠陀》文学中，均以婆罗门阶级为最高。

但在雅利安人移住到恒河流域之后，与土着达罗维荼族的文化接触交流之下，便对《吠陀》思想产生了审查的态度，他们是将剎帝利阶级提高至婆罗门以上，至少是看为平等。于是，就产生了两部以王者武士阶级为中心的史诗，那便是《摩诃婆罗多》及《罗摩耶那》（Ra─ma─yan.a）。这两部书是接受《吠陀》思想的根柢加上民间信仰的素材，镕铸起来，用叙事诗的体裁，叙述了古代印度的社会状态。正如两大史诗的英译者洛美斯达德（Romesh C. Dutt）所说：「两大史诗显示给我们以古印度所存在的文明与文化、政治与社会生活、宗教与思想的最明了而生动的图画。」它是代表当时王者武士们的思想模式，也代表了当时印度一般宗教信仰的倾向。而此时代正好是佛陀化世的前后。

《摩诃婆罗多》译为《大战诗》或《大战书》，照字意解应是「大印度」。摩诃 是大，婆罗多则为印度人自称他们的全境。这是世界第一长诗，共十八卷十万颂二十万行；若把希腊的两部史诗《伊利亚特》与《奥德赛》合并起来，也不过《摩诃婆罗多》的七分之一。全书故事是以阶级歧视而引起：有两位武艺相埒的英雄迦那和有修，本为同母所生。迦那为车夫的儿子，有修则为国王的儿子。在一次比武大会上，迦那因为是车夫的儿子而被拒绝比赛，有修则顺利地取得了冠军；又一次在女主角德珞帕娣的选婿大会上，迦那虽有合格的绝技，德珞帕娣竟当场宣布不愿嫁给这样一个车夫的儿子，结果又是有修中选。因此而使两位亲兄弟成为生死怨家，兴起了一场动员全印度大小数十国的大战。在拘罗地方大战十八天的结果，迦那仍死于有修之手。

大战发生的时期，据欧洲的东方学者麦克唐纳（Prof. Mac Donell）等说：是在西元前一千年顷。有些印度学者，则谓在西元前一千三百年左右。传说此书的作者是广博尊者，口口相传而到最后，始用梵文记录。实则此书是经过长时间及很多人的努力而完成。在西元前五世纪时，可能尚是一些口唱的短歌，多半是不连贯的战歌或战史。到西元前三百年左右，才由僧侣们把各自所信的诸神及神话插进去，用以抬高其宗教的地位。到西元三百五十年为止时，已在诗中加进道德的教训，使之成为雅俗共赏而获得「第五吠陀」的美称。书中的可利休那 （Krishna）智慧卓越，有人把他比作《三国演义》中的诸葛亮，因此也被印度教视为毘纽笯的化身。

《罗摩耶那》译作《罗摩所行传》，共有七卷二万四千颂四万八千行。此书的基础早于《摩诃婆罗多》。在西元前五百年时，已完成了简单的故事，但到亚历山大于西元前三二六年攻略印度后，此书仍在增加之中。

这是叙述憍萨罗国罗摩王子的一生行事：他为遵守父王诺言而放逐于南印度森林中十四年，忠心的妻子息妲随行，却被锡兰国王诱拐而去，因而引起战争。后得猴神哈纽曼的帮助，渡海攻陷锡兰而救回息妲。此在佛教文献中也有消息。例如巴利文《十车王生经》及汉文《十奢王缘》中，同样记载着罗摩放逐的故事；又在汉文佛典《未名王生经》中，说有一位国王被逐，王妃被邪龙抢去海岛，因得小猴之助而负石填海，天药治病，屠龙得妃。这两种记载，可说是《罗摩耶那》最初的本事。

可利休那与罗摩，同被印度教视为毘纽笯的化身；但可利休那的教训和灵异，究不如罗摩人格的故事感人之深。所以迄今在印度民间，罗摩崇拜的势力大于可利休那。印度政府也每年要主持罗摩节的典礼。（本目内容多半采自糜文开的《印度两大史诗》）

第五节 印度教的内容

印度教的历史 印度教（Hinduism），即是新的婆罗门教。在佛陀时代的前后，由于新兴思想及民间信仰的刺激，有神派的婆罗门教，即渐变而成了印度教。

印度教的历史，大致可以分作六个时期：

第一期：自西元前二世纪至西元后二世纪之间，是有神论复兴转机的时代。此系由于《罗摩所行传》及《大战书》的两大史诗的力量，将梵天、毘纽笯、湿婆的地位提高。又有《奥义书》将梵我与湿婆、神与英雄可利休那，视为一体，树立了唯一绝对人格神的崇拜。

第二期：西元二百年至五百年时，有毘纽笯派、湿婆派、梵天派等的产生。由佛教方面的资料，知道毘纽笯派及湿婆派，在龙树时代（西元一五○─二五○ 年）已经出现，因在《中论》及提婆的《百论》中，已提到了这两派的信仰。

第三期：西元五百五十年至九百年间，由商羯罗阿闍梨，自吠檀多派的哲学基础上，大成了印度教；湿婆派及毘纽笯派在此期间极盛。从《大唐西域记》中知道，玄奘留印期间，印度诸国多有信奉大自在天及那罗延天；唐玄宗开元年间 （西元七一三─七四一年）来华的金刚智及不空所传的密教，亦有降伏大自在天之说。湿婆派的异流铄乞多派（S、a─kta）的女神崇拜，也在此期中兴起。

第四期：西元九百年至一千三百年顷，为怛密耳（Tamil）宗教诗人歌咏其宗教信仰中心的时期。

第五期：回教影响印度教的时代。

第六期：西元一千八百年之后，基督教影响印度教的时代。

本书不能将印度教的各派各期，详细介绍，只能将印度教与佛教先后互关以及重要的部分，作扼要的说明。以下所用的参考资料，则系取自A崎正治的《印度宗教史》，阪井尚夫的《印度之宗教》，糜文开的《印度历史故事》及《印度两大史诗》。

印度教的三位大神印度教是《吠陀》信仰的革新，也是婆罗门教的复活。因在阿育王时代之前，佛教的崛起，取代了婆罗门教的地位。此后，婆罗门教吸收了佛教的优点，以及民间信仰的要素，便起而复兴成为印度教。

取自佛教的有哲学理论、宗教仪节、寺院建筑、圣像雕刻和绘画，以及圣迹的巡礼及培植。此在佛教以前的婆罗门教，特别是艺术方面，非常贫乏。

取自民间信仰的，则为《罗摩所行传》及《大战书》中的英雄人物，被印度 教融和成为神的化身而加以崇拜。由于民间英雄崇拜及佛教化身观念的输入婆罗门教，结果便出现了一神而现三身的信仰，将婆罗门教的梵天，演为三种身分：

（一）婆罗摩（梵天）为宇宙的创造神。

（二）毘纽笯（那罗延天）为宇宙的保护神。

（三）湿婆（大自在天）为宇宙的破坏神。

此三大神的性能各异，本体则一，是由一元之本体而作三种不同的显现。吠陀时代以来的诸神，均降为三位大神的下属。这种三位一体的信仰，略似基督教的圣灵、圣子、圣父；梵天居于圣父的位置，毘纽笯与湿婆居于圣灵的位置，化现的英雄人物居于圣子的位置。但到后来，印度教徒对于毘纽笯及湿婆起了个别独立的崇拜，印度教也就因此分派再分派。

梵天，本为古来印度的最高神。到了印度教，又对他构成了新神话，将他置于宇宙的中心位上，而把另外二神当作人格崇拜的对象。加上民间英雄崇拜的故事，此二神的神话也就越来越与人间接近。由于英雄的恋爱故事，故也构成了神之配偶的女神崇拜。《罗摩所行传》中的罗摩，《摩诃婆罗多》中的可利休那，既被视为保护神毘纽笯的化身，书中的女主角息妲和萨维德丽，黛玛英娣和德珞帕娣，自然也成了被崇拜的女神。由于两大史诗均极重视夫妇的爱情，妇人的忠贞 和贤淑，青年男女的相爱。例如牧童可利休那与少女相恋，罗摩与息妲的蜜月，或则悱恻动人，或则风光旖丽，都是一种恋世思想的表达。故在此后的印度教各派，固仍有修苦行的人，多半教派的教师却是有家有室的人。

这种化身的思想，原出于佛教。佛的「本生谭」中，说他在往昔生中行菩萨道时，曾现种种身分及种种类形，此为印度教吸取之后，即有毘纽笯化种种身的传说。例如《大战书》卷一四，便说曾化野猪、人狮子、倭子、鱼、罗摩、可利休那。其他地方的记载，乃至连佛陀也被说成了毘纽笯的化身之一，佛像也成了被他们崇拜的对象。因此，佛教中慈悲、宽容、平等的观念，也被印度教吸收过去，终使佛教混入印度教中而消失。

《富兰那》文学及印度教的诸神印度教的教理及神话，自佛教之后，即渐次形成。至西元二、三世纪之际，即有新的圣典编成，称为《富兰那》（Puran.a）文学，系由二大史诗的神话、印度教的法典以及其他的传说与习惯的总合与大成。它的内容在四世纪的一位学者，将之分为五部：

（一）世界创造之宇宙论（sarga）。

（二）世界之维持、破坏，及其年代（prati-sarga）。

（三）诸神及教主之系统（vam.sa）。

（四）摩拏之历代（manvantara）。

（五）日、月两个种族之历史及其子孙（vam.sanucarita）。

现在的《富兰那》已经后世改窜不少，故其只就关于梵天、毘纽笯、湿婆三神的记载而分作三类。

在《富兰那》中，以为世界之创造，是由于梵天或毘纽笯受了婆薮天（Vasudeva）的迷妄，故造出梵天的世界，并使其子七人为教主，主持人类的繁殖和世界的成坏。这个世界的中心是须弥卢山。在我们所住的阎浮提波（Jamabu- dvipa）的周围，尚有八山相隔，外面又有盐海、糖海。这个宇宙便是以这样的七陆七海围绕而成。往空中数，有七层天，最上一层毘孔陀天（Vaikuntha），为宇宙保护神毘纽笯的居处；往下有七层地下世界。地下世界之下，则为二十一个地狱。

天上有无数的神，或做人形，或做禽兽形，步行于空中，各以各的果报而享天乐。他们多手多腕，有身体但没有阴影。他们的眼睛永远不瞬，天衣花鬘，华丽而永不衰坏。能以一身而作种种形态的自在变化。

天上诸神的最高地位，是喜见城主因陀罗，又名帝释天，与他的妻子因陀罗尼（Indrani）共住于最上天宫。柱楹均系珠玉镂成，七宝行树连接成林，微妙音 乐及美好饮食充盈其间，万千美女以及紧那罗（Kim.nara）、干闼婆、迦楼罗（Garud.a）等天神围绕。

紧那罗是人身马首的天部，能歌，乃为天上的歌神。女的称为紧那罗女（Kim.nar1─），在佛典中说她们极美。

干闼婆也是音乐神，是天上的乐手。能嗅香、善奏乐、精舞伎。其妻阿布沙罗斯（天女），美而善舞。

迦楼罗是半人半鸟的神，通称金翅鸟。常受因陀罗及毘纽笯的役使，飞行各处，与敌战斗，杀龙是他的特技。同时又能吹笛，常在空中奏乐。

另有龙王（Na─gara─jah.）、龙女（Nagakanya）住于地下之龙宫。德叉迦（Taks.aka）龙王及和修吉（Va─suki）龙王，是龙王中的大龙王。龙是半人半蛇的神，其宫殿称为薄迦伐帝（Bhogavati），处于海中之下界。龙王舍夏是支撑宇宙的神，又是毘纽笯的侍从，共有千头；同时又以五头的龙表征湿婆而加以崇拜。

尚有夜叉（Yaksha），是人形的空行神，虽其有时对人不利，但却经常是人类的保护者。女的称为夜叉尼（Yakshani）。

此外有常与天神作战的阿修罗，与人为敌的罗剎、毕舍遮，此皆属于恶神、恶鬼、幽鬼之类。

从以上诸神看来，大致仍是吠陀时期的产物，不过加入了民间信仰及佛教的成分。这些神鬼均被佛教承认，大都成为佛教的护法神；一转又被印度教吸取，成了毘纽笯及湿婆的天部。

商羯罗与印度教印度教的图谋复兴，固然为时很早，印度教的思想统一及独立分派，则有待于商羯罗（西元七○○─七五○年）的出世。商羯罗阿闍梨之前，虽已有了《富兰那书》及《薄伽梵歌》，前者重于宗教信仰，后者重于宗教哲学，但其仍为混乱驳杂的局面。历千年之后，始由商羯罗将之组织统一。当他死时，他对印度教的贡献之大，却可与亚历山大对希腊王业的功勋相比。他首先站在吠檀多派知识宗教的立场，注释了许多的古代哲学书。以他自己的意见，主张用印度传统的婆罗门哲学为主干，总合印度的一切哲学。因其吸收佛教的思想极多，故在后世的学者，把他称为「伪装佛教」。但他这种吸收新知而汇集印度哲学之大成的胸襟，立时风靡了全印度的思想界。他又亲自游历四方，教化人民。同时派遣英俊弟子多人，多赴各地，他们均以奔放的热情及滔滔的辩才，高倡破邪显正。他们选择的主要对手，便是已在走向下坡的佛教。商羯罗尝至藩伽罗找佛教辩，竟无一人是他敌手。因此而有二十五寺被焚掠，五百比丘受迫改宗。他们对于上流社会，是用哲学思想来说服，对下层社会，则用通俗信仰来教化。

当商羯罗去世之前，已在印度四方创立了四座大修道院，死时即指派其高弟分别主持。可是，凡事无常，当印度教统一之后，接着来的便是派系的分裂，但他仍为诸派的共祖。后来的毘纽笯派，把他祀为毘纽笯的化身，湿婆派又视他为湿婆的化身。当时的佛教，正在闹了自家门内的思想纠纷之后，中观派与瑜伽派诤论，中观派中也分作两系来互诤。但到此时，人才凋零，已无一位大师。真是鹬蚌相争，渔翁得利，结果是印度教大获全胜。

印度教的支派分裂，是从西元第九世纪开始。同由商羯罗的及门弟子开出的，据说有湿婆派（S、aiva）、毘纽笯派（Vaishn.ava）、性力派（S、a─kta）、伽那钵提派（Ga─n.apatya）、太阳派（Sa─ura）、波输钵多派（Pa─s、upata）。分派的原因，系由于崇拜对象的不同而起。因为印度教的源头是婆罗门教，那是交换神教，可以随崇拜时的不同对象，而予此对象以最高神的地位。到了印度教中，则以唯一绝对的最上之神以外，容许另有各种性格的大神存在。如前面所举的三位大神，本系一体的三相，后来却把他们分开，各派仅拜其中的一位。

最初出现的分派，主要是毘纽笯派及湿婆派。从形式上看，有两种不同点：1. 是额前的记号：湿婆派用白色画三条横线；毘纽笯派则用红、黄、白三色画三条纵线。2.是持用的数珠：湿婆派系用坚果做菱形的数珠三十二粒；毘纽笯派则用 木质的数珠一百零八粒（后来传入佛教的念珠也用此数，值得留意）。

再从意趣上看，湿婆是威严破坏之神，所以有时用死人骨骼做数珠，以三叉之枪作表记，以男性生殖器怜伽（Lin.ga）为其表象。湿婆的偶像也极恐怖森严，又用牡牛表征其威力。因此，这派的修行者，重视冥想、禁欲、苦行，与古婆罗门教的厌世派相当。至于毘纽笯乃是人情之神，富有温和快活的风趣，故以英雄罗摩及可利休那之像为其偶像。此派信徒，多属恋世，故有流于肉欲放逸的颓风，但他却为一般人民所支持。此派的僧侣多有家室，一如世间的俗人。

湿婆派湿婆神在吠陀时代，乃是空界的群神之一，名为罗特罗。由于他有忿怒杀伤之威力，故到印度教中，就成了宇宙的破坏神，与破坏相对者，他又是再生之神。所以，此神的性格很复杂，大抵可分如下的五类：

（一）一切众生的破坏者：当一劫终期，他便杀尽一切众生，乃至梵天与毘纽笯，然后用火烧毁。他将天神的骸骨缠于颈间，把余灰涂上他的身体。因此，湿婆派的信徒，也均用灰涂身，作为崇拜的表征之一。

（二）再造者：他在破灭之后，又常加惠众生，给予再造及守护。在此种观念的崇拜下，多半是用男性生殖器怜伽为其表征。

（三）苦行者的模范：因其有沈思冥想及苦行禁欲的性格，所以又被称为大苦 行者（Maha─-Tapa─h）。修持者以坐于榕树下，裸体、涂灰、冥想作为崇拜的表征。所以湿婆派的厌世倾向与毘纽笯派的恋世倾向，适巧相反。

（四）一切圣知之泉源：因其禁欲冥想，所以是学者及思想家的模范。

（五）欢乐的神：有时湿婆又与其妻同住山中，狩猎、饮酒、有扈从的小神围绕，并与其妻共舞嬉乐。由于这一性格，后来产生了女神崇拜。因为湿婆与妻拥抱交合，本系用以表征再生的威力，也就是天地造化合一而使万物得以生生不息之意，但到后来却演为用性交作为崇拜的仪式了！

由于湿婆的性格复杂，故其名称也极多，据说共有千八个异名。例如大自在天、大天、火神、施惠、母、父、众生现出者、一切构成者、寂灭、造岁者、大幻、夜行者、马面、大怒、根本、畸形等等。

由湿婆派分出的，又有好多派，主要者有复认派、波输钵多派、水银派。

复认派（Pratyabhijn～a─），是绝对的唯心论者，以为世界系因迷妄而成，世界及众生均属于唯一的大自在天，所以是湿婆之奴。站在人的立场，视一切万物，亦不出乎自己心中的观念之外。吾人认识万物，亦即是大自在天之观念藉吾人自己的观念而重新认识，所以称为复认。因为吾人与湿婆同一体，亦能同其观念来认识事物。由此恩宠，故知自己的神，即存乎自己之中；所以，离去迷妄，即可回 复神力而得解脱。所谓解脱，乃是完全地与大自在天成为同一的实在。

波输钵多派（Pa─s、upata），此在汉译佛典中称为牛主外道，或兽主外道。在商羯罗之前的世亲菩萨的着作中，即已见到此名。此派以为世界及人类之存在，是受苦界的系缚，若盼解脱此苦，首先要靠智力和思想之与湿婆神结合，由之进入停止一切的活动，摆除一切的苦恼，与绝对的宇宙原理合而为一，便是解脱之境。若想解脱，需要依止师，修戒行，常远不净，除迷误，常冥想湿婆；一日三次举行沙浴，坐于烧热的沙上；奉供物，诵经文，巡礼圣地；以歌赞、欠身、振颤、跛行等动作向神献媚；乞食、破衣、粗食，严厉地自制克己。可见此亦苦行的一派。

水银派（Rases、vara），此与中国道教的丹鼎派类似，是以鍊金术而使肉体不坏不死，故以健身养生为目的。此派的不死之法，是用云母及水银配制混合，由其质的变化而生不思议的神力。他们认为水银与云母的配合，即是湿婆与女神威力的合一，所以能藉此种神化的精力而使服食的人从必死达于不死，并且得大自在，飞行无碍，彻见宇宙原理，远离一切苦厄，解脱一切系缚，获致永恒的幸福。这是求取现世幸福的一派，所以也是由苦行派过渡到性力派的中间派。

女神崇拜

湿婆神是破坏者，也是再生者与繁殖者。原是一种宇宙观的理论 或解释，所以初期的湿婆派是属于知识阶层的宗教。后来与民间信仰结合，既有求取现世幸福的教派出现，也就自然地引生了肉欲放纵的信仰。认为湿婆也是幸福及财富的来源，他能赐人以子女，并使家畜繁殖。又从生殖的威力，转移到女神崇拜。湿婆与妻交抱，本来表示宇宙的合一而生万物，后来却将生殖的威力转变为湿婆之妻的表征，以为生育之力，是出于女性的特长。

女神崇拜既由湿婆的派生，女神的性格也与湿婆相同，她有威烈和温和的两种面貌。在威烈方面，她是死亡女神。名叫卡利（Ka─li），黑面、乱发、獠牙咧嘴、提剑杀人、用血润喉、以枯骨环颈。故在祭祀之时，常以血食供奉。虎血可获女神百年的满足，人血可买女神千年的满足。在过去常用活人作牺牲，后为英国的殖民政府禁绝。

此一女神的另一个名称叫作杜尔嘉（Durga─ 意为难近母）。全身金色，共有十手，各持兵器，追杀恶魔。据考察此一女神，本为住于频闍耶山中的处女神，是水牛魔（Mahisa）的杀戮者，喜酒肉、好牺供。到了《摩诃婆罗多》中，把她写为英雄可利休那的恋人。这个原始山地人民的处女神，由于和可利休那神话的结合，便一变而成了湿婆之妻，又改换一个名字，叫作乌摩（Uma）。

这有一个生动的神话：天上诸神被水牛魔阿修罗打败驱逐，去向梵天求救， 梵天要诸神去找湿婆的儿子。当时的湿婆却还没有结婚，独在山中静修，正好山神派他的女儿乌摩在做湿婆的侍者，诸神就派爱神（Kamadeva）去用法术使这两神相爱，结果就使他们二神成了一对夫妇，并且生了二男二女。战神迦帝凯约（Kartikega）和智慧神迦蓝司（Ganesh）是他们的儿子；文艺女神娑罗扫阿帝（Sarasuati）和吉祥女神拉克辛蜜（Lakshmi）是他们的女儿。乌摩带了她的儿子战神，出阵连战三日三夜，最后战胜了骑在水牛背上的阿修罗。

印度教本以牡牛是湿婆的表征，但在每年祭祀杜尔嘉女神的连续十天之中，每天必杀水牛奉祀，把杀水牛作为杀败魔神阿修罗的象征。

但在另一方面，这位配偶女神，又是温和柔情的。她与湿婆恩爱欢乐地住在山中，度着享受五欲的夫妻生活，因此，她又叫作爱欲女神（Ka─mes、vari）；她也是贞洁的清净女神（Vimala─）。另外尚有很多的名，例如大智女神、生育女神、大母神、恋爱女神、行法修验女神等等，总数约有一千个。

这个女神既有爱欲及生育等方面的威力，乃至宇宙间的任何威力无不集其一身，所以此派信徒即对女神产生至尊无上的信念。万物均由女性而生，万物无不含于女性之中。结果，便是性力的崇拜。

性力派

性力从何而来？初为生殖器崇拜。此在印度《吠陀经》中尚未发 现，或系出于非雅利安人的土着之间。亦有人说是由外来民族的输入，唯其在印度文献之中出现，乃为《富兰那》圣书。

将宇宙的破坏及再生，以湿婆及其妻作为表征。又用男性生殖器怜伽（Lin.ga）及女性生殖器优尼（yoni），象征男女二神。即以男女阴阳的崇拜，作为信仰破坏力与再造力的对象。

本来，仅对生殖器的崇拜，不致激起放逸的淫风，因在后来又产生了一种理论，认为人体机能，有无数的脉管，共分六大部分，分属六个中心轮（cakra），各轮均如莲花状，由上而下分六个位置。最下部最重要，那便是生殖器，称为木拉陀罗（mu─la─dha─ra）轮。即以此轮而修（男女）相应（瑜伽）之术，可将此一相应产生的力，由最下轮而升至最上轮。上下之轮相通相接，便可产生超自然的奇迹。（此可注意者，中国亦有一派术士，把修定运气称为转法轮，气脉接通称为破关，也同于此了。）

于是，由女神的性格，导向女性的生殖器；又把女性生殖器，视作修行瑜伽术的曼怛囉（mudra─ 印契）。现将性力派的祭祀仪节，略述如下：

（一）神殿礼拜：对女神供献谷物、家畜，乃至以人为牺牲。

（二）轮坐礼拜：以同等数目的男女各半，进入密室，在夜间围绕一个作为本 尊（女神）象征的裸体女人而坐，唱五摩字真言，即是酒（madya）、肉 （ma─m.sa）、鱼（matsya）、印契（mudra─）、谷粒（maithuna）。

（三）行悉檀：悉檀（siddham.），是成就的意思，即以修瑜伽术而获成就。

（四）最上祕密法：依照怛特罗（tantra）仪轨，接受教师指导，行男女祕密之术。

这四个阶段，主要是在吃了鱼肉喝了酒，各就「印契」而行交接。这样的集会，他们称为圣轮（s、ri-cakra）会。性力之名，即是由其圣轮会的重心，在于最上祕密法。

祕密法与咒印性力派发展后，印度晚期佛教的祕密乘，也就接受了它的理论。故在尼泊尔及西藏的喇嘛教，也有无上瑜伽法，并将无上瑜伽的经典仪轨，也称为怛特罗。

所谓怛特罗，乃为性力派圣书的总称，通常所用者六十四种，共计则有一百九十二种。以内容的性质而言，可分四类：1.教义的理论；2.瑜伽；3.建立神殿及神像的规定；4.宗教仪轨的行法。大多是记载女神与湿婆的对话，并非全部是讲的最上祕密。因为其中有数种怛特罗，名为瑜摩拉（yamaa），有「双」字的意味，而且此也正是性力派的特征，那即是指的男女二神的拥抱之状。于是，密教 无上瑜伽部的「上乐轮」，便名之为怛特罗。

性力派尚有一项特征，也为佛教的密乘接受或相近，那便是咒印。其内容可分六点：1.咒文（mantra），是指某些不必解释其义理而专供念诵的文句。2.咒字（bija），是指以某些个字，代表某些个神，例如「唵」字代表宇宙神的三位一元。其他各神均有特定的字，诵每一咒字即能借得某一神的神力。3.咒符（yantra），是以种种符号代表种种神，用血书写的符号所得的神力最大。4.咒札（kavaca），在石片、木板或纸上记下咒文、咒字、咒符，随身携带，有避凶趋吉的功用。5. 咒念（nyasa），口诵咒文之时，用指摩触身体各部，便可获致神力加持。6.印契（mudra），是用手指所作各种姿势表达各种神意，其目的是在求取相应。口诵咒、心观字、手结印，便是三密相应。故将最上祕密的相应，也视为印契之一，而且是大印契。

可见性力派的信仰，有取于婆罗门教的咒法巫术；最上祕密，则又类于中国道教的房中术或御女术。此为尼泊尔及西藏的喇嘛教所吸收。但是，喇嘛教毕竟是以佛法为中心的。欲知喇嘛教的教理及教仪，则请参阅另一拙着《西藏佛教史》。本书限于篇幅，已不能介绍了。

印度教的思想家在商羯罗之后，到了西元十二世纪，毘纽笯派出了一位罗 摩那耆（Ra─ma─nuja），主张限制的一元论，与商羯罗的思想抗衡。十三世纪时，又有摩陀婆（Madhva）主张人神二元论，开出摩陀婆派。十四世纪则有罗摩难陀（Ra─ma─nanda）出世，他以史诗中的英雄罗摩为毘纽笯的十大化身之一，故以罗摩为崇拜的对象，并且主张四姓平等，向贱民阶级传布他的信仰。至十五世纪，又有基于罗摩难陀的立场，采纳回教的优长，开出一个改进派，后在此派之下，便出现了印回杂的锡克教（Sikha）。

这种贵贱平等的思想，原出于佛教，此时再度兴起，影响很大，故在十五世纪的难提夫（Na─mdev）以及十七世纪的吐迦龙（Tuka─ra─m），均系贱民出身的宗教家。他们两位排斥偶像崇拜，主张道德生活，诚心皈依毘纽笯。这又是接受了回教影响的思想。

自十九世纪以下，由于西方殖民主义的国家，为印度带进了基督教信仰，基督教未能吞灭印度教，却使印度教的内部又起了一次改革性的变化。例如朗摩罕拉（Ra─m Mohan Roy）所创的婆罗门萨摩杰（Bra─hma-Sa─ma─j），以及陀耶难陀萨罗斯薄底（Daya─nanda Sarasvati）所创的雅利安萨摩杰（A─rya-Sa─ma─j），都是受了基督教的刺激，起而鼓吹复古思想；主张站于《吠陀》的立场，强固纯印度传统宗教的信仰。

第五章 中国的宗教

第一节 中国民族及其宗教的起源

中华民族 现在的中华民族，是包括了汉、满、蒙、回、藏等种族而成。从人种学的观点来说，这些都是蒙古种系的黄种人，故可以说：今日的中华各民族，原来就是同一种族的各支分系。根据中国古史记载的传说，中华各民族，也都是炎帝及黄帝的后代。

不过，在中华诸民族中，以居留于黄河流域的汉族，发展最盛，文化最高，开化最早。所以，往昔提起中国人，即会与大汉民族连在一块。中国的历史文化不自汉朝开始，何以自称中国人为汉族？那是因为秦汉时代的中国武力最强，版图最大，最先接触到外来如西域及印度的文化，并将中国的势力向外延伸。所以外国人最早知有中国者，是秦始皇时代，故称中国为「秦」，用罗马字拼音，便是 CHIN。西洋似有一个惯例，每喜欢在许多地名的末尾，加一个A字的「阿」音以表示地方之意。因而中国的西洋名称就成了「秦那CHINA」，日本人则称我们为 「支那」。也许中国人以为秦始皇行暴政，并且国祚短暂，汉朝武帝国力极盛，崇尚儒学，推行仁政，国祚长久，所以宁愿自称汉民族，而不愿自称秦民族。

那么，汉族最先是来自何地？西洋学者间有种种之异说，据李学曾的《亚洲种族地理》，总集之分为十说：1.巴比仑，2.中亚，3.于阗，4.甘肃，5.印度支那半岛，6.土着，7.美洲，8.埃及，9.印度，10.土耳其。

各家学者所见不一，但也均有若干立论的根据。不过其中多少亦含有地域及宗教上的主观色彩。例如有的西方人或基督教、犹太教、回教的信徒，他们相信上帝造人的一元共祖的说法，所以总希望设法证实中国人也和他们的祖先是在同一个地区发源的。

根据钱穆的《国史大纲》，以北京人的发现及爪哇猿人的对照，便以为西洋人所持中国人来自西方的臆测是可以不攻自破的。以爪哇猿人及北京人齿骨及头骨的性质解剖，唯与东亚的蒙古种人及北方的中国人相类似。爪哇猿人距今已五十万年，北京人的牙骨可能已是百万年前的遗物。

至于欧洲所见最早的克鲁麦囊人，距今不过四万年至二万五千年之间。依基督教的《旧约》，上帝创造宇宙及亚当和夏娃的时代，据奥古斯丁的推算，尚不到六千多年而已！克伦威尔时代的天主教士Usher说：是造于西元前四○○四年十月 二十八日星期五那天。

然而，太古人类的史迹难求，中国人的祖先究竟来自何地？尚待学者们的继续求证。若从人类学及比较宗教学的立场推想，不论任何民族，他们均有共通的特质，毕竟人类的思想是大致相似的。正所谓：「人同此心，心同此理」，自会产生类似的现象了。

上古的宗教信仰

中国人的上古祖先的信仰，与其他民族的原始人类，没有什么不同之处，也是图腾崇拜及庶物崇拜的信仰者。

先说中国人的图腾崇拜：例如伏羲氏所本以画八卦的《河图》，夏禹所本以作九畴的《洛书》，说是出于龙马及灵龟，而且古代的三皇五帝等的形像及感生的传说，大多与庶物有关。传说伏羲氏是蛇身人首；「擣黄土为人」，「鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极」的女娲氏，也是蛇身人首；神农氏则为牛首。伏羲氏由其母感虹回绕而生，神农氏由其母感龙首而生，黄帝由其母感大电绕北斗枢星而生，少昊氏由其母感太白之精而生，尧由其母感赤龙而生，契由其母感吞燕卵而生。《诗经》亦说：「天命玄鸟，降而生商。」孔子由其母梦黑帝（水星）而生，乃至汉高祖刘邦，也是由其母梦与蛟龙合而生。这些均可说明是图腾崇拜或图腾观念的遗产。

尚有个人的生肖，中国人以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪等十二种动物，作为生年的所属。这虽由天干地支的大道理而来，但也不难推想到此十二地支的原始信仰，即是图腾崇拜。

再说庶物崇拜，试举如下：

（一）日、月的崇拜：因为天无形体，故以日为百神之王，配之以月。如说：「祭日于坛（春分），祭月于坎（秋分）；祭日于东（外祭），祭月于西（内祭）。」（《礼记．祭义篇》）。可见祭日、配月是三代（夏、商、周）通行的信仰。

（二）星辰的崇拜：汉字中凡是关于崇拜或祭祀的字，都从「示」，此即「崇拜在上的日、月、星三光」的意思，「二」是上字，「川」是代表日、月、星三光。故于《周礼．春官．大宗伯》之中说：「以实柴祀日、月、星、辰。」由对星辰的崇拜，即认为世间的人均与天上的星宿有关。致到晋代葛洪的《抱朴子》中要说：「《玉铃》云：『主命原由人之吉凶』。制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。」（内篇卷一二）中国的星命之学，排八字算流年，即由星宿崇拜而来；中国人将定命论称为宿命论，也是由此而来。

（三）自然气象的崇拜：在古书中对同一神也有不同的名，例如《周礼．大宗伯》的「飌师雨师」，〈洪范〉之注则谓：「箕星好风，毕星好雨。」〈天问〉中的雨神叫作萍翳，〈离骚〉及〈远游〉中的风神叫作飞廉及风伯。另有在〈离骚〉中的云师及雷师叫作丰隆。在《周礼．春官》中，又有暑神及寒神的季候崇拜。

（四）自然山水的崇拜：《周礼．小宗伯》说：「兆山川丘陵坟衍，各因其方。」「兆」是筑坛以祭祀的名称。《尚书》中说虞舜：「望于山水，遍于群神。」《礼记．祭法》中也以山林川谷丘陵，是人民取给财用之地，故列为祀典。〈九歌〉中以山鬼称山神。水神之名很多，〈远游〉中称为海若，〈九歌〉及〈天问〉中称为河伯，〈九章〉中称为阳侯，又有〈远游〉中称为冯夷。

（五）社稷的崇拜：社稷是土谷之神，社是从土地产生农业稼穑的职能而来，所以自天子以至庶民，皆各有其大小尊卑不同的社。在民间以二十五家建立一社，百家为里社，二千五百家为州社；并以最适宜其土质之树，种于各社之旁，当作社神崇拜。如《论语》中说：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」这种社的性质，有点像希腊及罗马的圣火。稷是谷神，以稷为五谷中主宰的代表。社稷是由自然力的崇拜而起。民以社土为居住，又以食谷为生活，故到后来的政治上，把社稷的祭祀看得极重要，它关系着国家（领土主权）的存亡，故将其祭坛 设在王宫之右，与宗庙相对。

开辟神话

中西各民族，多有各自关于开天辟地的神话。希伯来人说是上帝创造天地，中国古籍中虽没有这类具体的描写，但自春秋战国以迄魏晋时代，就成立了许多神话。盘古开天地的神话之掺入古史，则始于三国时代。《太平御览》所引徐整的《三五历记》及梁代任昉的《述异记》，均说到盘古的神话。《三五历记》说：「盘古在天地之中。」《述异记》说：「盘古在天地之先而为天地万物之祖。」

《三五历记》说：「天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开辟，清阳为天，浊阴为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长。」（《太平御览》卷二）

《述异记》的开头说：「昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。」

这是把宇宙间的自然现象，用神话来解释的一种记述。据学者考察，《后汉 书．南蛮传》中说：南蛮之祖，名叫槃瓠，或者是把南蛮的开辟神话，转变成为中国人共同的神话，因在广西的南海有盘古墓，桂林又有盘古祠（并见《述异记》），盘古大概就是槃瓠的变音吧！

盘古开了天地，又有「女娲擣黄土为人」之说（《太平御览》人事部所引风俗通之语），这几乎与《旧约．创世记》所说的神话相同。女娲氏是古代帝王，是神圣的女王。有关女娲的神话，则颇有矛盾之处，因她姓风，与伏羲氏同一宗族，而又成为伏羲氏的王后。后来继伏羲氏而治天下，为第一位中国的女王，可见在她之前已有了人类。至于她的「鍊五色石」的神话，据张其昀的《中华五千年史》第一册四页的解释，是「表示新石器时代的情况，那时期石器已经高度磨鍊」，「五色石则表示石器种类繁多，藉以适应各种不同用途的需要。」如此解释古代神话，确是史家的责任所在。

巫觋与巫术的信仰

巫觋之在原始民族中，乃是通行的信仰。巫觋是代人祈祷神明降福的人，是人神之间的媒介者，与古代犹太教的祭司如摩西，乃至诸先知一样。中国古代，曾经特为宗教信仰设两种官职：一叫「祝」，一叫「史」，巫觋便是祝的一类。《国语．楚语》中的观射父说：「古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其 聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。」可见古代巫觋的资格，也是很不容易的。

《说文解字》中则说：「巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。」中国上古的巫祝，大抵是以女人充任，若男子为觋，也要男着女装。后来传到新罗去，凡为觋的男人，都着女装。例如他们信奉的「花郎」，都是选取贵族中美秀的少年担任。由韩国传至日本，日本迄今仍有以男着女装而行祭礼、作歌舞的宗教仪式。

巫术是由巫觋而来。中国的巫术，实在太多。王治心的《中国宗教思想史大纲》第一章中说：「我们一读中国的古籍，无论是经、子、史，无一不有关于巫术的色彩。《易》的阴阳，《书》的五行，《礼》的明堂，《诗》的五际，以及二十四史中的五行、方技、术数，子集中的鬼神因果，尤其是汉代的谶纬，与汉以后的佛道诸籍，莫不充满着许多神奇怪诞的巫术。」因为巫术的范围非常复杂：「大概史籍中所列关于祭祀的明堂、合宫、封禅、祠祀，及兵家的权谋、形势、阴阳、技巧，术数的天文、历谱、蓍龟、五行、杂占、形方，方技的医经、医方、房中、神仙……等等，都可以包括在内。」

阴阳五行八卦

中国的巫术，主要是由阴阳及五行演化而成。阴阳源出于《易经》，五行本出自〈洪范〉。《易经》的阴阳及〈洪范〉的五行，原意是推究宇 宙原理的解释。战国时的阴阳家，也是一种学术的研究者。五行的金、木、水、火、土，乃是对宇宙元素的分析，正像印度以地、水、火、风的四大为宇宙的根本原因一样。但在宗教方面，始终是以阴阳五行为巫术的根本。到了秦汉时代，特别是董仲舒着的《春秋繁露》，以儒者的身分，提倡阴阳五行的迷信，推行求雨止雨的巫术。所以，汉代的儒家思想之因杂以迷信，与孔子的「不语怪力乱神」，罕言「性与天道」，是很有距离的。无怪乎章太炎要说：「夫仲舒之托于孔子，犹宫崇、张道陵之托于老聃。」（章氏丛书《太炎文录》二）

本来，伏羲氏用阴阳的道理，画出八卦，乃是人类最初对于自然现象记录的象征性的符号。初由对于男女生殖器的崇拜，而想到用「」爻代表男性生殖器，用「」爻代表女性生殖器，再用阴阳而配合为天地的观念，由天地所生的各种自然现象，即以男女阴阳两性的两种符号，变更排列来表示，那就称为八卦。八卦含有八个元素的自然现象，现以图表如下：

卦名 ─↓ 干 坎 艮 震 巽 离 坤 兑

八卦 ─↓

现象 ─↓ 天 水 山 雷 风 火 地 泽

若以五行、方位、天干、日期和八卦配合起来，可用下列一表说明之：

其意是说，干为甲，坤为乙；干坤或甲乙属东方，也属于木。甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。如此配合照算。再加上年、月、时的各各所属，就可以去做算命排八字的交易了。可见，八卦的变化运用，真是能够「通神」。

至于八卦的位置图，现依宋朝邵雍画的「八卦图」，仿制如下：

由此八卦重叠演化，即成为六十四卦，以干、坤二卦居首，其余六十二卦皆是干、坤二卦 所化生；六十四卦的每卦上下有六列，每列皆名之为爻，共计三百八十四爻，每一爻均有其意义，即构成为象数的数理玄学，而作为巫术用的卜兆。孔子赞《易经》时，称此为「以通神明之德」。故到秦始皇焚书坑儒，《易经》便被列为卜筮之书而免于火。因此，《易经》的阴阳，既是中国哲学思想的根本，也是中国巫术的渊源。

第二节 三代至秦汉的宗教信仰

神鬼的崇拜

这里首要说明，中国的历史，传说已有五千年，这是从伏羲氏画八卦之时开始算起的。如果自盘古开天地的神话算起，尚有天皇、地皇、人皇，合计约四十余万年，称为三皇时代；伏羲氏起，经神农氏、黄帝、尧、舜，称为五帝时代；往下的夏禹、殷商、姬周，称为三代时期。至于中国的信史，应该是从商朝甚至更后自周朝开始，史家也把商以前称为远古时期。商以前的历史仅是传说，传说未必不实，但却未免失实。因为传说多出于神话，神话固有其产生的背景，若全信神话，则又大可不必。但在中国人向来的信念中，三代的思想是一切模范的模范，所以我们介绍中国的宗教，也自三代开始为准。

中国三代以下的宗教，有一个特色，便是自然神及祖宗神的二元崇拜。有人 将之称为二神教，这与古希腊的宗教，似有相近之处。希腊人除了自然神，尚有代表祖神的圣火；中国的社稷崇拜，与圣火类似，中国的祖先崇拜，实由社稷演化而来。社稷本为土神及谷神，但到后来，即以炎帝的十一世孙，「共工氏」之子，「句龙」食于社而为后土，又以「帝」之子，周朝的祖先「弃」，配于稷。由崇奉土谷之神而演为崇奉祖宗之神，乃是非常明显的事。另一面，因以有德者于死后，配享于社稷，后世的城隍土地，也是从社稷崇拜的分张而来。

自然之神，是天神地祇，祖先之神，便是鬼。在印度宗教及基督教，对于鬼的观念都不太好。印度宗教以鬼道众生称无祀的幽鬼，基督教则称为魔鬼，这都是祟祸人类的东西。但在古代的中国人，对鬼却很亲切，《说文解字》中说：「人所归为鬼。」释言则谓：「鬼之为言归也。」〈礼运〉也说：「魂气归于天，形魄归于地」者为鬼。可见古人深信，人死皆为鬼，视死如归，做鬼并不可怕，只是从人世转往另一个鬼的社会而已。并且相信，人鬼之间尚可交往，做了鬼尚有机会对人间的怨家报仇，也有机会对人间的恩人报恩。所以，中国人的祭祖祀鬼之成为根深柢固的传统风俗，不是偶然的。

天神与地神

在自然神中，分为天神和地示，现在逐一介绍：

（一）天神：天神之中，以昊天上帝为最尊，其次有五行配合五方而成为如下 的五帝：

1.东方的苍帝，主木，名叫灵威仰。

2.南方的赤帝，主火，名叫赤熛怒。

3.中央的黄帝，主土，名叫含枢纽。

4.西方的白帝，主金，名叫白招拒。

5.北方的黑帝，主水，名叫协光纪。

昊天上帝为天神中的至尊者，五帝皆为他而服役。人间的君王，即是由昊天上帝派遣五帝的化身，分别担任。例如汉高祖斩蛇起义，妪哭曰：「吾子白帝子，今为赤帝子所斩。」明明是说刘邦是赤帝的化身了。中国的君王之称为天子，道理也在于此。

（二）地神：地神被称为「地示」，社稷、五岳、山林、川泽、四方百物之神，均属于地示。因对于祖先的崇拜，故在地示之中，也都是由人死后而成。例如句龙与弃，配于社稷；湘水之神为湘夫人，或为尧之二女，娥皇及女英；《抱朴子》说：冯夷渡河淹死而封为河伯。

祭祀的阶级性 中国的古代社会，也与希腊、罗马类似，是政教合一的──一家一社，乃至一国的主权者，便是祭祀的主持人。君王便是教皇，一国之主的重 要职务，便是军事及祭祀。因为主权者的权力范围有大小，祭祀的举行也就有其隶属性及阶级性。现录《礼记．祭法》中的两段话来说明它：

（一）「埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。有天下者（君王）祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。」

（二）「王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶，王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉，诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。」

也就是说：君王有七类祭祀，老百姓仅有一种祭祀，这是除了祭祖之外对自然神祭祀的阶级性规定。天子是天下人的教皇，是祭祀百神的总主持人，庶民只是一家之内有主权，所以仅可祭祀户神或灶神了。在君王的七祀中除了司命及泰厉二祀，又被称为五祀。

天子最大祭祀是「封禅」。古代凡遇易姓改朝而王天下的时候，必行封禅大典。在泰山上筑坛祭天，叫作封，在梁父（泰山下的小山）除地祭地，叫作禅； 若把国柄让给贤能的异姓之人，称为禅位。封禅即是唯有天子可行的祭天祀地的典礼。

在《礼记》中另有一篇〈明堂位〉：明堂在古代极其重要，它是帝王行政、祭祀、教育的中心，是行政之所，拜天之所，祭祖之所，推行教育之所。明堂的用途很多，名称也很多，蔡邕曾经说：「取其宗祀之貌则曰清庙，取其正室之貌则曰太庙，取其尊崇则曰太室，取其堂则曰明堂，取其四门则曰太学，取其四面周水圜如璧则曰辟雍；异名而同事，其实一也。」

祖宗的崇拜 祀祖的起源很早，《纪年》及《博物志》中说：「黄帝崩，其臣左彻，取衣冠几杖而庙祀之。」（见《泽史》卷五所引）可见黄帝之世即有祀祖之风了。

不过，祖宗的祭祀，古代不是因了血统的关系，而是「祖有功，宗有德」，以有功于人的先贤为祖，以有德的先贤为后人之宗；祖是祭祀，宗是宗则。例如《礼记．祭法》中说：「有虞氏禘黄帝而郊，祖颛顼而宗尧。」这个祖宗不是血统上的亲属，但到夏朝，就变成血统的了：「夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。」这是由于自公天下而转为家天下的不同。

由崇拜祖宗，一转便产生了鬼的崇拜，所以殷商时代的政治，竟以鬼神的意 志为依据；又由于奉鬼而极端相信人死必为鬼。故到春秋以后，渐行厚葬之风。宋文公、鲁季平子，皆行厚葬。秦始皇的陵墓，庄严雄伟。至汉代的帝王及王侯，亦各于墓之建筑极其奢侈。不仅建筑庄丽的坟墓给死鬼享受，至春秋以后，竟用活人殉葬以期给侍死鬼。秦穆公之薨，殉死者达一百七十人之多。此一恶习，直至明代帝王尚有行之者，最后由明英宗把它废除。

古代中国的祭祖方式也很特别，凡祭祖皆「立尸」。所谓立尸，是以孙子代表已死的祖父，坐于祭桌的正位，由活的儿子祭奠，敬供、礼拜，孙子受供受礼，享受祭食。立孙子以代已死的祖父，便称为立尸。存心上是父祭祖，实际上是老子供儿子。立尸的意义在教孝，教育儿子，如何给生者敬养，为死者追远之理。但此立尸之风，到了秦汉时代即已废除，代之而兴的是立「木主」。

《史记．周本记》所载：「周武王为文王木主，戴以伐纣。」此是刻一文王的木雕像，以代表文王，正像今日用的遗像一般；这可能就是木主的起源。不过，后人用木牌写上死者的称谓姓名的木主，已和雕像不同了。照木主的本义来说，今人有了遗相（像），就不必另写木牌位或纸牌位了。

中国人祭祀祖宗，皆不免要点香烛，焚纸钱。据考证祭祀的用烛，在《周礼》中即有了「司烜氏掌共祭祀之明烛」的记载。祭典焚香，在古书未见，乃系由佛 教传入的。纸钱则起源不早，唐朝的太常博士王屿说：「汉以来，丧葬钱，后世以纸寓钱为鬼事。」所以，有人说此风起于魏晋，有人说是起于唐朝。

香烛纸钱，今之一般人以为是信仰佛教的标志，其实，在此三事中，佛教只用香之一事。佛教虽主张以灯明供佛，却未言蜡烛，而称油灯。至于纸钱，根本是佛教反对的东西。因为佛教不以为人死皆为鬼，为鬼也不能用货币。

孔子主张：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。」这是配合了中国古来祀祖之风俗而提倡的孝道精神，但是孔子本人，未尝真的相信人死为鬼。

宗教思想的变迁

中国古代的宗教，在周代是个转捩点。西周之世是因袭的，当时所信的天或上帝，几乎与《旧约》中的耶和华相似，要「敬天之怒」、「畏天之威」，要「小心翼翼」去「昭事上帝」（《书经》）。「上帝监民，罔有馨德，刑发闻惟腥。」又说：「天亦哀于四方民。」（《吕刑》）这明明是说天是一个人格神，是赏善罚恶的主宰，他虽有怒有威，但仍是个「哀」「民」之苦疾的慈和之神。又如武王伐纣的牧野誓师时即说：「今予发惟恭行天之罚」，众人也以「上帝临汝，无贰尔心」来鼓励周武王（《书经》）。这明明是希伯来式的超神观念的叙述。

无怪乎自明朝天主教到了中国之后，教士们花了很大的精力来研究中国古书 中的上帝，并证明中国的上帝与天主教的上帝是一样的了；其实，天主教信的上帝是《新约》中的「爱」及「义」的耶稣，而不是《旧约》中那个「怒」及「威」的耶和华。至于儒家孔孟的上帝，那就和天主教的上帝更加拉不上关系了。因自东周以后，中国的宗教思想，有了大变动，现在分述如下：

（一）道家的思想：古代的天是有意志的，是能赏善罚恶的；道家的老子和庄子，却把此「天」的理念化为无意志的「道」。道是宇宙的本体，即是「自然」。老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」乃是机械的宇宙观。这个道与向来的昊天上帝的性能是风马牛不相及的。庄子也说：「天道运而无所积，故万物成」，意思正与老子同。老子又说：「天下万物生于有，有生于无」，「天法道，道法自然。」自然是「无」，「无」的性质即是宇宙的本体。庄子说：「道无不在，在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。」道存于万物之中，遍一切万物无不是道，这实在是泛神论或万有神教的思想。

（二）儒家的思想：孔孟的思想，虽然不信昊天上帝的实在，虽然也是泛神论者，却与老庄又有不同。老庄着重于宇宙的本体，孔孟注力于宇宙的现象；老庄从本体的遍在而无意志，来否定超越的人格神，孔孟从现象的观察而置鬼神于不顾。例如孔子说：「获罪于天，无所祷也。」（《论语》卷七）孔子不以向天祷告是 有用的；孔子视天为宇宙的原理，原理是无意志的，向之祈祷何益？故他又说：「天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！」天是无意志、无情感的宇宙原理，天就表现在四时百物之中。但是孔子不愿否定神鬼，只是教人从实际生活中去体验是否真有神鬼？他在本质上是泛神论者，在态度上是存疑的不可知论者。他自己不信有神鬼，但也无从果断神鬼之不存在。在理念上他不承认神鬼，但他觉得神鬼的信仰也确实有用。《说苑辩物》中有这样一段记载：「子贡问孔子：『死人有知无知也？』孔子答：『吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也。』又向子路说：『欲知死人有知无知，死徐自知之，未为晚也。』」因此，孔子才主张：「祭如在，祭神如神在。」祭祀是必要的，虽不一定有神鬼在，就当它真有神鬼在那里享祀吧！

（三）汉儒的思想：老庄及孔孟虽皆不主张信仰神鬼的存在，但在春秋以前阴阳家很盛，专言术数鬼神。因此，到秦汉之际，巫术盛行，方士（巫觋阴阳的苗裔）充斥。秦始皇及汉武帝，都向方士求取长生不老之药。因此，引用巫术融合儒学，便成了汉儒的特色。王治心的《中国宗教思想史大纲》中说：「汉武崇尚儒学，立五经博士，而京房（人名）《易》（经）的重灾异，孟喜（人名）《易》（经）的说卦气，郑玄（人名）注经，都取其说。」又说：「那些学者也是猜透了帝王 （迷信）的祕密，假托五行阴阳的说素，创造出什么谶纬之学来。董仲舒实是这种迷信开创的先锋，他所着的《春秋繁露》，是提倡五行阴阳的迷信，并且用这种迷信来解释《春秋》。」

又据宋佩韦的《东汉宗教史》说：「谶纬虽有不同，而同是渊源于古代阴阳家，同是儒家与方士混合的产品，是毫无疑义的。它的起源，大概在秦汉之际。到了西汉哀平年间（西元前六─西元五年），因儒教与方士的混合，『不知谁作』的纬书，乃得托诸孔子而风行于世。然而稍为缜密地说，谶纬的极盛，还在东汉。」到了西汉末年，谶纬已深入人心，狡黠者便多藉以为自己的护符；如王莽、光武帝，均如此。

谶纬有别：「谶」是对于凶吉事故的预言；「纬」是经的别支，共有《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《孝经》、《春秋》等七纬，是用巫术思想来注释这七部经书的东西，故被指为汉代学者的迷信产物。

第三节道教的出现

道教的起源

中国古代没有真正的宗教，仅有原始的信仰；中国唯一的宗教，便是后来成立的道教。因此，本章在介绍了如上两节的内容以后，即来介绍 道教。虽然在中国流传的宗教尚有佛教、回教、基督教、摩尼教等，因这些都是外来的宗教，当另外用篇幅来介绍它们。至于儒教，本不成其为宗教，汉儒及宋儒的思想中，虽有迷信的宗教色彩，他们也只是将孔孟儒学附会了原始的巫觋方术而成，故也不能构成为宗教的要素。

道教的成立虽晚，它的起源却很早，因为道教的本质即是方士巫术的迷信，最初与老庄的思想也没有关系。行巫术的人，称为方士；方士便是道士的先驱。秦始皇及汉武帝崇信方士，方士的[跳-兆+宗]迹就繁盛于秦汉时代。方士均以长生之术诱惑人君。长生不老的神仙之说，则在战国之初已经出现。屈原的〈远游〉中即说：「贵真人之休德，羡往世之登仙，与化去而不见兮，名声着而日延。」在《汉书．艺文志》所载的书目中，「神仙家」即有十家共二百零五卷。战国时代的齐威宣王、燕昭王，皆信神仙之说。《史记‧封禅书》，记有好几个方士之名，但又说：「而燕齐海上之方士，传其术不能通」，「自威宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山，其传在勃海中，去人不远」。可是，虽说有人到过这三个神山，真的派人去求，又找不到了。秦始皇遣方士徐福选童男女五百入海求三山不死之药，竟是一去不返。海中仙药难求，方士们又想出烧炼金丹服食而可长生不死的话来。汉武帝尊信方士少君，少君教他学黄帝，行封禅之祀，即可不死。 少君又说海上有仙名安期生，武帝即遣人入海去找，以便学习化丹砂为黄金之术。汉成帝（西元前三二─七年）时的大儒刘向，也就学起烧炼之术来了。王莽既是「符命」（谶纬之一类）的利用者，也是方士的信徒，希望成仙。汉光武帝则相信谶纬，他是利用「刘秀当为天子」的谶文而正位。

前汉时代方士盛行，方术风靡。到了后汉时代，更加热烈，但已渐渐地与道教合并起来。老子之被信为宗教的神，可能是始于后汉。因为桓帝于延熹八年（西元一六五年）亲祭老子，楚王英也奉佛兼奉黄老。老子被崇为神，也是方士以方术附会了老子《道德经》而来。方士之被改称道士，也在后汉时代。桓谭的《新论》，尚称王莽时的道士西门君惠为方士。《后汉书》中虽已说到「道士」之名，但到三国时代，方士仍极活跃。例如东阿王作的《辩道论》中说到，曹操罗致了好多方士的情形：「世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭；始能行气引导，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。」这在魏文帝作的《典论》中，也有说到。

道教本由方士的术数而来，故在《渊鉴类函》的道部之中，崔元山作的〈濑乡记〉说：「老子为十三圣师，养性得仙，各自有法，凡三十六。」所谓三十六法，实即是将秦汉各种方术的汇集而成。

太平道

道教的初出，是后汉顺帝时的太平道。据《后汉书．襄楷传》中说：「初顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂语。有司奏：『崇所上妖妄不经』，乃收藏之，后张角颇有其书焉。」《太平清领书》可能是于吉所造，在葛洪的《神仙传》也说琅邪宫嵩（「宫嵩」为「宫崇」之误），师事仙人于吉，汉元帝（西元前四八─三三年）时宫嵩随于吉于曲阳泉上，遇天仙，授于吉青缣朱字《太平经》十部。在玄嶷的《甄正论》中则说：「又有《太平经》一百八十卷，是蜀人于吉所造。此人善避形迹，不苦录佛经，多说帝王理国之法，阴阳生化等事。」可知《太平清领书》即是《太平经》的异本。于吉后为东吴的孙策所杀，《太平经》虽不受后代的道教如何着重视，它却是道教最早的一部经典，比起《道德经》及《南华经》之受道教重用者，尚要早些。道教的尸解说、身中诸神说、功过说、辟谷说等，在《太平经》中都已有了。

张角主张太平道，即是由于《太平经》而起。据《后汉书．皇甫嵩传》中说：张角自称为大贤良师，奉事黄老之道，畜养弟子，以符水咒说治病，病者颇多因此而愈，所以信仰的人渐多。十余年间，徒众竟达数十万人，于是野心勃勃地宣称：「苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。」他连结了青、徐、 幽、冀、荆、扬、兖、豫等八州之人，置立三十六方（方等于将军之号），皆以黄巾着头为「黄天当立」的标帜。一时诸方俱起，杀人祠天，燔烧官府，劫掠聚落城邑，时人称为黄巾，或称蛾贼。后来黄巾之乱虽平，太平道仍在江南流行，那便是于吉之功。后世称道士为黄冠，实亦由于张角的黄巾贼造反而来。

天师道

道教之起初，均为教匪。太平道的张角是如此，张道陵的天师道，亦复如此。

张道陵本叫张陵，道字是后人附加的。他生于后汉桓帝时代，据说是张良的第八世孙。游于太学，博通五经，晚年学长生之术，入鹄鸣山，着《道书二十四篇》，引诱人民。入门信仰者，皆出五斗米，故称五斗米道，又被称为米贼。

张陵死后，其子张衡、其孙张鲁，三世修张陵之术。据《三国志．张鲁传》中说：「鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。」

此处所说的张鲁「以鬼道教民」，应有解释：鬼道起于殷商，昌于阴阳家，又得墨子的「明鬼」而大张。据章太炎说张陵、张鲁之论：「乃古之巫师，近于墨翟，既非老庄，并非神仙之术也。」又说：「墨子之传，绝于后汉，其兼爱、尚 同、天志之说、守城之技、经说之辩，皆亡矣。而明鬼独率循勿替，汉、晋、后赵道士，皆其流也。」因有墨氏源流的学术思想，以致王羲之父子及殷仲堪之辈，皆为知古通文的学者，仍受天师道的愚惑。（见章氏丛书《检论》卷三）

天师道与太平道也有其相似之点：1.张角有黄巾之乱，张鲁割据汉中，则被曹操收服，至晋孝武帝（西元三七三─三九六年）时，又有米贼信徒孙恩之乱。2. 《太平经》禁酒，五斗米的天师道也禁酒。3.《太平经》主张不犯时令，五斗米道也主张不违自然之时代，例如于春夏时节禁止杀戮。4.《太平经》主张于各地设三丈四方之家屋，五斗米道亦于各地设义舍施米肉（这一点对贫民救济的工作，目的不论，方法非常正确）。

当时因为天下大乱，民不聊生，天师道及太平道能够禁酒、春夏戒杀、抚养流民，无怪乎一呼百应，信者风从了。张鲁以后虽降于曹操，他的天师道却能行于全国，原因即在于它对当时乱世之民，确有需要。

张道陵是第一代天师，至张鲁之子张盛，移于江西的龙虎山，升坛授籙而延续迄今，乃为天师道一贯相承的道统。现在迁来台湾的天师张恩溥，是张道陵的六十三代孙子，一九六三年由内政部因其年事已高而无子嗣，对他要领养子作嗣一事，做过缜密考虑。并且知道由内政部每年支给张天师的津贴费新台币四万八 千元。据悉，孔子、孟子、曾子的后嗣，政府也照样发给津贴，可见政府是如何地重视他们的道统了。

天师道是居家纳室的一派，到南宋时的全真派，才是出家的道教。天师的传家三宝，则为剑、印、都功籙。天师往往又被称为真人。因在明太祖接见四十二代天师之时，即以「至尊者天，天岂有师？遂易号称大真人」（《玉壶遐览》）。但是，天师及真人之名，最早是见于《庄子》。

老庄与道教的关系

老子《道德经》之被道教利用，始于张道陵。据日本学者小柳司气太的《道教概说》中说：「张道陵之五斗米道，是一种教匪，其利用老子的理由，乃以老子书中的虚无主义、社会主义，来笼络不平之徒；又依两汉方士所创的怪力乱神之说而更加附会。且老子的文体，奇古简奥，极难理解，反而能够增加信仰，又因往往有押韵，便于读诵。老子书中，亦有道德的要素，所谓『天网恢恢，疏而不漏』，乃为一般人所恐惧。」又说：「汉末至晋朝，黄老之学大行于世，故道教徒就以此等之学，更加夸张，以煽动愚民。」「此等黄老崇拜之徒（指士大夫阶级的人），皆以超然高举为主，标榜独善主义，所以留意于长生不死羽化登仙之方，是当然的了。」

虽然章太炎说张陵、张鲁之辈「既非老庄，并非神仙之 术」，老庄与神仙之术，又确是教匪与道家结合后的道教所取以自肥的营养。先说老子，因其思想与《易经》相合，他说的「道生一，一生二，二生三，三生万物」，一即是《易经》八卦中的「」，二是八卦中的「」，三是「」。也就是说：一是阳，二是阴，三是阴阳和合，所以生万物。阴阳术数既为道教的源头，老子既同有这种思想，道教就把那位做过周朝守藏史的老聃，一变之下变成了一位神道。何况老子也说到：「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。」又说：「盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。」这种论调在道士看来，又与阴阳家所希望的「长生久视之道」息息相通了。

由于这个原因，神仙之术便油然而生。本来，孟子主张尽性知命，主张顺性和安命，不主张用人为的力量勉强改造性命的际运，应当「修身以俟命」，因为这是不可抗拒的。道教可不同，他们以为性与命是可以改造的，若能性命双修，是可以长生不死的。这就正好投到了当时王者及士大夫阶级的所好。在独善主义的要求下，道士们就以方术的角度来解释老子，附会庄子。例如《河上公注老子》二卷（此书据唐朝刘子元说，是出于魏晋道士之假托），多涉及吐纳导引之术。庄子中也有：「吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申」之语（〈刻意篇〉）。老子的本意是 否即如道教的附会，实在大有问题。《庄子》中的描述，乃属于寓言性或象征性的，不是写实性的，则可断言。

魏伯阳与《参同契》日人小柳司气太说：「魏伯阳与葛洪，为制仙药集大成之人。此两人对于神仙术之研究，演成方法及根据，且断言其可能，遂成道教之学理的基础。」（《道教概说》第二篇第一章）

在魏伯阳与葛洪之前，乃至在道教未产生之前，可能是秦始皇时代，即已有了炼养服食之说，对于赋予学理的说明，则以魏、葛二人为首功。

魏伯阳在正史中无传，大概是后魏与西晋之间的人。据葛洪《神仙传》说：「魏伯阳，上虞人。贯通诗律，文辞赡博，修真养志。约《周易》作《参同契》。桓帝时以授同郡淳于叔通。」说他活动于汉桓帝时代，则未必可信。他的《参同契》，亦不见于《隋书．经籍志》。至《旧唐书．经籍志》，始入于五行家中。在道藏目录举有十种，最着于世的则为五代彭晓的《周易参同契真义》三卷，宋代朱熹的《周易参同契考异》一卷。

《参同契》的内容，是假借爻象以论作丹之意。易有「纳甲」之法，相传始于京房，是以月的晦朔弦望象卦体，而以月的出没方位纳之。《参同契》多借纳甲之法，以说明坎离水火龙虎铅汞之要，又以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之候。此 书的最终目的是在延命长寿，所以顺乎天（自然）的原则而炼丹。丹分内外两类，书中对外丹之术有这样的记载：「巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。」对内丹之方，又有如此的说法：「二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸；阴阳配日月，水火为效征，耳目口三宝，固塞勿发扬。」此所谓外丹，是烧丹砂铅汞为黄金。内丹则是将阴阳的原理用之于人身，如果调和得法，即可与天地同寿。称此调和返元之气为真仙丹，或金丹。致有房中派以肾水称铅汞，御女术为阴阳调和，以女人为鼎炉，并且解释黄帝以九鼎升天，是交了九个女人的结果。

葛洪与《抱朴子》葛洪是丹阳句容人，其父曾做过晋朝邵陵地方的太守。葛洪则于十三岁时即成孤儿，唯其仍知苦读，卒以儒学知名。因爱神仙之学，曾入郑隐之门，又登鲍玄之室，并且做了鲍玄的女婿。郑鲍两人，乃是当代有数的方士。可是葛洪也在晋朝做过好几任官。当他晚年，听说交阯出丹砂，故向朝廷请求要去句漏地方做县令，但他到了广州以后，竟被刺史邓岳留住，不得已而往罗浮山炼丹，可惜金丹尚未炼成，他已死了，享年六十一岁，时在晋成帝咸和年间（西元三二六─三三四年）。

葛洪所着的《抱朴子》，计有内外两篇，系以自号名书。此外尚着有《丧服变 除》一卷，《神仙传》十卷，《肘后方》六卷，《神仙药方》一卷。他的主要成就是在《抱朴子》，外篇是评论时政之得失及人事之臧否，不过一介文士的姿态，没有独特的思想，只是当时的清谈风气炽盛，他则站在反对的立场。至于内篇，据他自己说：「其内篇，言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事。」（见外篇）他的理论是以「道」为宇宙的本体，修道可以与天地同寿。引证古今事例，主张神仙的存在。修道的要诀在于内保精气、外服金丹，所以详载炼丹的方法；又说明成仙之法除了炼养，尚须积善正行，故而非辛苦勤勉，难得仙术。金丹一派的理论，至此乃集大成，道教在哲学及伦理学上的基础，到此方告确立。

寇谦之与天师道

道教的最大目的是求长生不死，所谓外丹、内丹、吐纳、房中等术，都是为了不死为求成仙。可是，古来道士，又有何人真的不死？倒有好多帝王及士人为了服食金丹而中毒死亡的史实。世间那有不死的人和令人不死的药物呢？因此，道教内部就起了变化，寇谦之便是在此变化中的大功臣。

据《魏书．释老志》中说：「（北魏）世祖（太武帝）时，道士寇谦之，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。」因此入嵩山修道达十年，至北魏明元帝神瑞二年（西元四一五年），造出《云中首诵新科诫》二十卷，托称是太上老君赏识他 修道热心，赐了他这部「自天地开辟以来不传于世」的仙书，并给他授了「天师之位」。又于泰常八年（西元四二三年），假称「牧土上师」李谱文赐授他「天中三真太文录」，凡六十余卷，号曰《录图真经》。

至于《云中首诵新科诫》，明朝的邱琼山说此书「即后世斋醮科仪所由起」。小柳司气太则谓：「此说殊误。因为谦之的教理，是包括其以前的斋醮科仪等，而补缀大成之，更垂之于后世的。」（《道教概说》第二篇第二章）。为了什么而有斋醮科仪的出现？《魏书．释老志》记有李谱文对寇谦之如此说明：「地上生民，末劫垂及，其中行教甚难，但令男女，立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。」

从上举事实看来，值得注意的有三点：1.向来的丹鼎之术，不能达成长生的目的，所以要改用斋醮科仪的诵经礼拜来争取信徒。2.天师道的正脉，本来行于南方，以江西龙虎山张盛所传的为嫡传；此时处身北方的寇谦之，却希望夺取这个道统而自称天师。3.自古以来，中国即有宗教的种种祭仪规则，寇谦之为了适应新的要求，起而发扬，编成斋醮科仪，集其大成，其中也有佛教的成分。

在此之际，尚有好多道士，模仿佛经，大事伪造道教的经典及文书。在南方的道教学者，以陆修静及陶宏景最有名。陆修静死于刘宋苍梧王元徽五年（西元 四七七年），陶宏景死于萧梁武帝大同二年（西元五三六年）。

可谓因果循环，道教窃取了好多佛教的东西，充实他们的道藏内容，佛教也反转来向道教学习。相传《梁皇宝忏》、《水陆仪轨》，均创于梁武帝世（西元五○ 二─五四九年），距离寇谦之出《云中首诵新科诫》已近百年，无疑是受了道教的影响；后来僧尼做佛事，也写表章文疏，宣读焚化，则亦取乎符籙派道士的作风。虽然佛教的密教也特重仪轨，密教仪轨的输入，却已是晚唐时代了。

这是题外话，但与寇谦之有关。此人也是一位佛教的仇视者，他以伪造的道书奏于北魏太武帝，得到宰相崔浩的内应，寇谦之的天师道便成了北魏的国教，并且藉此得宠机会大排佛教，造成了中国佛教史上三武灭佛的第一次空前的法难。摧毁佛寺及佛经像，坑杀僧人。但在两年之后，寇谦之死了（西元四四八年，太平真君九年）。再两年，崔浩也因事伏诛。至西元四五二年三月，太武帝驾崩，长生的愿望皆成了泡影！

茅山与武当山

道教有好多派，天师道之内，分有张道陵派及寇谦之派，又分有丹鼎派及符籙派；天师道之外，尚有葛洪及陶宏景。茅山派的道教，就是天师道之外的另一派系，它与陶宏景有关。宏景曾立馆茅山，自号华阳隐居。但是茅山之得名，是由三茅君而来。《梁书．陶宏景传》中说：「昔汉有咸阳三茅君得 道，来掌此山，故谓之茅山。」据《史记秦始皇本纪集解》所引「太原真人茅盈内纪」来考察，三茅君是秦末汉初时人，远在张道陵之前。茅山在葛洪的家乡，江苏省丹阳的句容，他们崇奉三茅君，茅山的道士不结婚，故与天师道士不同。

出家道士的另有一派是武当道。武当山在湖北省，奉真武玄天上帝为主，以炼丹驱邪为其本领。明朝的张三丰，便是此派的丹士。南宋时代北方的王，创立全真派的道教，也奉真武玄天上帝，也不结婚，与武当道不无渊源。