甚深内义根本颂

西康德格八邦寺亲尊仁波切 传

甚深内义根本颂目录

敬礼！
正论：
一、建立具需要之本体
二、决定所分十一品
第一品 总示因缘
一、身法及不清净之体
(一)体：
(二)相：
二、如何错乱之理
三、分别因缘
(一)析因——六因：
(二)析缘——四缘：
四、分别三时住
(一)不净：
(二)杂染：
(三)清净：
第二品 身之成立
一、略述：
二、广述：
(一)总析三界之理
　1、初、无色界：
　2、次、色界：
　3、后、欲界：
(二)别析受身之理
　1、析化生
　2、析胎生
(1)初、依六界因缘生之次第
(2)中、入胎
(3)后、生身次第
　①析大命气命如何出生：
　②析十月增长次第：
　③析气脉明点圆满及其出生时理：
三、结论：
第三品 释脉
一、略述
二、广述
(一)中左右脉
　1、述体：
　2、左右脉与教相合：
(二)主母脉二十四及三十七之决定
　1、总析
　2、认识二十四脉
　3、析隐藏五脉
(三)广说轮脉
　1、略析
　2、脐轮
　3、心轮
　4、喉轮
　5、顶轮
　6、六轮
(1)《金刚蔓经》所述
(2)余经所述
　7、十二支轮
(四)生病脉
(五)广述七万二千脉
(六)微细脉与界相合情形
三、结论
第四品 释气
一、略说
二、广述
(一)能生所生之本体
(二)住与作用
(三)内外气行动与作用
　1、内行法
　2、外行法
(1)总说
(2)广析时集合
(3)析中脉气
　3、行次第、颜色、力量、功德
　4、各密经引证
(四)气趋入之门、持气之法与其利益
(五)一切世、出世气之自性
三、结论
第五品 释明点
一、略说
二、广述
(一)离戏明点
(二)错乱明点
(三)物明点
　1、中有缘受生(前已详)
　2、净分
　3、浊分
　4、三十六界(十二净分与二十四浊分)
　5、白分迁移次第
(四)能对治之智慧明点修法
(五)兼言除明点之过患
三、结论
第六品 释四住时识智相合
一、略说
二、广述
(一)总析
(二)析厚睡时
(三)梦时
　1、净不净本体
　2、广析梦境
　3、修梦法及其果
(四)贪时
　1、净、不净本体
　2、生死流转
　3、涅盘次第
　4、修法及其本体
(五)平时
　1、体
　2、清净
　3、舍离之果
第七品 内身与器世间相配
一、略说
二、广述
(一)析除处
(二)大种次第安立
(三)诸山
(四)诸洲
(五)内大种、(六)诸海
(七)诸星曜
(八)火
(九)四生处
(十)与时相配
三、结论
第八品 分别本尊坛城出生之理
一、略说
二、广述
(一)本尊数决定
(二)坛城决定
(三)福慧相配
(四)析起正决定
三、结论
第九品 能净所净一切法根本
一、略说
二、广述
(一)析真假二谛
(二)断邪分别
　1、外道
　2、小乘
(三)断及对治根本
(四)别说密部对治之决定
(五)广说
(六)本尊与气三脉配合
　1、本尊与智慧气相配合
(1)时轮
(2)大小胜乐轮
(3)大幻化网
(4)密集诸本尊
(5)余续诸尊
　2、脉与本尊相配
(1)时轮
(2)吉羊胜乐轮
(3)大幻化网、(4)密集金刚
(5)本尊与余经论相配
三、结论
第十品 正析道次第
一、略说
二、广述
(一)共道(1、声闻；2、辟支佛；3、般若乘)
(二)不共道
　1、四部密宗时量差别
　2、析道
(1)资粮道
(2)加行道
(3)见道
(4)修道
①体
②灭除见修习气
(5)究竟道
三、结论
第十一品 收摄气脉明点
一、略说
二、广述
(一)脉收摄
　1、收摄普通脉次第
　2、收摄十八轮脉次第
　3、收摄二十四脉
(二)气死相(气收摄)
　1、十气之收摄
　2、中脉死与非时死
(1)增长次第(外出气数)
(2)中脉真实死相
　3、右太阳气非时死相
　4、左月亮气死相
　5、彼等之决定
(三)明点死相(明点收摄)
　1、由九十七年计算
　2、由三年三方计算
(四)兼析迁移之还灭(识往生)
三、结论
结论 摄一切义者，令通达明藏并回向发愿
一、析总义
二、三藏义
(一)对法
　1、外对法
　2、内对法
(二)经藏之理
(三)律藏之理
三、密乘之别要
四、总析自性果
五、本论根据
六、于薄伽梵事业恭敬赞叹并回向忍敕
(一)赞叹
(二)回向
(三)请忍敕

《甚深内义根本颂》

　　藏名：扎莫囊敦
　　西康德格八邦寺亲尊仁波切 传
　　陈健民 译
　　　
敬礼！上师具德金刚萨垛 薄伽梵具德金刚大总持。
　　　
　　　　广大精进者若欲趋入金刚乘，
　　　　受用无对待供上师前得灌顶，
　　　　后于诸经典教授闻思决定入，
　　　　诸续句义中密意之语皆具足，
　　　　外内余三者义理广大难了知，
　　　　苟所见所持如黑暗中牟尼光，
　　　　如灯如钥匙手中持已得开显，
　　　　具决定慧者于我胜解或参疑，
　　　　为利益彼等我乃如法而造颂。
　　　
　　　欲了此义具义利，胜解难思解脱因，
　　　如乌随金翅鸟行，我随大德而造论。
　　　

　　　
正论：
　　　
　　　顶礼具德上师前，一切智一切见者，
　　　外内余三真实义，遣除四时之迷乱。
　　　顶礼具德上师前，俱生一体二自性，
　　　三身之气脉明点，四时即出生四身。
　　　顶礼五佛之自性，一体具诸法自性，
　　　一乐中自性道体，谁际生起自体性。
　　　顶礼大空天母前，凡诸密经极秘密，
　　　佛于无上部中阴，六边束缚之内义，
　　　外内声闻难受用，般若乘中极秘密。
　　　
一、建立具需要之本体

　　　此理诚然难通达，不达虽说无义利，
　　　为除难达之疑虑，实性论中曾广述。
　　　由诸佛子亦难明，为汝欲示亦不能，
　　　分别疑心当断除，如佛言教方契入。
　　　无垢如来心之藏，不净与净清净混，
　　　如次当至清净者，初众生次道上众，
　　　三为如来如上次，佛如是说当了知。

二、决定所分十一品
　　　
　　　首先当明其因缘，胎生身体如何来，
　　　其脉如何如何行，明点何住复何行，
　　　识等如何与相合，身与世间如何配，
　　　观修本尊当如何，修持清净之根本，
　　　道之次第一一述，坏时收摄之规矩，
　　　如佛所示我当述。
　　　
　　　
第一品 总示因缘
　　　
一、身法及不清净之体
　　　
(一)体：
　　　初因心体本无始，本满无方所有无。
　　　
(二)相：
　　　彼本不灭游戏中，体性空而自性明，
　　　相为不灭任运显。
　　　
二、如何错乱之理
　　　本性不明起无明，无明缘行乃动意，
　　　如水中波而荡漾。所取能取由此出，
　　　自心于自心执持，外动既生所显已，
　　　意攀外境生诸识，如是取舍生诸受，
　　　由诸苦乐生诸想，有为显境分自他，
　　　如是贪着成色蕴。
　　　
三、分别因缘
　　　
(一)析因——六因：
　　　五界与识即为因，佛于妄念凡夫说。
　　　
(二)析缘——四缘：
　　　与彼习气阿赖耶，因缘等咸集于此，
　　　中间显现增上缘，由眼等根达于识，
　　　所缘缘者为色等，境中显现应了知，
　　　又所谓无间缘者，彼彼灭已无间生，
　　　第六意识常现起。
　　　
四、分别三时住
　　　
(一)不净：
　　　如是因缘缘起中，出生圣凡之诸法，
　　　爱取二舍乃成有，无色色界与欲界，
　　　境上执着分次第，分小中大之执着，
　　　以取舍等之妄念，乃生善恶无记业，
　　　三者行蕴之原因，而起苦乐平等受，
　　　如是果乃具烦恼，心体不净者如是。
　　　
(二)杂染：
　　　此过从忽然生起，得了知已得方便，
　　　佛说名为菩提道。
　　　
(三)清净：
　　　无垢清净乃成佛，故云众生本来佛。
　　　
　　　
第二品 身之成立
　　　
一、略述：
　　　身体如何生成者，八识与命气为主，
　　　于三界中和合生。
　　　
二、广述：
　　　
(一)总析三界之理
　　　
　1、初、无色界：
　　　与作业俱之心识，空无边处等四者，
　　　彼作境已生彼身，所谓无色意之身。
　　　
　2、次、色界：
　　　依四禅定生色界，破彼欲界粗贪着，
　　　具有五大与无明，唯有细者为化生，
　　　空风水火与地五，小种出生之形状，
　　　如是乃有二十处，漏有如下之次第，
　　　从一界乃至五界，四界论中已明述。
　　　
　3、后、欲界：
　　　凡有欲界六道众，具有六界粗细相，
　　　具有四生及其余。三恶道之无暇处，
　　　天与阿修罗北洲，受用上果种下因，
　　　余三洲生具六界，南洲受生为最好，
　　　业地名称此为妙。
　　　
(二)别析受身之理
　　　
　1、析化生
　　　人类受生之方便，初化生如色界然，
　　　后以贪着之缘故，于香味上生执着，
　　　识于显境作取舍，身上乃具粗所显，
　　　因有男女与光暗，苦乐与贪着增长。
　　　
　2、析胎生
　　　
(1)初、依六界因缘生之次第
　　　此后成胎生之时，由身上有六界种，
　　　六味饮食成办身，六味亦从五大出，
　　　空乐智慧二和合，乃成坚固之身体。
　　　
(2)中、入胎
　　　趣入莲花之种子，执持为地界自性，
　　　水界乃生火界热，以风之力而增长，
　　　以空分别诸窍穴，如是胎生水能生。
　　　那加古那双运，摩擦硬受之习气，
　　　此为地大之所生。菩提明点之自性，
　　　此为水大之所生，由动生暖为火大，
　　　动时之气为风大，安乐之受为空大，
　　　如是五大围绕织，因则中阴之心识。
　　　习气具有烦恼识，气之体性见余色，
　　　决定之义不明白，性一气行愚痴行，
　　　如是钩入第八识。乃有受用习气等，
　　　以习气而支持识。时水血二者融和，
　　　如是融和乃成胎，第八识则与彼俱，
　　　如同饮酒而醉者。
　　　
(3)后、生身次第
　　　
　①析大命气命如何出生：
　　　染污意为命气体，以一刹那正趋入。
　　　
　②析十月增长次第：
　　　生涎生荡与生动，生团是为四七日，
　　　业气荡漾而变动。生硬五七第一日，
　　　有如十二指半量，具此量中脉命气，
　　　生后心与脐二者，具轮为上气所依。
　　　胎儿如一小鱼然，母儿之脐两相连，
　　　气血得由此增长。此后从第二月起，
　　　一昼夜生一百脉，持命气分生下气。
　　　胎儿有如龟状然，三月乃生上行气，
　　　上身由此而出生。四月乃有遍行气，
　　　手足之脉皆出生。五月始有平住气，
　　　身内所依由此生。名为野猪狮子时，
　　　平住遍行气圆满，胎儿始具有活动，
　　　骨节各处段段生，总数为二百六十。
　　　如此五蕴圆满后，直至第六月之时，
　　　以龙气力增盛故，于地大上生二眼，
　　　七月乌龟气出生，于水大上生二耳，
　　　八月火界生鼻孔，是时海马气出生，
　　　九月提婆气出生，能知五味舌出生，
　　　十月财生气出生，十气由是皆圆满。
　　　
　③析气脉明点圆满及其出生时理：
　　　十气由是皆圆满，一月六千脉出生，
　　　母腹初生五万四，其后三月七万二，
　　　九月以后食秽食，此后不清净界出，
　　　由气感觉饥与渴，受极其厉害之苦，
　　　此时有倒气出生，由是乘气从胎出，
　　　是为人狮子之时。
　　　
三、结论：
　　　由于彼气脉明点，如是成办蕴界处，
　　　此由具垢心上生，佛云为有垢化身。
　　　
　　　
第三品 释脉
　　　
一、略述
　　　此后详述脉情形，中左右三为主母，
　　　其余轮为生病脉，总数为七万二千，
　　　余最细脉皆当述。
　　　
二、广述
(一)中左右脉
　　　
　1、述体：
　　　初生身体之根本，实为中脉与命气，
　　　于六轮脉之距离，各有十二指半量。
　　　自密处至顶上轮，上断以罕之自性，
　　　清净白明点为盖，脐下由母亲所得，
　　　红明点血为短吖，二者之中八识依，
　　　并具命气如虚空，脐下四指海螺脉，
　　　其用能降白菩提，此紧抱轮部所云，
　　　心上莲化中树立，如芭蕉花心中空，
　　　罕字倒嵌而摆动，下端犹如灯庄严，
　　　其下明点平降下，此名阿瓦都帝脉，
　　　其用能生俱生智，略言为众生命脉。

　2、左右脉与教相合：
　　　彼之左右二脉者，从脐分开腰上勾，
　　　转到心间复展开，到肋之后复到喉。
　　　由颈复升于顶轮，从此乃达二鼻孔。
　　　于脐合处下分开，能放持血大香者，
　　　实为右脉之作用，左脉放精持小香，
　　　是彼左脉之作用。脐上为气所上下，
　　　脐轮脉为六十四。能摄能生内外气，
　　　此为最初佛经云，下为三端上三脉，
　　　于蚀则配彼中脉，太阳之顶为右脉，
　　　月亮之顶为左脉，此三空水火活动。
　　　从左右中之下端，为大小便明点门，
　　　三脉有如铁锁链，有嗣于下行三道。
　　　
(二)主母脉二十四及三十七之决定
　　　
　1、总析
　　　此上分开之大脉，共有二十四种脉，
　　　依心支分为五脉，以及主母脉为要，
　　　其数共为三十二，根本依靠三十七。
　　　
　2、认识二十四脉
　　　脉之从左方生者，不分脉在发四指，
　　　细色母脉在八指，(距梵门八指住)，
　　　游戏母脉在右耳，左者母脉在后脑，
　　　短母脉住在左耳，龟生母脉在眉间，
　　　眼角之外修母脉，灌顶母脉在两肩，
　　　过失母脉在两肋，趋母脉在两乳上，
　　　牛母脉在脐中央，鼻尖则名晚母脉，
　　　唇周布施凉母脉，喉中则为热母脉，
　　　此上皆依左脉生，皆具智慧之自性。
　　　依右脉者为方便，流汇母脉在胸前，
　　　随喜母脉在膀胱，具胜色脉在密处，
　　　总共母脉接肛门，施财母脉在大腿，
　　　离事母脉在胫后，喜悦母脉足拇趾，
　　　成母脉则在足背，煮脉在拇趾毛处，
　　　善意脉在膝盖上，如身各处皆具足。
　　　
　3、析隐藏五脉
　　　三转欲母与家母，拙火母如上四者，
　　　眼耳鼻舌与心连，气由此道而出入，
　　　离魔母脉在小舌，身上心中五脉正，
　　　明则为阿瓦都帝，余根本四气往来。
　　　
(三)广说轮脉
　　　
　1、略析
　　　其后四轮与六轮，十八轮等诸分别。
　　　
　2、脐轮
　　　脐上为化身之轮，从中脉而分四脉，
　　　复分十二次第脉，五五复分成六十，
　　　左右乳换气所依，四脉在中脉来往，
　　　其名金刚蔓经详。正力与夫彼胜力，
　　　极善与夫彼向善。大力与夫难忍力，
　　　极美与夫大对生，骄慢相与夫骄分，
　　　骄水与夫能疯骄，骄相与夫骄等流，
　　　骄湿与夫骄等持，粗重与口水与象，
　　　气不顺与夫回涎，禽兽支分与鹞面，
　　　堪食与难忍与呼，具香击力与摩擦，
　　　声咏咏生以及云，高茎与夫如海蓝，
　　　须臾根本须臾支，回顾背后与夫棒，
　　　平棒与夫彼旧派，节尊与夫彼节节，
　　　节量与夫彼擦魔，节居处与彼节面，
　　　节光与夫节连锁，能调调走与威光，
　　　无垢调伏与骄母，悬飘腹与贪中贪，
　　　悬飘半悬与小蜂，小孩与夫彼众生，
　　　树叶与夫树叶喉，极明与夫胜宝母，
　　　为四主六十支名。
　　　
　3、心轮
　　　心轮八脉之名者，宝冠与夫大莲花，
　　　大金刚与夫大力，大依怙与夫声者，
　　　极喜与夫极醉脉，此脉能遍于全身。
　　　
　4、喉轮
　　　喉上主脉十六者，受用极度用秘密，
　　　行日明与夫根器，修脉与夫灰尘面，
　　　食与给食与饥饿，取精华与以味供，
　　　味败与夫具美味，雁等即住受用轮。
　　　
　5、顶轮
　　　次第名与具贪欲，具贪母与命之身，
　　　短月及给与美月，具贪离言及草脉，
　　　除死与夫彼清净，火与火位及鹦鹉，
　　　汉脉具日与具味，长颐与送酒甘露，
　　　海螺以及海螺耳，海螺目与海螺鼻，
　　　骄权骄与夫爱脉，无上脉与希奇骄，
　　　平等脉与颂之依，此上为顶三二脉。
　　　
　　　如上合计百二十，总说主要脉即此，
　　　此为轮脉主要者。
　　　
　6、六轮
　　　
(1)《金刚蔓经》所述
　　　顶髻风与髻喉火，所住之脉有九重，
　　　于眉间际具风轮，分别与旋与难忍，
　　　善名坚固具胜相。持气无念与充满，
　　　其中具有三火脉。

(2)余经所述
　　　时轮续中之所云，则系秘密处杵脉，
　　　密集为顶与密轮，则为三十二轮脉。
　　　住各轮中心脉名，是谓六空之脉也，
　　　此处名为密之门。
　　　
　7、十二支轮
　　　右手所具之三节，是谓风界其所生，
　　　各具三十之支脉，与指节上之每节，
　　　脉叶各各具六支，数目合于大节数，
　　　如是左手为火界，右腿则为水之界，
　　　左腿为地如上云，如是十二节轮处，
　　　脉共三百六十支，趾节亦如指节数。
　　　
(四)生病脉
　　　彼发病之能生脉，顶髻四脉及髻下，
　　　其数十六生胃病，喉轮之脉三十二，
　　　心中八脉生胆病，脐轮脉为六十四，
　　　密度外轮有十六，风大错乱由此生。
　　　密处内十六杂病，如上一百五十六，
　　　皆为诸轮外次第，人或认为即此轮。
　　　
(五)广述七万二千脉
　　　所谓七万二千者，从金刚蔓中所云，
　　　其中二万四千者，属月亮左脉种姓，
　　　别有二万四千者，属太阳右脉种姓，
　　　复有二万四千者，属风行中脉种姓，
　　　盖从身中之主脉，慈善脉与不别等，
　　　二十四大脉分出，摄入受用与主体，
　　　各分三者七十二，每一脉皆具一千，
　　　譬如一根树木然，春天枝叶皆发生。
　　　
(六)微细脉与界相合情形
　　　除此诸脉分细脉，数目三百五十万，
　　　一细脉生一毛孔，此处毛孔之次第。
　　　脐下地界心风界，喉轮火界顶水界，
　　　肉髻虚空密处则，等于智慧之大乐。
　　　于是毛孔通与外，六大能依次第生，
　　　右左中脉各分别，如身口意之种姓。
　　　
三、结论
　　　如上述脉之性相，身之规矩已成就。
　　　
　　　
第四品 释气
　　　
一、略说
　　　此下述风之自性，及其住动之情形，
　　　无力有力之次第，入风持风之方便，
　　　过失功德次第述。
　　　
二、广述
　　　
(一)能生所生之本体
　　　风语集合之时间，依诸字形而出生。
　　　初依第八阿赖耶，命气有如阿字形，
　　　如虚空界之自性，五种气中下行气，
　　　下行气为地界吕，上行气为火界戎，
　　　平住气为风界咦，遍行气为水界呜。
　　　支分之气亦有五，龟气为风生呕字。
　　　龙气为地生呵字，海马气由火生呃，
　　　提婆气水生哦字，财气由地生呀字。
　　　最初于每月之中，已生乃起各作用，
　　　收摄每十年为期，从金刚智慧所言，
　　　心性光明智慧气，第八与夫第七识，
　　　行生风兮受生火，想生水兮色生地。
　　　是为能所生次第。
　　　
(二)住与作用
　　　次述气住与作用，总述气满于全身，
　　　别说中脉之命气，所依八识居其中，
　　　亦名为虚空依怙，临死之时即出生，
　　　现起我执由此生，空性风乱疯或死，
　　　业与智慧混合住，其气有如虚空然。
　　　下气在于三合下，下行取净而去浊，
　　　海螺脉住安乐界，乱则生下半身病。
　　　上气住身东南方，喉上作用由此生，
　　　能使身口歌舞等，若乱上半身生病。
　　　身前脉住火平风，插腹内辨物净秽，
　　　净分遍身若错乱，则生腹响与肿泻。
　　　遍行左右脉相连，并住身上之肢节，
　　　一切身力从此生，若乱手足跛僵挛。
　　　西南正西与西北，正北东北如次第，
　　　龙等五支气所住。
　　　龙等持色作身态，龟能持气动手足，
　　　海马持香怨恨生，提婆持味能呵欠，
　　　财生之气能持触，身死未散仍住此，
　　　现在为八时自性。以上唯述其大要。
　　　
(三)内外气行动与作用
　　　
　1、内行法
　　　内外行气之轨道，命气如罗侯自性，
　　　中间如王而安住。如心间轮他轮同，
　　　顶轮共为三十二，如月亮之步相似，
　　　是故气行共十六，二者属空之自性，
　　　他如十四次第然，其后三二一功德，
　　　以后七脉次相反，彼等功德可类推，
　　　廿八杖时四种空，总述一天三十二，
　　　是名须臾之自性。
　　　喉轮脉数为十六，福慧分别三十二，
　　　此中四者空所行，其他四方各为七，
　　　与行星受用同行，其中十六为迁移。
　　　脐轮脉数六十四，就十二宫分配言，
　　　十二分五六十标，六十本体为时间，
　　　四者为空中脉道，彼诸前方者为风，
　　　右火左水后方地，与隅相俱约略述。
　　　如是大节十二轮，轮气行动为三十，
　　　一共三百六十数，指节之数与彼同。
　　　此后二万四千者，行动为中脉自性，
　　　红白之数亦相同，合为七万二千数。
　　　二万一千六百息，如是成为内行道，
　　　当羊等宫之一脉，气灭诸分皆相同，
　　　此数分别虽无量，与外相配适相合。
　　　
　2、外行法
　　　
(1)总说
　　　此后复言外行道，一切毛孔之根门，
　　　行道分别皆入此。
　　　此二大脉鼻孔转，右边日气住拙火，
　　　左边月气住甘露，方便智慧之自性。
　　　于一日中彼之气，一万四百六二半，
　　　说为日月之气也，此二孔同行之气，
　　　六百七十五之数，罗堠虚空智慧气，
　　　无二分别意金刚，如此体性若分别，
　　　具地等五大自性。生时与母风相连，
　　　生后由鼻自来往，此即说明为蛙宫。
　　　
(2)广析时集合
　　　现述时之集合者，根本气与支分气，
　　　与身贯穿于各轮，到脐即能生命力，
　　　平与不平十二宫，依次从右而至左，
　　　太阳初向南方行，往来于彼右孔风，
　　　依次为地水火风，各各皆具三百六，
　　　一共一千八百数，此后右方月亮气，
　　　次为风空火水地，数目亦同右方然，
　　　如是十二宫往返，二万一千六百数。
　　　
(3)析中脉气
　　　若夫智慧之气者，其数六百七十五，
　　　一宫五六四分一，六十十一四分一，
　　　略说卅二分之一，广说即为上所云，
　　　复次息半为呼气，另半入中脉增长，
　　　此即星宿之所步，多向外出为死相，
　　　向内多持成无死，百年智气总集之，
　　　三年一个半月气，闰月及日之增减，
　　　若知此义不致错。
　　　
　3、行次第、颜色、力量、功德
　　　行次颜色力功德，初行则依于鼻梁，
　　　北方外面二为火，孔上为风下为地，
　　　中为虚空之智慧，颜色地水火风空，
　　　则为黄白红黑蓝，彼气之力居右者，
　　　地木火日曜属地，及与火等之次第，
　　　左方罗喉罗月水，金长尾属空大等，
　　　蕴界与彼相合故，虚空生杀诸业成，
　　　风能逐成杀一切，勾召怀法火所作，
　　　水能作息增二法，愚痴木呆地大作，
　　　智慧气则一切作，一座同时外出时，
　　　外地大距十二指，水火风空至十六，
　　　功德力量分长短，因缘算法母音合，
　　　我着算数总集详，如此金刚蔓续内。
　　　
　4、各密经引证
　　　鼻孔出来之风息，五风向孔上方行，
　　　左与右及其同时，漫慢呼吸动相四，
　　　右孔所行之大种，属为火之坛城也，
　　　颜色鲜红甚为好，名莲花依怙来往，
　　　左孔所行之大种，与风之坛城相合，
　　　颜色现为绿黄色，事业依怙常来往，
　　　二孔同时之大种，金色大威权坛城，
　　　宝生依怙常来往，慢慢往返若无行，
　　　清净有如玻璃然，此为水大之坛城，
　　　金刚依怙常来往，诸界之业正当生，
　　　能依所依能持者，毗卢遮那之自性，
　　　于临终时方能显，此处所言四坛城，
　　　平平坦坦而念诵，如是则为金刚诵，
　　　清净指示如上云，不可生起疑惑悖。
　　　
(四)气趋入之门、持气之法与其利益
　　　如是气行于鼻尖，五种颜色善自观，
　　　如是念诵之数同，昼夜六时常时念，
　　　趋入之门鼻两孔，口与下方共三道，
　　　此身具有四种门，持法呼吸住入出，
　　　清清楚楚而算明，持住无别任运上，
　　　自心即能生任运，颜色形状相娴熟，
　　　有漏神通从此出。
　　　上中下三宝瓶气，能作具解脱之业，
　　　利益八种如下述。日月罗喉三根本，
　　　能息三毒之妄念，能得金刚之三相，
　　　此佛所云之功德。色声香味触法等，
　　　五气相对为月气，如能清净执持者，
　　　坚光鲜快具智慧，是为地等之功德。
　　　
(五)一切世、出世气之自性
　　　略说风大为妄念，自动细微动他相，
　　　心者明而无妄念，体性即智慧大风。
　　　对治大智慧气者，说即正观和正行，
　　　住于八识与七识，是为生无明痴风。
　　　行蕴执智所现境，名为执他贪愿风，
　　　由有取舍生嗔风，是为三界之行风。
　　　由此乃有善与恶，风之依靠应当知，
　　　风之善行到彼岸，风亦能令趋轮回，
　　　能断轮回亦属彼，外内风名诸事业。
　　　
三、结论
　　　世尊于经已曾说，甚深内义略述之。
　　　
　　　
第五品 释明点
　　　
一、略说
　　　如上依气与脉数，述明点住与行次。
　　　
二、广述
　　　
(一)离戏明点
　　　主要为离戏明点，迷乱无明明点二，
　　　彼之对治明点三，初为自心俱生生，
　　　体性空寂为离戏，自性明则为报身，
　　　不灭大悲随化现，此之一相如现在，
　　　一切皆如空显现。性与明显现十种，
　　　能生显现之能力，三者不虚境上现，
　　　与知境者相契合，与不谬乱离分别，
　　　此为离戏之明点，广为经续之所云。
　　　
(二)错乱明点
　　　错乱无明之明点，无明与行与识俱，
　　　遍计四名而转变，乃成真言之明点，
　　　依他为意识之力，此则名为风明点。
　　　
(三)物明点
　　　
　1、中有缘受生(前已详)
　　　
　2、净分
　　　外境所显为色蕴，为五界有形明点，
　　　世尊与相应续云，如此有形之明点，
　　　外内二者内之义，初言与此生之时，
　　　中阴能知识体性，依父母缘生贪着，
　　　界则变化如上云，现在住时清净二，
　　　清之心气已述完，物净红白二明点，
　　　白分从中脉上端，罕之自性如芥子，
　　　白而莹澈如玻璃，从父所得最宝贵，
　　　红分三脉会合处，红明如海面之火，
　　　短吖名亥母自性，亦名为春与明点。
　　　依于八识之命气，名菩提场金刚座，
　　　金刚空行续所云。
　　　
　3、浊分
　　　又谓虽然分清浊，红分依火向上升，
　　　白份由顶而下降，于初火供由此生，
　　　于外所持诸食品，火红食子盛与灌，
　　　口灶供自五蕴佛，腹内坐三面火神，
　　　火平气与胆与胃，发热腐乱与变色，
　　　烧融尽化为纯净，入肝四大脉中行。
　　　成为大脉向各脉，血生肉又生脂肪，
　　　骨与骨髓与精液，能持身者七净分，
　　　腹内浊分浓淡二，浓分入大便慢行，
　　　淡分入于小肠中，慢慢趋入于膀胱，
　　　血浊分从肝入胆，生后即往下方行，
　　　胆之浊分渣滓水，与大香臭气黄气，
　　　肉之浊分皮肤垢，至若脂肪之浊分，
　　　成为瘰疬应当知，骨之浊分牙与爪，
　　　髓之浊分窍屎涕，精液浊分往下流，
　　　精净分容光气力，此上为略说一二。
　　　
　4、三十六界(十二净分与二十四浊分)
　　　广说为三十六界，四者有如眼等识，
　　　相合则为四供养，从离魔母死生界，
　　　上行向小舌插入，此意即配黑半月，
　　　认识触法之一分，五根本气前已述，
　　　前述中脉则分二，上三面风下方者，
　　　香水精液三种依，别述下方海螺母，
　　　配十五分之明点，充满能生乐之脉，
　　　左脉为持血之界，是为男女之分别，
　　　能作最上之胜根，双融明点续所云，
　　　四方所住之四脉，四大种为火体性，
　　　隅脉降为甘露处，依此乃作四供养，
　　　如此心中心之间，具五脉而正当住，
　　　于身口意之差别，说为二十四大脉，
　　　依于住处等差别，说明住处近住处。
　　　此后由此处所生，界则具有二十四，
　　　如上所云诸脉者，不别脉在不黑依，
　　　说明能生齿与爪，细色脉在札缕打，
　　　彼能出生诸毛孔，游戏脉在乌金境，
　　　能生右耳与皮肤，左者脉在雅不打，
　　　能生后背之诸肉，白分常分名住处，
　　　短脉在角打瓦缕，由彼能生筋之界，
　　　龟脉在夜迷嘎瓦，能生乌龟之支节，
　　　修脉在得尾脚走，能生肝藏之肉界，
　　　灌顶母在妈瓦那，心脏一切肉从生，
　　　此则名为近住处。过失母脉在港乳，
　　　眼珠内肉所由生，趋母脉在乌舍雅，
　　　从乳尖生出胆脺，本母在走嗄古那，
　　　由彼之脉能生肺，臆母脉在角嗄那，
　　　肠蔓由此而出生，为受用田与近田。
　　　施凉脉在甲里甲，与胯骨合乃生腹，
　　　热母脉在朗巴甲，脐内大肠由此生，
　　　流通脉在根走境，下粪依为增上缘，
　　　随喜在喜马那雅，能生脊骨腮门肉，
　　　清浊在此混合住，为混合处近混处。
　　　具胜脉在即打不，彼脉作用能生脓，
　　　总门在即厦斗瓦，由此能生胃病痰，
　　　施财脉在苏缕打，常时能生血功能，
　　　离事在苏瓦都巴，常时出汗由此生，
　　　清浊集处与近处。喜悦脉在朗嘎瓦，
　　　能生全身之脂肪，成就母脉在兴都，
　　　由此脉能生口水，煮母脉在麻鲁境，
　　　吐痰口水由此生，善意脉在古鲁打，
　　　常时能降落鼻涕，无乐尸林近尸林。
　　　
　5、白分迁移次第
　　　如上界共二十四，收摄则为极浊分，
　　　受用为清净白分，上体则为风血合，
　　　每一个为三千数，风与红白三自性，
　　　究竟遍满诸毛孔，别则净分月亮者，
　　　顶门之上十六脉，具有四界往喉降，
　　　十六半半诸明点，于火一处而灌注，
　　　具螺最后乃漏出，一切有情心皆喜，
　　　生贪愚痴及嗔心，流转轮回之主因。
　　　
(四)能对治之智慧明点修法
　　　世尊所说之方便，离漏如同水银者，
　　　三种手印大束持，幢之主脉四清净，
　　　灭后与见谛相合，具足随念十六故，
　　　坚固已向上升提，能生十二地次第，
　　　得见道十六欢喜，究竟于十二缘起，
　　　身相好如花开敷，说刹那现证菩提，
　　　佛说此即是真如。
　　　
(五)兼言除明点之过患
　　　浊分大半能生病，脑髓白分生胃病，
　　　胃病住于顶之上，地水自性向下降，
　　　集于密处风自性，摄诸下气向上升，
　　　热病血病依肝中，有如风多火上炎，
　　　痰胃病如水下流，胃病依于具痴性，
　　　若胆病依于嗔恚，风依贪顾以为体，
　　　水火风为生病缘，身为病苦于心者，
　　　寻伺喜乐分别知，三者为禅天之过，
　　　由此故能坏世间，空界地界之二者，
　　　身心所依无有过，因此之故善巧者，
　　　知为关键除三障。
　　　
三、结论
　　　以物质真言风三，无明明点相合故，
　　　此为流转于轮回，由得方便与对治，
　　　必修此法之理由，佛告金刚萨垛云，
　　　为贪心之所驱使，与三有中之众生，
　　　为使彼等解脱故，为说有行质明点，
　　　由于嗔心所驱使，与业丑恶之身体，
　　　为使彼等解脱故，为说真言之明点，
　　　由于痴心所迷故，虽有得八成就果，
　　　又为得智慧果故，乃为说风之明点，
　　　由上气脉明点三，由于缘起乃显现，
　　　为金刚身智所依。
　　　
　　　
第六品 释四住时识智相合
　　　
一、略说
　　　此后识与相合者，请为略约而述之，
　　　最初生身如上述，住时可分为四种，
　　　睡时梦时与贪时，醒时如上为四种，
　　　此为不净之四种。
　　　
二、广述
　　　
(一)总析
　　　睡时所载虽然多，然以第八识为主，
　　　住于心间法轮上，前六识集中于一，
　　　清净则得光明果。
　　　
(二)析厚睡时
　　　为法身离戏体性，亦名为大圆镜智，
　　　习气能依虽不明，由于行意动摇故，
　　　说为无明之痴垢，人法二种之无我，
　　　一与个半二与二，依次而说以对治，
　　　由对治故能清净，三乘各各具方法，
　　　最后金刚喻十地，清净三障得三净，
　　　故于明上无分别，以昼夜二修光明，
　　　具一切种胜义空，应得大手印游戏。
　　　
(三)梦时
　　　
　1、净不净本体
　　　第二时何故梦者，习气污染意意识，
　　　命气与夫行意气，趋入于脉执与持，
　　　作此二相之迷乱。
　　　
　2、广析梦境
　　　清净后圆满受用，明而不混住空性，
　　　迷乱不净之所显，上行于梵穴天道，
　　　所显空相向上升，身心不混反映心，
　　　向下行现地狱相，复向下行见悬岩，
　　　洼地与夫彼厚地，黑暗房等映于心，
　　　中间行四洲地上，前右后左诸方向，
　　　东南西北映于心，脉之大者相亦大，
　　　最狭小者相亦小，由于诸界之缘故，
　　　风病则见黑色衣，黑鸟与夫骑马相，
　　　蓝宝与心明清净，或为不坚固诸相，
　　　胆血走于住处火，红色衣地金相显，
　　　以及清净出家相，胃病白分所住处，
　　　水血与夫彼珍珠，白衣妇人与夫象，
　　　银等甚多而显现，如同气脉界次第，
　　　依于习气所显现，佛于文殊真实详。
　　　
　3、修梦法及其果
　　　彼彼脉界诸习气，由此梦知正不正，
　　　中阴食香所当往，显现彼量可预知，
　　　智慧手印当修习，如是之因与果等，
　　　此中未曾广述之，迷乱之梦转轮回，
　　　不迷之梦为对治，是故十地菩萨中，
　　　分示梦相经已说，彼因为无漏界持，
　　　薄伽梵则无有梦，无漏离行意缘故。
　　　
(四)贪时
　　　
　1、净、不净本体
　　　于彼贪欲定之时，四喜次第皆具识，
　　　贪乐最初在顶轮，二喜在喉三喜心，
　　　识亦集于脐处故，火与月亮相合时，
　　　海螺脉中感俱生，即此一刹那证知，
　　　八识不灭各各明，如此无别非烦恼，
　　　此故说明智慧身，皆成清净真如故，
　　　无灭无漏具空性，俱生智遍主当修。
　　　
　2、生死流转
　　　不清净迷乱有请，不知刹那之大乐，
　　　不知己乐向外攀，乐坏乃生起三毒，
　　　不由己愿入轮回，初为具乐之贪欲，
　　　中者则为痴无明，复为离贪之嗔心，
　　　求乐自贪及悭吝，嫉妒皆起作不善，
　　　是故堕落于恶趣。
　　　
　3、涅盘次第
　　　若与彼等相违反，愿利自他于悭吝，
　　　嫉妒贪着皆遣除，具贪着出离嗔心，
　　　具戒享乐向上行，断贪欲寻静虑乐，
　　　可生色与无色界，苟如前欲领纳味，
　　　具贪三毒流轮回，欲知唯心于三界，
　　　贪等见修二道除，特于涅盘生贪着，
　　　即名为声闻缘觉，生死涅盘二舍已，
　　　明点无漏而自在，如金刚乘之所云。
　　　
　4、修法及其本体
　　　四喜体性依次第，分别约束其漏故，
　　　胜利及清净功德，因果顺流与逆流，
　　　世尊无上续曾云，是故当约束事印，
　　　此处我未曾广说。
　　　
(五)平时
　　　
　1、体
　　　于彼平时醒住时，八识七识之行故，
　　　与四缘合如上云，于彼眼等之六识，
　　　乃于六根两相合，色等六境因显现，
　　　苦乐与舍之三受，贪嗔痴三由此生，
　　　无间意识为能取，置于所依八识上。
　　　
　2、清净
　　　由是又作诸行业，此为清净智慧三，
　　　意者不动平等三，分别清净妙观察，
　　　五门清净成所作。
　　　
　3、舍离之果
　　　见断修断所除障，殷重胜解与无我，
　　　定功与悲心四者，由此能清净诸障，
　　　化身作利他事业，意与梦二合一故，
　　　说为报身即佛果，广说则为一切法，
　　　略说即如上所云，故当约束法手印，
　　　与四时之昏迷时，不迷智慧道次第，
　　　四种手印与四身，相合即能依所依。
　　　
　　　
第七品 内身与器世间相配
　　　
一、略说
　　　此后如内身之相，与外世间相配合，
　　　三界于内之自性。
　　　
二、广述
　　　
(一)析除处
　　　离开顶门四指处，此则名为无色界，
　　　其下十六指色界。
　　　
(二)大种次第安立
　　　此下六欲天与人，自脐乃至于脚心，
　　　阿修罗人与饿鬼，八大地狱之次第，
　　　如手足三节次第，为风火水三法轮，
　　　胸前为地与背脊，为须弥山外七者，
　　　胗骨胫骨及其下，臂小腕与掌三者。
　　　
(三)诸山
　　　直至指尖之当中，蓝色山与夫花山，
　　　夜山宝山与升山，雪山与夫金刚山。
　　　
(四)诸洲
　　　六洲之内胃界病，肠与脂肪心肝间，
　　　月白洲与吉草洲，人非人与雁洲等，
　　　猛利洲及其余洲，手足之十二支节，
　　　南浮等洲八小洲。
　　　
(五)内大种、(六)诸海
　　　坚湿暖动之四界，其空隙间如虚空，
　　　精液骨髓与脬油，胃乳乃至与便汗，
　　　溺中则为七大海，蜂蜜油乳酸乳水，
　　　酒与盐为海自性。
　　　
(七)诸星曜
　　　九窍即九曜自性，齿为星宿脉为水，
　　　肠为云分其内风，心声则为大霹雳，
　　　肠声则为小雷音。
　　　
(八)火
　　　心喉脐三者之间，电与日及能烧火。
　　　
(九)四生处
　　　皮肤与暖气与毛，火与风二者自性，
　　　身生诸风四生处，下雨即甘露小香。
　　　
(十)与时相配
　　　从刹那乃至诸时，与时相合如上载，
　　　气脉明点品中详，命气红白二和合，
　　　显现日月蚀之相，此等注释为甚多，
　　　外内余三与智慧，相合之相说无量。
　　　
三、结论
　　　此等缘起若明了，方便智慧乃相合，
　　　各种功德皆成就，此处唯约略述之。
　　　
　　　
第八品 分别本尊坛城出生之理

一、略说
　　　此后言有情证智，遍计作本尊观义，
　　　报身知外内意义，自在利他显色身，
　　　勇父续勇无边说，决定如此无有疑。
　　　
二、广述
　　　
(一)本尊数决定
　　　中脉八识正义理，智慧风与夫明点，
　　　配一勇父兮鲁噶，二尊配方便智慧，
　　　上下红白与二谛，此等配父母二者，
　　　身语意与明点脉，上中下三与三字，
　　　三气则配三本尊，其四界等四遍满，
　　　五智与夫彼五蕴，轮气与夫彼五界，
　　　皆为配五种本尊，密宗如是曾广说。
　　　
(二)坛城决定
　　　虚空智慧与六识，六尊具末那七识，
　　　八识等故配八尊，心间脉气十地力，
　　　彼等配九尊十尊，蕴界配者根与境，
　　　如彼六六作事业，具足六根六坛城，
　　　五尊九尊十三尊，廿五三三与三四，
　　　卅七百数诸尊数，气脉明点与轮数，
　　　与妄念数目相配，面形手印亦如是，
　　　身之坛城之所云，与外地相同弹线，
　　　具有形相而积集，我说为显现坛城。
　　　
(三)福慧相配
　　　彼此方便与智慧，左右身心与红白，
　　　尽所有能依所依，方便智慧身性配，
　　　智慧为主智慧续，方便为主为父续，
　　　彼无二分别自性，眼为方便色是慧，
　　　色为方便眼为智，右脉方便风智慧，
　　　左脉智慧风方便，男身方便心智慧，
　　　女身智慧心方便，中智慧方隅方便，
　　　胜义方便世俗慧，如是相反亦复然，
　　　如彼无量应当知，颜色功德诸次第，
　　　如上诸品已说及。
　　　
(四)析起正决定
　　　形像佛身风真言，意及明点为正分，
　　　生时则名为起分，死时则名为正分，
　　　遍计则名为起分，与依他合为正分，
　　　世俗谛则为起分，胜义谛则为正分，
　　　二谛方便为起分，无二智慧为正分。
　　　
三、结论
　　　此处所云之一切，外内及其他次第，
　　　与智慧相合成一，说为根本之总集，
　　　如上所云之方便，所知无著当受用。
　　　
　　　
第九品 能净所净一切法根本
　　　
一、略说
　　　此后一切之法者，说名能净与所净
　　　决定如此已说竟。
　　　
二、广述
　　　
(一)析真假二谛
　　　众生界者即佛藏，无垢本具有二谛，
　　　此则智慧金刚云，世俗执持所显现，
　　　谛者即如水中月，胜义具十八空性。
　　　
(二)断邪分别
　　　
　1、外道
　　　谛者即无二智慧，如此能知正分别，
　　　说为对治即能净，如所净数说诸法，
　　　虽有诸梵等外道，皆妄念所作所知，
　　　具有因缘与无缘，种种见解身心者，
　　　由于执持之所生。
　　　
　2、小乘
　　　外境极微隐蔽处，八识具意之所显，
　　　由于不知此理故，乃有我与能作者，
　　　当破故世尊曾云，我及众生皆假立，
　　　无有微尘之实体，若有无勤可解脱，
　　　或无解脱则有过，此等皆心所显现，
　　　所断对治善巧说。
　　　
(三)断及对治根本
　　　果乘显境如此身，决定为气脉明点，
　　　断对如来已曾说，别说具有金刚身，
　　　士夫百年所有气，摄集为七十七京，
　　　与彼七兆又六亿，有故清净所清净，
　　　法门与此亦相同，八万四千为约数。
　　　
(四)别说密部对治之决定
　　　如此所有智慧气，呼吸具有涅盘道，
　　　最胜对治无上续，此故百年智慧气，
　　　略说三年又三方，三年千零八十日，
　　　三年身口意差别，配成身口意三部，
　　　行道乃分为六续，由配月数之分别，
　　　三业复成三大续，由左右方便智慧，
　　　分别方便智慧续，根本续具七十二，
　　　此即空行海续云，手之数目清净表。
　　　
(五)广说
　　　阿等母韵三十六，嘎等父音亦如是，
　　　能表语字此为首，每一分三十小续，
　　　是为一千八百数，二万一千六百者，
　　　为其续数之支分，圆点双圈与钺刀，
　　　分别短长与极长，父音三十六变母，
　　　三百六十根本韵，昼夜音亦为六十，
　　　此故气数于每天，一年日数与音等，
　　　如是与父音相等，当向微细韵对看，
　　　无上续部曾积集，差别之相略如上。
　　　
(六)本尊与气三脉配合
　1、本尊与智慧气相配合
　　　
(1)时轮
　　　方便智慧无二续，彼等主要约略述，
　　　三年大数以七除，则得一百五十四，
　　　时轮金刚佛少数，余二即方智自性。
　　　
(2)大小胜乐轮
　　　以月步十五除之，则为七十二无余，
　　　具行贪主瑜伽母，名为决说续之佛，
　　　摄言勇母三十七，连一方便住于身，
　　　一个半月诸本尊，是为分别方便续。
　　　
(3)大幻化网
　　　乘时迁移十二数，则为五百四十尊，
　　　如此幻化网续中，三种坛四十九尊，
　　　四五四三具双数，实有二百七十四。
　　　
(4)密集诸本尊
　　　具德密集六种数，九与十三与十九，
　　　二十五三二三四，以方便智慧分别，
　　　则具二百六十四，为方便智慧气等。
　　　
(5)余续诸尊
　　　盖于金刚之甘露，喜金刚等母续中，
　　　皆总集轮之所摄，阎曼达等在密处，
　　　语自在时轮尊中，具有具德星坛城，
　　　诸瑜伽续亦积集，行部事部即支分，
　　　此即名为智慧风。
　　　
　2、脉与本尊相配
　　　
(1)时轮
　　　与脉亦如是相配，心脉命气即时轮，
　　　左右二脉足自性，心轮六佛佛母八，
　　　智慧各种名为母，瓶内矢溺肉骨髓，
　　　与夫精血及肉髻，宝干椎如意树螺，
　　　诸蕴界配彼父母，眼等六者与诸境，
　　　菩提萨垛具天母，足事业自在十怒，
　　　诸脐脉可怖母等，是为语坛城自在。
　　　
(2)吉羊胜乐轮
　　　十二大节诸脉轮，身之坛城居于是，
　　　指甲为龙及暴母，毛孔为活鬼自性，
　　　愿与不愿诸念头，具有供天女等等，
　　　脉界方便与智慧，分述一千零八十，
　　　具德总集轮本尊，三脉与彼离魔脉，
　　　心间四母为四供，大脉女四瑜伽母，
　　　名极怒母等降界，配盖勇父等之数，
　　　与鸦头十忿怒同。
　　　
(3)大幻化网、(4)密集金刚
　　　摄入受用与主体，尊具七十二之数，
　　　轮叶具一百二十，金刚空行续所云，
　　　次述具德密集者，是则名为五蕴佛，
　　　具四界触五天母，二目为地藏心要，
　　　耳为金刚手本尊，鼻为虚空藏本尊，
　　　舌为住世间自在，意为文殊于法界，
　　　是为除盖障身体，其名号为普贤尊，
　　　筋脉即为弥勒佛，支分界密处与口，
　　　是为十忿怒自性，事业种性脐上者，
　　　知母与忿怒天母，共有六十四尊女，
　　　金刚性等心九母，说明金刚之种性，
　　　莲花灯等有十六，在喉为莲花自性，
　　　顶门有极醒等尊，具轮种性三十二，
　　　广金刚蔓中已详。
　　　
(5)本尊与余经论相配
　　　此种坛城甚为多，单独一尊具有者，
　　　乃至诸数已结集，比如喜金刚九尊，
　　　心轮一尊亦如是，以上一切皆身脉，
　　　总说脉即是身体，风即是真言与字，
　　　细明点即是正分，如是诸火供事业，
　　　是为内能所清净。
　　　
三、结论
　　　此中仅说明小分，如是道果总持咒，
　　　定与无边尊真言，身心之内之分别，
　　　能依一切智所云。
　　　
　　　
第十品 正析道次第
　　　
一、略说
　　　如上气脉明点三，皆于心上所显者，
　　　此法最要为直捷，超过一切菩提道。
　　　
二、广述
　　　
(一)共道(1、声闻；2、辟支佛；3、般若乘)
　　　仅为人空我寂灭，极快取有界三次，
　　　预流果慢须七次，此为自利而寂灭，
　　　独觉须俟十二劫，麟角一百劫成就，
　　　利益一切诸有请，菩提萨垛三阿僧，
　　　此处方便之差别，于到彼岸之道中，
　　　仅仅作修之方便。
　　　
(二)不共道
　　　
　1、四部密宗时量差别
　　　瑜珈部须十六生，无上一生具精进，
　　　决定即身可成佛。
　　　
　2、析道
　　　
(1)资粮道
　　　最初灌顶起正分，善智胜解资粮道。
　　　
(2)加行道
　　　知气脉明点精华，住于普贤行暖位，
　　　即是住于加行道，知行脉门点精华，
　　　此时若作禁住行，加行道行入见谛。
　　　
(3)见道
　　　由修别摄支之因，及彼四禅定之道，
　　　内脉已得清净已，为静虑支圆满故，
　　　能得具足五神通，可趋入身之坛城，
　　　复具勤命气行故，于见道者作此行，
　　　由常时能持之力，正趋入金刚萨垛，
　　　此则名为风相应。
　　　
(4)修道
　　　
　①体
　　　由无戏极无戏故，于修随念支以后，
　　　定与智慧两相应，一切方所尊胜行，
　　　具有利他大众行。
　　　
　②灭除见修习气
　　　初为一千八百气，与分别同时清净，
　　　如是是为世间道，二地俱生明点者，
　　　密处认持能见道，是故无生死无明，
　　　三地为清净明点，于脐四地及五地，
　　　六地七地在心轮，八地九地在喉轮，
　　　十地十一在于顶。
　　　
(5)究竟道
　　　此后灭除肉髻气，尔时名为得佛陀，
　　　上行之乐见十六，成就空悲无分别，
　　　三年个半月清净，即是成就智慧身，
　　　气脉明点三种相，六支究竟即是果。
　　　
三、结论
　　　别说无量俱已略，一切诸智慧次第，
　　　与前所得清净同，是为诸地成佛道。
　　　
　　　
第十一品 收摄气脉明点
　　　
一、略说
　　　此后诸气脉明点，收摄次第明显述。
　　　
二、广述
(一)脉收摄
　　　
　1、收摄普通脉次第
　　　成就智慧瑜伽者，心自在故不决定，
　　　下劣凡夫金刚身，生已到一岁之间，
　　　能生起一切之脉，此后每日之二脉，
　　　说为力量之荒地，百年七万二千脉，
　　　收摄为大略次第，细说年为九十六，
　　　十个半月之中间，诸细微脉即收摄，
　　　六万九千七百数，五十收摄每日二。
　　　
　2、收摄十八轮脉次第
　　　此相三年又三万，诸二千二百五十，
　　　大节三百六十脉，每三日一成荒地，
　　　脐处六十脉之宫，与气量同而收摄，
　　　顶轮则须十五天，喉间密脉一月中，
　　　心间八天中舍离，如是百六十轮脉，
　　　与彼顶髻之四脉。
　　　
　3、收摄二十四脉
　　　脉数为二十四摄，大脉六百六十者，
　　　与脐相等而收摄，收摄受用主体者，
　　　此之根本七十二，即在三方内收摄，
　　　于是诸大脉轮中，皆已干枯风不行，
　　　此后一天即转变。
　　　
(二)气死相(气收摄)
　　　
　1、十气之收摄
　　　气之次第收摄者，十风十月后圆满，
　　　生已直至于死时，年数十十而收摄，
　　　胜宝天使怪状龟，龙与遍行与平住，
　　　上行下行与命气，五气诸力各相融，
　　　金刚蔓续之所云，广说详时轮金刚。
　　　
　2、中脉死与非时死
(1)增长次第(外出气数)
　　　虚空一气往来增，于第四行无增减，
　　　第二年之地与风，左之二风乃增长，
　　　于是顺次一一增，第七年三方不全，
　　　成为一个水两时，如左与右次第然，
　　　每年增长一水两，直至六十七年后，
　　　成一杖时左鼻行，此后每一个行道，
　　　三十年增一棒时，至十一月即向左，
　　　虚空自性一天行，此后三年又三分。
　　　
(2)中脉真实死相
　　　中脉决定之死相，具有三十七月半，
　　　死之增长卅三日，经三十四半日后，
　　　每孔增卅天气量，于脐各宫脉六十，
　　　如左虚空次第然，三三能使脉六六，
　　　干枯增长不平行，如是从右乃平等，
　　　二与四等之地气，收摄次第既灭已，
　　　然后六空亦成空，此后三月零七天，
　　　左三十一心力完，右三十二虚色完，
　　　主要大脉六六减，三十三天气又完，
　　　能灭大黑暗之风，一天行动作转变，
　　　三二个又半智气，中脉死相已决定。
　　　
　3、右太阳气非时死相
　　　此后非时太阳者，死相决定即如下，
　　　一日到晚在右行，继续三年三方死，
　　　五次往返三年时，十次往返二年时，
　　　十五往返一年时，二十往返六月时，
　　　廿五往返为三月，此为五五而增长，
　　　五宫由此而成空，此后每抛一宫者，
　　　右行二十六两月，右行廿七一月死，
　　　消过七宫则太多，此后任何人无救，
　　　三十三日即行死，十五十与五与三，
　　　分弃四宫共十一，太阳力气完以后，
　　　且能尽月之风者，从左往返以二天，
　　　此后行中脉一天，识即从此向他方。
　　　
　4、左月亮气死相
　　　后叙左月死相者，从左往返于一天，
　　　三年三方内往生，此后于六月之时，
　　　脐处一宫由此空，此后每月亦如是，
　　　死相每天两增长，三月抛弃一个宫，
　　　左气如彼日数等，此后暂活时月亮，
　　　左孔三十三天行，决定三日即当死，
　　　十一宫者由此空，此后二日太阳气，
　　　尽已故向右方行，此后中脉行一天，
　　　识即向他方转去。
　　　
　5、彼等之决定
　　　由是日月之相生，脐间平等羊宫等，
　　　最初风由此专行，月之死相即循此，
　　　牛不平等之宫者，专行为太阳死相，
　　　以前百年为时死，非时生一天可死，
　　　诸脉专行中脉行，是说气行之次第，
　　　当毒兵器与病时，三者厉害脉顿灭，
　　　因此忽然而死焉，乃与脐间脉相同，
　　　心喉罗曜与顶月，次第如脉死相同，
　　　五轮及所有诸节，十二十二之杖时，
　　　共六支行即完毕，此即显示风死相。
　　　
(三)明点死相(明点收摄)
　　　
　1、由九十七年计算
　　　此后明点灭之相，一年之中界增长，
　　　风之力量向外泻，黑白脉减如上云，
　　　此后十六岁当中，明点增长之后时，
　　　白者减少如抛弃，此后血即能增长，
　　　三十二后彼亦抛，风火水地之力量，
　　　亦以十六年减少，约计为九十七数，
　　　诸力放弃后三年，决定当死应知之。
　　　
　2、由三年三方计算
　　　脐间诸脉既已断，右左随一天时后，
　　　溺变坏则二月死，掩耳无声唯六天，
　　　舌已舍味唯五天，眼有梵纹为四天，
　　　鼻不知香为三天，触法舍已为二天，
　　　法界明点既坏已，一天决定往他方，
　　　白分则向下降流，红分则往上升行，
　　　诸气向鼻孔门出。
　　　
(四)兼析迁移之还灭(识往生)
　　　此后一切种之识，经梵穴至无色界，
　　　由明点道生大天，由脐则至欲界天，
　　　由眼则为欲界人，由鼻则生药叉天，
　　　由耳则生成就天，由有门则生俄鬼，
　　　由水道则生畜生，由肛门向入地狱，
　　　此后出现中阴身，显炽得三相融已。
　　　
三、结论
　　　不知三身之自性，光明显境与黑暗，
　　　空与大空诸空者，以不知故入轮回，
　　　如能娴习于智慧，一切清净证涅盘。
　　　
　　　
结论 摄一切义者，令通达明藏并回向发愿

一、析总义
　　　世尊一切续之中，外面共同所显现，
　　　内面气脉明点等，其他遍计佛真言，
　　　具有垢净之证境，与无垢慧为二种，
　　　一切胜义与世俗，戏论离戏论所说。
　　　
二、三藏义
(一)对法
　　　
　1、外对法
　　　能作外者无他者，缘起所现与自现，
　　　由分别不相应行，情器粗细名句等，
　　　文字及与方时等，所谓外面之对法。
　　　
　2、内对法
　　　如彼外相内亦具，脉与身形配世间，
　　　由气之语能生字，明点配曜与星宿，
　　　河流火等决定云，如同闭目不见色，
　　　开目则能见彼色，揉目则能见二月，
　　　不知所以约束义，难见自在之智慧，
　　　所依能约则能见，虽无外面能显余，
　　　显亦遍计佛坛城，此则是谓内对法。
　　　
(二)经藏之理
　　　真言具咒菩提分，得遍住背舍等定，
　　　说为深广之法门，名密经与到彼岸。
　　　
(三)律藏之理
　　　外身口戒三所摄，具自性之所摄成，
　　　与内为自他二利，令不愚痴发胜心，
　　　能转烦恼为智慧，此故名为内戒律。
　　　
　　(如上三藏相顺，故名为持明藏)
　　　
三、密乘之别要
　　　由了知皆与经部，能得声闻之果位，
　　　方便善巧内义广，能知如来藏之理，
　　　能作证得之果道，最快得最上胜位。
　　　
四、总析自性果
　　　一切所知智自性，障此即为迷妄念，
　　　一念忽然而生起，行蕴即由此出生，
　　　不能见真只为妄，现前入于泥妄念，
　　　可怜幼童入轮回，内外余三之智慧，
　　　证得即为佛自性，所有世俗之二显，
　　　如同水月义当智，胜义十八之空性，
　　　见无分别如一味，烦恼所知与定障，
　　　离此三障自明智，尽所如所二智明。
　　　
五、本论根据
　　　此故金刚乘之中，所说本性应当知，
　　　于内义中约略述，广说则具足无量，
　　　由诸佛子所注疏，于彼若广为参考，
　　　此论则为趋入门，甚深内义之所述，
　　　非由我私见所作，为一切智薄伽梵，
　　　佛所说者我所编。
　　　由诸善巧秘密主，注释之力为所依，
　　　金刚乘中之内义，不颠倒者我得到，
　　　世尊具足虚空智。
　　　
六、于薄伽梵事业恭敬赞叹并回向忍敕
　　　
(一)赞叹
　　　如同太阳轮之中，于十方世界轮回，
　　　显现无数之色身，语如天鼓任运生，
　　　不必造作之经续，如虚空界无勤勇，
　　　普令众生皆闻之，心意有如如意宝，
　　　无须精进俱生智，为利具有戏论者，
　　　宣示无戏论之经，有请具俱生烦恼，
　　　此不能增彼之染，故当于本来世尊，
　　　我致恭敬之膜拜。
　　　
(二)回向
　　　甚深内义所叙述，所有一切善业力，
　　　回向等虚空众生，圆满速得智慧身。
　　　
(三)请忍敕
　　　如有不敬之过失，求空行众忍敕之。
吉祥圆满！