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土观宗派源流注释(2)

       

发布时间:2010年09月06日
来源:不详   作者:不详
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  (548)德兴协巴:(1384—1415)第五世。1406年明朝封他为大宝法王。
  (549)通瓦顿丹:(1416—1453)第六世。他也曾与明王朝几次进贡承袭封号。
  (550)却扎嘉措:(1456—1506)第七世。
  (551)木局多吉:(1507—1554)第八世,明武宗曾遣使往召未来。
  (552)旺秋多吉:(1556—1603)第九世。
  (553)却英多吉:(1604—1674)第十世。他曾联合藏巴汗反对帕木竹巴政权。
  (554)耶协多吉:(1676—1702)第十一世。
  (555)绛曲多吉:(1703—1732)第十二世。1731年应清朝的召书晋京。1732年死于北京。
  (556)笃杜扎巴多吉:(1733—1797)第十三世。是一位著名的掘藏大师。
  (557)迪鲁巴:即谛洛巴的异译。
  (558)烂陀罗:印度古地名。当时属北印度。
  (559)楚逞白:是红帽活佛的上两代,此人曾为达布拉结弟子。
  (560)雅德班钦:雅德在后藏尼木和乌郁之间的一地名,班钦即大班智达,公元十四世纪时人,是噶玛派中一位大佛学家。
  (561)喀居旺布:(1350—1405)噶玛红帽活佛第二世。
  (562)却白耶协:(1406—1452)红帽第三世。
  (563)却吉·扎巴耶协白桑布:(1453—1524)旧称作沙玛尔却扎巴,红帽第四世。“白桑布”旧作班藏卜,出家僧人有政治地位又受过历代帝王敕封者,其名后常加此三字。1409年他建羊八井寺,从此红帽系又开辟了新的据点。
  (564)衮乔演拉:(1525—1583)红帽第五世。
  (565)迦旺·却吉旺秋:(1584—1635)红帽第六世。他曾引入青海的噜尔喀蒙古军队侵藏,结果被害身死。
  (566)白丹·耶协宁布:(1639—1694)白丹意为吉祥,常加在名前作为一种敬称。他是红帽活佛第七世。
  (567)却吉顿朱:红帽活佛第八世。
  (568)杰曹:(1617—1658)本名扎巴乔仰,是楚浦寺的活佛,兼该寺寺主。
  (569)保沃:即保沃祖拉逞瓦,噶玛派乃囊寺活佛,见前注(348)。
  (570)司徒:这里指的是司徒却吉尼玛。司徒是袭用元代封号的名称,他又本名却吉尼洁,原为噶玛丹莎寺活佛,1727年往德格建八蚌寺,以后在此转世,成为该寺主活佛。
  (571)果让巴:(1429—1496)果让是地名,在朵康境内。他本名索南僧格,萨迦派的僧人,1473年建土丹朗杰寺。广传萨迦教法。他与释迦乔丹都是萨迦派中较为知名之人。
  (572)色拉吉尊巴·却吉坚赞:格鲁派僧人,曾继达赖第二世为色拉寺第十任座主。
  (573)甲绒喀雪塔:在尼泊尔境内。译意为“失口应诺塔”。
  (574)头烂了等语:比喻他〖FJF〗NF8E5〖FJJ〗正归邪,死在临头还不知道的意思。
  (575)第巴·仁蚌巴:是帕木竹巴政权下的一个地方头首,仁蚌地在后藏仁布县。
  (576)森巴·迅努杰乔:森巴,全称是绛曲森巴,意为菩萨,这是称号。凡过去曾慷慨捐赠,帮助他人有菩萨行为者,则用此尊号。迅努杰乔,原为噶举派,又从萨迦绒敦学过法,后改信黄教,为宗喀巴弟子,曾助其修建寺庙,为格鲁派大施主。
  (577)降钦:在后藏夏卜河谷内现属萨迦县境。
  (578)衮桑·顿悦多吉:仁布首领,1490年他曾资助噶玛红帽第四世建羊八井寺。
  (579)机雪:机即机曲,通称拉萨河,机雪即拉萨河下游,此为拉萨的古名。
  (580)噶玛才丹:他原为仁布家臣,1435年推翻仁布巴,自称藏堆杰布,开创了藏巴汗政权。
  (581)彭措南赤:(1586—1621)噶玛才丹子,1618年推翻帕木竹巴建立“噶斯”。即噶玛派的政权,汉文书作藏巴汗。
  (582)噶玛·丹炯旺布:(1606—1642)即1642年被固始汗所推翻的藏巴汗的最末一代。
  (583)固始丹津:(1582—1654)青海蒙族和硕持部落酋长。1640年率兵入藏,1643年协助五世达赖建立政教合一的甘丹颇章政权。
  (584)博克巴:噶举派主巴系,藏巴嘉热的法嗣。有书说他生于1617年。
  (585)手印:指大手印,手愈多,喻其多事。此借噶举派法要名来讥讽他们,前后两个“手”字是双关语。
  (586)廓尔喀事件:此指1791廓尔喀侵入西藏劫掠扎什伦布寺事件。扎什伦布在后藏,1447年根顿珠巴建。
  (587)却朱嘉措:噶玛红帽活佛第十世,即清代文书中所说勾引廓尔喀侵藏的沙玛尔巴。  (588)出家四法:一不欲酒,二不看女人,三不贪婪,四不游荡。
  (589)帕竹:即帕木竹,地名,在山南泽当渡口附近。
  (590)岁浦:寺名,噶当派甲律师建,他住此寺宏传戒律。
  (591)阿尔:即阿森,是噶当派僧人,桑结敦巴弟子。
  (592)娘镇:在拉萨色拉寺西边,噶当派古庙。这里娘镇可能是指娘镇颇翁喀巴,他是噶当派普穹瓦的弟子。他当时是此庙的一位住持。
  (593)玛却坚:是布商洛穹的弟子。
  (594)瓜译师:12世纪时的翻译家,噶举派的向蔡巴、帕木竹巴、都松勤巴均从之学《时轮金刚》和《密集》等密法。
  (595)萨钦衮宁:(1092—1158)萨钦称号,衮宁是本名,萨迦派五祖中的初祖。
  (596)降森·达瓦坚赞:绛森意为菩萨一种称号。达瓦坚赞为噶当僧,萨迦扎巴坚赞和噶举帕木竹巴均曾依此学法,约公元十二世纪时人。
  (597)根桑纳陲:地名,在乃东县泽当山梁上。仁钦蚌比所,泽当一山名。
  (598)青堡·嘉热:地名,在山南桑日县境内。“嘉”是家族名,“热”是布衣者,即青堡地方的嘉氏布衣者。
  (599)格丹·耶协僧格:格丹称号,意为有缘人,指真人有奇遇,得到什么传授或获得什么法宝。耶协僧格是噶举派亚桑法系的始祖,他的弟子却门朗1206年建亚桑寺,遂正式形成亚桑噶举一派。
  (600)朵丹·木雅贡仁:朵丹见前注(544)。木雅古称弭药,宋时曾建西夏国,这里指的是朵康木雅地区。贡仁是其本名。原系帕竹弟子,曾代摄止贡法座。
  (601)朱妥·尼日色沃:朱妥见前注(334),尼日色沃为噶举超浦派系始祖。
  (602)衮丹·藏巴热穹:衮丹是称号,具备众德的意思。藏巴是出生地名,热穹是小布衣者,他属噶举超浦法系,是超浦译师之侄。
  (603)却结董:却结译言法主,对教派创始人,寺庙修建人或寺庙活佛一类的称呼,董族氏名,为原始四大族氏之一。  (604)辛贡迦瓦:辛,苯教徒的姓氏。贡,意为修行者,属称谓语,迦瓦是其本名。
  (605)娘辛仲巴:娘是地区名,在后藏江孜一带,辛是氏族名,仲巴为其本名。
  (606)俄·僧格喀巴:俄氏族名。
  (607)仁布齐·许咱瓦:仁布齐尊称,许咱瓦是其本名。
  (608)朱孤敦巴:朱孤指居住在西藏北方与新疆青海连接地区的吐谷浑族。敦巴是法师的意思。
  (609)坚塘巴:坚塘寺名,在叶茹地区内,此人曾建坚塔寺,故有此名。
  (610)吉贡:本名楚逞僧格(1144—1204),帕竹大弟子。1181年他在聂浦建休赛寺,遂成休赛噶举一派。此派又重视系解派的修法,后成为系解的一个旁系。
  (611)格卫协宁·僧格白:“格卫协宁”既是尊号也是学位名。僧格白是其本名。
  (612)居若仁布齐:即止贡始祖止贡大师,居若是大师的家族名。
  (613)朗拉斯家族:帕竹的家族。
  (614)京俄·扎巴炯乃:(1175—1255)京俄是帕竹丹莎提寺座主的称号,扎巴炯乃是帕竹的朗氏家族人,丹萨寺第一任座主又是止贡大师弟子,所以他也承任过止贡寺座主。
  (615)京俄·托杜巴:(1203—1267)本名扎巴尊追,帕竹丹莎提寺第二任座主。   (616)居尼巴·仁钦多吉:居尼宁玛意为十二日生(1218—1280)帕竹丹莎提寺京俄第三任。
  (617)仁波齐·扎巴耶协:(1240—1288)丹莎提寺第四任京俄。
  (618)尼厥巴·扎巴仁钦:(1250—1310)一种称号,尼厥巴译言兼任者。他是丹莎提寺第五任京俄而兼帕竹巴万户长之职者。
  (619)泽细宁玛·扎巴坚赞:(1293—1360)泽细意为初四生的人。宁玛是老旧的意思,即老初四生。他是丹莎提寺第六任京俄。
  (620)居尼莎玛·扎巴协饶:(1310—1370)萨玛,是新的意思。丹莎提寺第七任京俄。
  (621)司徒绛曲坚赞:(1302—1364)他在1351年建泽当寺,任泽当寺座主。1354年,以武力推翻萨迦统治,兼并卫藏,建立帕竹地方政权,称为“第斯”。
  (622)泽细莎玛·扎巴绛却:(1356—1386)莎玛,是新的意思,即新初四生。丹莎提寺座主第八任,帕竹第斯第三任,宗喀巴曾从之学法,明史作“吉刺思巴赏竺坚藏”。
  (623)却结·索南坚赞:(1359—1408)或作索南扎巴。丹莎提寺座主第九任。
  (624)京俄·白桑布:(1387—1407)丹莎寺座主第十任。
  (625)业尼·仁布齐:(1335—1409)本名索南坚赞,此人为止贡寺座主。帕竹释迦桑布曾封其为止贡万户长。
  (626)向·卓卫贡布·玉扎巴:(1123—1194)向是家族名。卓卫贡布是尊号,或称喇嘛向。本名尊追扎,别名玉扎巴,是达布拉结的法嗣。1175年建蔡巴寺,1187年建贡塘寺。开坛设教,后遂形成蔡巴噶举一系。
  (627)岗布瓦·楚逞宁布:达布拉结之侄,达布死后他继承岗布寺的法座。
  (628)贡塘:在拉萨市东郊外。
  (629)南喀畏:向蔡巴的四大弟子之一,他在桑耶西面的扎甲建邦雄拉日喀寺,从此发展的蔡巴支寺甚多。因寺得名,所以他又被称为拉日喀瓦。
  (630)卡绕巴·杜瓦畏:卡绕在曲水以西,有卡绕雪峰,或作卡拉雪峰,是前后藏交界处,杜瓦畏本名格隆额珠,建鲁都寺,由其家族人继承法座。
  (631)拉却巴·尼达畏:他继承蔡巴系贡塘寺座主第四任,后建拉却喀寺,因寺得名故又被称为拉却巴。
  (632)止绕·释迦畏:他在绛地修建了一些蔡巴噶举派的寺庙。
  (633)鲁都寺:意为降龙寺或伏龙寺。向蔡巴弟子杜瓦畏所建,寺在卡绕地方。
  (634)娘麦·释迦耶协:蔡巴系,贡塘寺座主第二任。
  (635)绛耶:蔡巴系,贡塘寺座主第三任。
  (636)桑结邦:蔡巴系,贡塘寺府主第五任。
  (637)桑结宁布:蔡巴系,贡塘寺座主第六任。
  (638)桑结热巴:蔡巴系,贡塘寺座主第七任。
  (639)色康顶巴:祭巴系,贡塘寺座主第八任。
  (640)玛巴畏:蔡巴系法统也是继承贡塘寺座主的人。
  (641)本钦·达玛迅努:本钦意为大长官,实际就是当时的万户长。达玛迅努原为向蔡巴侍者,1194年向死后他掌握了蔡贡塘二寺实权,后由其家的子侄承袭万户长职位。
  (642)桑结额珠:为达玛迅努家族人,1268年受元封为万户长。
  (643)郊巴·义敦贡布:郊巴为部族名。即止贡义敦贡布,见前注(422)。
  (644)邓玛:即今甘孜自治州邓柯县。
  (645)松托巴:或称向·松托巴,帕竹第子,他在麻域建寺,宏传帕竹噶举教法。
  (646)牛吉瓦·拉朗巴:“牛”地名,“吉”是法主的意思。(1164—1224)因他曾在岗底斯山的拉朗修道,故称拉朗巴。
  (647)牛、噶、却三位:“牛”即牛杰瓦·拉朗巴,“噶”即噶当巴·却定巴,“却”即白钦却耶。
  (648)温仁布齐:(1187—1234)温是侄子的意思,本名索南扎巴,郊巴止贡大师之侄继承止贡大师法座第三任。为郊巴家族传承系统。
  (649)琼仁布齐:(1211—1279)“琼”是弟弟的意思。本名多吉扎,为温仁布齐之弟,任止贡法座第五任。止贡万户长的名号从此人开始。
  (650)噶当巴·却定巴:本名迅努多吉,在索热建却定寺,故称却定巴。
  (651)仁钦彭措:为止贡万户长贡巴却吉之子。
  (652)晓仲朱龙巴:止贡法统,公元十六世纪时人,止贡与黄教为敌,曾以咒术伤害达赖第三世。
  (653)藏巴嘉热:(1161—1211)藏即地名,嘉即家族名,他是林热·白玛多吉的弟子,在江孜东面建热隆寺,1205又建主寺,遂形成噶举派的主巴系。嘉热以后主巴发展成为上中下三系,以主寺为祖庙,称中主巴。主寺在拉萨河下游朗木地方。
  (654)娘堆:年楚河上游,即后藏江孜一带地区的古名。
  (655)库勒:旧作场堆库勒,位于江孜东面。
  (656)喇嘛向:即向蔡巴系的始祖尊追扎。
  (657)热隆寺:见前注(653)。
  (658)隆多寺;在拉萨附近。
  (659)主寺:“主”藏语意为雷,初建寺时闻雷声,因以为名,见前注(484)。
  (660)巴姜二人:巴,是巴日瓦,建巴日绛曲林寺。姜,是姜真喀巴,建姜莫喀寺。二人均因寺得名。
  (661)嘉哲二人:嘉,是嘉雅巴,在绛地建嘉热寺。哲,是哲莫瓦,在娘堆建哲莫寺。二人亦是因寺得名。
  (662)洛郭二人:洛,是杰瓦洛热巴;郭,是郭仓巴。
  (663)锡布:家族名,吐蕃时代一大世家。
  (664)湿热·达玛僧格:为藏巴嘉热之侄,继承主寺法座,属中主派法统。
  (665)杰旺却杰:(1608—1657)温热家族的成员,曾任噶举主寺祖庙和岗布寺的法座。
  (666)桑结多吉:他的大弟子就是邬坚巴。
  (667)巴桑旺波:主巴热隆寺活佛第五世。
  (668)藏宁:藏指后藏,宁是疯藏者。名桑结坚赞,即《米拉日巴传》的作者。
  (669)卫宁:卫指前藏。
  (670)主宁·衮勒:约在公元十六世纪时中主巴系中出现的一位癫僧。   (671)杰瓦·洛热巴:(1187—1250)本名旺秋尊追,藏巴嘉热弟子,1241年建噶布却隆寺作为主要坐床处,后来即形成噶举派的下主巴系。
  (672)玖莫隆:在堆隆县境,距曲水不远的一个小山坡上,1169年白地,扎炯·旺秋楚逞建。
  (673)白地堪布(1129—1215):白地即羊卓湖西北的北地宗。白地堪布本名扎炯旺秋楚呈,噶当派大德,1169建玖莫隆寺,专宏传戒律。现属浪卡子县一个区。
  (674)降仰贡布:继承洛热巴下主巴系法统。
  (675)咱日热钦:咱日或作札日,在金东宗以南,旧属珞城地区的一座神山,别名达巴西瑞。咱日热钦,是洛热巴之侄继洛热后为噶波却降寺寺主,形成下主巴系的家族传统。
  (676)阿洛释迦:属洛热巴下主巴法统。
  (677)郭仓巴·贡布多吉:(1189—1258)郭仓,寺名,为贡布多吉所建,在阿里的地区协噶尔附近。贡布多吉继承藏巴嘉热法统,开创了上主巴系。
  (678)杰瓦·扬衮巴:(1213—1258),杰瓦尊号,杨衮地名,本名坚赞巴,为敦仓巴大弟子。
  (679)乃仁巴:敦仓巴四大弟子之一,1247年建乃仁寺,遂因寺为名,寺在洛扎东南。
  (680)京俄·仁登:他出生在定日,后来把主巴郭仓系的法要宏传于定日一带。  (681)巴饶·坚赞白桑:原为萨迦派法王侍者,后改信噶举巴,为索浦巴弟子,属上主巴法统。宗喀巴大师曾从此人学噶举派密法。
  (682)金刚座寺:相传释迦曾在此座上成道。座在佛陀迦耶,译言大菩提寺,今印度比哈尔省迦耶地方。
  (683)忽必烈:即元世祖,在位三十五年(1271—1294)。
  (684)雄译师多吉坚赞:公元十三世纪时西藏最有名的诗学翻译家,曾译有《诗镜论》等文学著作。
  (685)郭楚·扎巴炯乃:此人亦曾师事宗喀巴大师学格鲁派法。
  (686)达隆塘巴钦布:即达隆噶举创始人扎西白,已见前注(424)。
  (687)羊雪邦若顶:在朵康境内。
  (688)拉岗巴·协饶多吉:拉岗地名,协饶多吉为噶当派僧。
  (689)提:地名也是寺庙名,此指丹莎提寺。寺在泽当过江的东北,属桑日县境,1158年帕木竹巴建。
  (690)墨竹:即墨竹工卡。
  (691)达尔、札、绒和旁多;达即达域,扎即扎丁,绒即学绒均在墨竹工卡和林周北面,旁多即今林周县彭波区。
  (692)温·仁钦贡布:(1191—1236)为达隆塘巴的侄,死后由他继承达隆塘巴法座。为第二任。别名古耶仁钦贡。
  (693)桑结亚俊:(1203—1272)或作协饶喇嘛为达隆巴之弟,达隆寺法座第三任。
  (694)桑结温波·扎巴白畏赛桑布:(1251—1294)达隆塘巴侄孙,曾任达隆寺法座,1276年又往朵康的类乌齐寺任座主。
  (695)类乌齐:在今昌都地区,公元1147年迦玛都松勤巴在此建寺。
  (696)达隆巴·阿旺扎巴:(1418—1473)为达隆巴法嗣,继承法座的第十二任。
  (697)黑行者:天竺的持禁行的黑行师。
  (698)鲍绒巴·达玛旺秋:鲍绒在后藏昂仁地区内。达玛旺秋公元12世纪时人,达布拉结弟子,在后藏建鲍绒寺,后形成鲍绒噶举一派。
  (699)溶迁:“溶”指密法中摄风归脉法,“迁”指迁识往生法。
  (700)单追觉性捷径:指显教中的了悟灵明心性的**。
  (701)帝师热巴:是鲍绒家族中人,鲍绒死后由他继承法位。
  (702)亚桑:在山南琼结县以南,靠近亚隆河谷顶部。
  (703)门噶:门是门隅地区,在今山南乃东县之西。
  (704)亚桑却结:亚桑寺名,却吉即为法主的尊号。本名却门朗(1169—1233),他是耶协僧格的大弟子,1206年建亚桑寺,后来形成亚桑噶举一派,因为他是建寺开派人,故称法主。
  (705)鲁迦·楚逞扎巴:噶当派僧人,住持甲度寺,1186年为亚桑却吉授戒。
  (706)涅麦巴日·桑结甲贡:涅地区名,包括今措那和隆子两县的部分地区。涅麦即下涅,巴日是涅麦的一座山名。
  (707)葛洞:葛洞地名。
  (708)色顶:色顶寺名。
  (709)关萨:关萨意为新寺。
  (710)超浦:在后藏夏卜地方。
  (711)仁布齐杰刹:(1118—1195)帕木竹巴弟子,他1171年修建超浦寺,后来形成超浦噶举一派。
  (712)衮丹热巴:(1148—1217)杰刹之弟。他和其兄同为超浦噶举的创始人。
  (713)夏卜麦:夏卜在后藏日喀则的西南夏卜河谷,夏卜麦即下夏卜。   (714)玛·却吉杰布:为布商译师之徒,或作玛却吉坚赞。帕木竹巴亦曾从之学法。大约是公元12世纪时人。
  (715)玛基劳准:觉域派当巴桑结的法嗣。女传觉域派的创始人,大约是公元12世纪时人。
  (716)推宁桑日珠:是玛基劳准之子。
  (717)觉域:为西藏佛教的又一大流派,创始人为当巴桑结。觉域意为能断。即能断一切烦恼和生死轮回。
  (718)超浦译师:(1173—1225)本名楚逞协饶。他是衮丹弟兄的侄子,继承超浦寺法座,并迎请印度大德释迦室利传戒译经,超浦一派遂大光显。
  (719)佛陀室利:印僧,1169超浦译师迎其来藏传法,萨迦俄钦亦曾从之学法。
  (720)弥扎·佐格:尼伯尔僧人。1198年噶举超普译师迎其来藏传法。
  (721)释迦室利:即公元1204年谷格王迎入来藏,1204年超浦译师迎请到超浦传戒,是上路律统的开创人。
  (722)节贡:“节”家族名,为吐蕃时一大世家。他是杰刹弟兄的弟子。
  (723)森巴钦布:为超浦译师之子,超浦死后由他继承了超浦寺法座。
  (724)羊孜瓦·仁钦僧格:羊孜寺名。仁钦僧格,为超浦森巴钦布之子。羊的弟子即有名的布敦大师。布敦后来在霞鲁宏法,遂又另成霞鲁派。
  (725)离戏:佛法说现境上一切非实有之相,均叫作戏论。离戏,就是没有这种戏论。
  (726)甚深道:或称深道,噶举派中最高秘法,即空乐双运教授。
  (727)非有相无相:相即行相,就是表现形式。包括客观世界现象的精神活动,都有一种行相。这里指真如是绝对的本体,它不是有相的,也不是无相的。
  (728)四种瑜伽:一、专注一境;二、远离戏论;三、心境一味;四、不着相修。此为噶等派大手印修法的次第。
  (729)见堡:指见地稳固,如同碉堡,能防止敌人攻击。
  (730)唯一白法:白法,梵语名阿迦陀药,是一种能治百病的万应灵丹,这用来比喻离戏大手印,指它能息一切生死苦恼。
  (731)一异:是一种观察法,比如观察我与五蕴是同一体,或者是体性各异。
  (732)非遮:非遮和无遮都是因明论式中的术语。遮就是否定的意思,非遮,就否定主题是什么,如言“这不是牛”,只消极的否定是牛而不排除心目中主题是别的什么。无遮,就是否定主题本身的有无,如言“这里没有牛”。就根不排除有牛的存在了。按空性应当是无遮。
  (733)本元心:本来心性。指最细的风心。
  (734)溶乐四喜:“溶乐”融降菩提而生的大乐,四喜有:喜、极喜(胜喜)、殊胜喜、俱生喜。
  (735)悉地:梵语成就的意思,如修行者修成得神通和证佛果等。
  (736)初业有缘人:指初学道而对佛教又有缘法的人。
  (737)向大师:指向蔡巴尊重扎,或称喇嘛向,见前注(626)。
  (738)义敦贡布:此指止贡大师,见前注(422)。
  (739)卓贡:即卓卫贡布,此指达布大师。即岗布瓦,见前注(416)。
  (740)摩尼:印语,一种如意宝珠。
  (741)转为道用等语:就是把不如意的事都变作为修道的有利条件。本来烦恼,疾病……等都是妨害修道的东西,却专要在这些不顺心的事上下功夫,摩练自己,增长道心,这是本派的特法。
  (742)那若六法:简称六法,即脐拙火、光明、幻身、双运、往生夺舍。
  (743)中阴:佛家说人死后还未投生前有一个过渡阶段,叫作中阴,或译中有、类似俗说的游魂。
  (744)因位的实法事理:大多讲初成身时风脉的成佛的各种生理条件。
  (745)长寿女:即神话中主管珠穆朗玛五座山峰的五位仙女姊妹。后皈依米拉日巴作弟子,转变成为修行者的保护神。
  (746)文殊萨班:文殊是称号,说萨班是文殊菩萨的化身,或称萨迦班智达,本名衮噶坚赞(1182—1251),萨迦五祖中的第四祖。
  (747)衮软·降仰协巴:(1648—1721)“衮钦”意为广慧,是对宗教地位较高的大喇嘛大滑佛的一种尊称。降仰协巴,他应黄河南亲王之请,1710年在甘肃夏河修建拉卜楞寺。此后由他转世的活佛继作寺主。
  (748)洛桑瓦:是巴饶瓦·根顿坚赞弟子,属噶举上主巴法系,即《大手印明炬论》的作者。
  (749)却吉·业尼巴:即止贡却吉杰布,见前注(625)。
  (750)唯识假相派见:指一切存在均是自心所视,不承认有客观外境。
  (751)班禅·汤吉勤巴:(1567—1662)汤吉勤巴是称号,本名罗桑却吉坚赞,为班禅四世。1601年他住持扎什伦布寺,作为扎什伦布寺第一任座主。以后由他转世的活佛继承法座。
  (752)智足大论师:是印度大师。
  (753)班钦·降巴林巴:萨迦衮噶南杰之师,约公元十五世纪时人。
  (754)当巴:即当巴桑结,或称帕·当巴桑结,南印度人,为西藏希解、觉域二派教法的始祖。他曾依金洲大师学法,金洲是阿底峡之师,他与阿底峡同时代,估计是公元十一世纪人。
  (755)转生第七代:指其已证得阿罗汉的预流果,已历入圣道法流的果位。
  (756)毗扎玛罗尸罗寺:即超岩寺,在古印度摩揭陀国内。
  (757)那古诃耶:他是当巴最早的弟子,接当巴来藏初传**,是在公元1037年,比阿底峡入藏早几年。
  (758)翁波译师:他与那古诃耶合译有《希解三炬类》和《阎曼德迦法》等开创了希解派。
  (759)玛·却吉协饶:为当巴中传弟子三人之一,他别名“当巴玛”。他以后希解派又分出事传文传等支系甚多。
  (760)索穹·根顿拔:(1062—1182)为当巴中传三弟子之一。
  (761)冈·耶协坚赞:为希解派当巴中传弟子之一,由他传承下来的法嗣,后又分为上传与下传两派。
  (762)定日朗果寺:1077年谷格王孜德为当巴桑结修建的,寺在今定日县。
  (763)当巴卡钦、卡穹:当巴卡钦或称为霞东巴卡钦。当巴卡穹或称为鲁〖BF〗(西)〖BFQ〗当巴卡穹。他们两人都得到当巴的最高教授大手印的传授。
  (764)毗遮罗卓达:或称为洛〖BF〗(南)〖BFQ〗班杂卓达。得当巴大手印传授并写成文字。
  (765)衮噶:(1062—1124)即降〖BF〗(北)〖BFQ〗菩提萨〖HTXL〗〖FJF〗?〖FJJ〗〖HT5K〗衮噶,为当巴后期传承弟子护门四人之一,他得到当巴的全部教授传承。
  (766)巴曹贡巴:(1077—1158)为当巴衮噶之弟子。
  (767)杰瓦德内:(1127—1217)为巴曹贡巴的弟子。
  (768)若·协饶僧格:为巴曹贡巴的弟子。
  (769)锡布·尼玛僧格:为巴曹贡巴的弟子。
  (770)昆·旺秋多吉:昆家族名,旺秋多吉为冈耶协坚赞弟子,属冈派的上传法统。
  (771)降·协饶喇嘛:为冈耶协坚赞弟子。属冈派的上传法统。
  (772)嘉敦·迅努僧格:为冈派上传法统,曾将冈派教授,编写成书传世。
  (773)卓·却尊:为冈派下传恩协弟子。
  安禅不必须山水
  灭却心头火自凉
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  2005-7-1 20:36:00 海水无尘
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  土 观 宗 派 源 流 注 释 (774)扎巴派:扎巴即格西扎西,本名扎巴恩协拔,或作恩协坚,原为噶当派僧,后得当巴桑结传授希解法要,遂自成一派称为扎巴派,见前注(317)。
  (775)节派:“节”家族名,本名节旃陀罗格底,得当巴桑结传授融显教波罗密多教授入密法后,自成一派,称为节派。
  (776)江派:江地名,在拉萨西面约一日程,本名江·噶当巴,得当巴传授无字波罗密多教授,自成一派,称为江派。
  (777)卓贡:“卓”家族名唐书作没卢氏,“贡”即修道者,见前注(443)。卓贡属中传旁系。
  (778)业印:指双身修法,中元女性。
  (779)谷贡:“谷”家族名,谷贡属中传旁系。
  (780)曲贡:“曲”家族名,曲贡属中传旁系。
  (781)贡巴玛贡:玛贡属中传旁系。
  (782)聂译师:“聂”家族名,属中传旁系。
  (783)节摩·白卓玛:节家族称,节摩即节氏女。属中传旁系女弟子。
  (784)涅堆·俄吉贡巴:涅地方名,涅堆即上涅,见前注。俄吉贡巴,是其本名。此人属中传旁系。
  (785)曲洼的炯扎:曲洼地名,在阿里镇日地区,此人属中传旁系。
  (786)安协·协饶坚赞:安协为密经师,此人属中传旁系。
  (787)香巴·伍德:香地区名,见前注(492)。伍德属中传旁系。
  (788)尼木嘉基孜:尼木地名,在曲水以西卫藏交界处,“嘉”家族名,“敦”意为法师,此人属中传旁系。
  (789)夏萨穹瓦:夏萨地名,此人属中传旁系。
  (790)喇嘛棍迦瓦:属中传旁系。
  (791)机雪苯公杰:机雪即拉萨,此人属中传帝系。
  (792)天瑜伽:即密宗观修本尊神的**。
  (793)四法印:是指密宗所说的四印有:业印、三昧耶印、法印、大印。
  (794)阿里噶里:阿里是梵文十六韵母,噶里是梵文三十四声母。密教修风脉时用比等字作为以产导气。
  (795)陀罗尼:梵语,密咒的意思。
  (796)尼朵瓦:为希解派巴曹弟子。
  (797)圣天:是印度论师,龙树弟子,旧译提婆。
  (798)吉乔·桑登白:吉乔意为圣者,是尊号,桑登白曾建耀却顶和葛莫却顶二寺宏传希解法。宗喀巴之师顿朱仁钦亦曾从之学法,据说是公元14世纪时人。
  (799)绛森巴:为吉乔巴弟子,继承吉乔巴为耀却顶和葛莫却顶二寺法座。
  (800)古汝衮迅:吉乔巴弟子。
  (801)却吉,顿仁:全称是顿朱仁钦,安多地方人。噶当派僧。宗喀巴大师曾从他出家,学显密教法。
  (802)昂古若大天:即昂古特神。蒙古人所信仰的萨满教神。
  (803)觉丹·索南喇嘛:当巴第三次来藏传法的弟子,以后又发展成为女觉派。
  (804)亚隆·玛若色布:为当巴桑结第三次来藏传法的弟子,他传宁巴色绒。以后发展成为男觉派。
  (805)宁巴色绒:为玛若色布弟子,属男觉派。
  (806)孜敦:为宁巴色绒弟子属男觉派。
  (807)松敦:为宁巴色绒弟子,男觉派。
  (808)年敦:为孜敦弟子,男觉派。
  (809)格丹奢摩:为松敦弟子,男觉派。
  (810)藏敦:为格丹衮奢摩弟子,男觉派。
  (811)杰瓦·温莎巴:杰瓦,佛名称号,罗桑顿朱是后藏温萨人,故称温萨巴(1505—1566)即班禅第三世。
  (812)四魔:天魔、烦恼魔、死魔、五蕴魔。
  (813)契经续部:契经指显教的经典,续部指密教的经典。
  (814)讲修:讲解经典,修习法要。
  (815)教苑:比喻佛学犹如园苑。
  (816)睡莲花朵:比喻甚深微妙**。
  (817)昆·衮乔杰布:“昆”家族名,吐番时为贵族。衮乔杰布(1034—1102),他在1073建萨迦寺,是萨迦派祖先第一代。
  (818)昆·鲁伊旺布松:是赤松德赞时初度出家七人之一。
  (819)莫古隆:或作女姑隆,在萨迦南走一日程的芒喀境内。
  (820)卓弥释迦耶协大译师:(994—1078)卓弥家族名,后宏初期拉堆王扎西孜派他赴印学法,回藏后翻译密教,称为新译密咒派。其教法大多为昆氏家族所继承,后来发展成为萨迦一派。
  (821)杭都迦布:天竺大德。
  (822)玛·仁钦乔译师:为赤松德赞时译师。
  (823)瞻巴译师:按瞻巴与衮却杰布同时代,可能是公元11世纪时人。
  (824)奔波日:即萨迦寺所在的山名。
  (825)衮噶宁布:(1092—1158)尊称为萨钦,即萨迦派大师之意,他是萨迦五祖中的第一人。
  (826)跋日·仁钦扎巴译师:(1040—1111)萨钦曾从之学法,并代其担任萨迦寺座主。他与噶举派的米拉日巴约略同时。
  (827)丈底·达玛宁布:噶当派僧人,为饶·赤桑拨弟子约公元11世纪时人。
  (828)穹·仁钦扎:“穹”部族名,仁钦扎为噶当派僧人,俄罗敦四大弟子之一,以善巧中观著称。
  (829)麦浪泽:“麦”部族名。浪泽为俄罗敦弟子,噶当派僧人。
  (830)朗卡乌巴:朗卡乌在萨迦大寺东南的冲曲河边,一说在桑耶附近。这是以地名代人名。他是宁泽师的弟子,属萨迦派法系。
  (831)大黑天:梵语摩诃哥罗,即四面明王,萨迦派的大护法神。
  (832)帐明王:萨迦派的大护法本尊神。
  (833)向敦:“向”家族名,本名却吉八瓦,为卓弥译师的大弟子。
  (834)毗卢巴:天竺僧人,萨迦最高密法《道果》的宏传者。
  (835)《亲口教宝》:此指萨迦派的最高密法《道果》教授。
  (836)康巴阿森:为萨钦弟子,公元12世纪时人。
  (837)索南孜摩:(1142—1182)萨迦五祖中的第二位。
  (838)扎巴坚赞:(1147—1216)萨迦五祖中的第三位。
  (839)白钦畏布:(1150—1203)萨钦第四子,继承萨迦法座第二位。
  (840)桑查·索南坚赞:(1184—1239)即萨迦派八思巴的父亲。
  (841)桑斯克利多语:即梵语。
  (842)克什米尔班钦:即大班智达释迦室利,见前注(211)。
  (843)玛甲·绛尊:噶当派僧人,巴曹尼玛扎弟子。建亚隆寺,萨迦班智达曾从之学法。公元12世纪时人。
  (844)僧伽室利:释迦室利弟子萨班亦曾从之学法。
  (845)苏吉达室利:释迦室利弟子。。
  (846)吉宗:即吉隆宗古属拉堆绛范围,现属日喀则行署。
  (847)阔端:蒙古窝阔台子,开府西凉,1240年他派人往迎萨班。
  (848)卓衮·却杰帕巴:(1235—1280)卓衮是尊号,却杰亦是尊号,帕巴意为圣者,即元史所作的八思巴,本名罗朱坚赞。元世祖曾封他为第一任帝师。
  (849)卓衮·卡那:(1239—1267)八思巴之弟。
  (850)玖隆堪布协饶僧格:即玖莫隆地名,见前注(672)。协饶僧格为噶当派僧人,公元13世纪时人。
  (851)洛绛:指拉堆和拉堆绛。拉堆洛,即拉堆南部,包括今定日,协噶一带为一万户,其中心地是协噶尔。元史作速儿麻儿加瓦管民官。拉堆洛绛,即拉堆北部,包括今昂仁、拉孜一带为一万户,其中心地是昂仁宗,元史作嗷笼答刺万户。
  (852)曲甲:曲即曲弥,包括今曲美,南木林一带,元史作出密万户。甲,即甲措宗,古名霞鲁,在日喀则东南,为一万户,元史作沙鲁万户。
  (853)拉香:“拉”不知指何外,《王臣记》裁六万户中有谷摩一万户。谷摩据红史注释说在今尼木县麻江区境内,据调查资料说在今岗巴县境内与定结县接壤处,元史作古麻。香,在日喀则北,属南木林县,清文书作南纳木林,元史十三万户中无其名。
  (854)亚帕:“亚”即亚桑,包括今隆子、崔拉、加玉等地为一万户,元史作牙里不藏思八万户。“帕”即帕木竹巴,包括今琼结、乃东、译当、桑日等地为一万户,元史作伯木古鲁万户。
  (855)嘉蔡:嘉即嘉麻,包括今拉萨甘丹寺以东到彭域一带为一万户,元史作如麻瓦。蔡即沿拉萨河上下一带地区为一万户,元史作擦里八万户。
  (856)止达:止即止贡,包括今墨竹工卡,甲桑昂岭等地为一万户,元史作必力工瓦。或转音为密儿军。达即达隆,包括今黑河、彭域南部一带,元史作思答笼刺万户。
  (857)羊卓:即羊卓达降为一万户,包括今浪卡子宗到洛扎一带,或称卓巴赤本。
  (858)聂塘巴·扎巴僧格:住持聂塘寺的传戒师,属噶当派法统见前注(1036)。
  (859)觉丹·索南坚赞:觉丹是传戒师的尊号,意为上座。他属克什米尔班钦的律传法统。
  (860)卫藏:元史作乌斯藏,习惯上指卫为前藏,藏为后藏。
  (861)朵堆:即朵康,元史作朵甘思,即今昌都地区到甘孜阿坝等自州一带。
  (862)朵麦:元时作脱思麻,即今青海安多地区。
  (863)曲弥仁摩:在后藏纳塘寺附近。
  (864)吉准二昆仲:即索孜摩和扎巴坚赞。
  (865)秘密主:即金刚手菩萨。
  (866)本钦:大长官的意思,即地方的军政首领。
  (867)达磨波罗:(1268—1287)八思巴之侄,元史作答麻八刺饶其达。为忽必烈帝师第二任。
  (868)夏巴·降仰细脱:(1287—1304)夏巴是东院人,降仰细脱巴,本名降仰仁钦坚赞为细脱喇让座主,细脱喇让是萨迦后来分为四大喇让之一。喇让是喇嘛的私庙或其子孙院。
  (869)克准钦布:(1325—1348)达尼钦布之子。本名南喀勒比坚赞,属于细脱让系统,兼任萨迦寺座主。为政治和宗教两方面最高的僧侣领袖。
  (870)喇嘛达尼钦布:(1262—1322)达尼钦布意为大君或主上,萨迦昆族子孙,掌握政教实权人的称号,此人是八思巴弟仁钦炯乃之子,1312年封为国师,任萨迦座主。
  (871)喇嘛当巴:本名索南坚赞(1312—1375),即《吐蕃王朝世系明鉴》的作者,宗喀巴大师曾从之学法。
  (872)大元罗朱坚赞:“大元可能是曾受大元国师的封号的简称。罗朱坚赞,为喇嘛当巴侄,萨迦寺座主。
  (873)耶协炯乃:(1238—1274)达尼钦布之父,曾在云南作忽哥赤的王师。
  (874)帝师衮罗:(1299—1321)元史作公哥罗古罗思监藏班藏卜。曾任元仁宗和英宗帝师。
  (875)降仰南喀扎西:萨迦杜厥喇让法座。1489年他曾建孜东寺,喇让又分成两院。
  (876)晓钟:萨迦都却喇让系统,又为孜东下院寺主,因与拉藏汗不合,1710年逃青海,下院嗣绝。
  (877)第巴桑结:(1653—1705)本名桑结嘉措,第巴是职位名,传说他是五世达赖之子,五世达赖从藏巴汗手夺得了政权,他充任第巴,掌握了藏政实权,后为拉藏汗所杀。(878)拉藏汗:是和硕特蒙古汗王,达赖汗之子,固始汗之孙。1705年他杀了第巴桑结获得了主持藏政之权,1717年他又被准噶尔所杀。
  (879)安羌·旺都宁齐:安羌是尊号,意为掌管密教人,他是萨迦寺的座主。
  (880)贡玛仁布齐:贡玛是主上的意思,指政教两方面最高的领袖,习惯上对汉族皇帝也称贡玛,即皇上的意思。仁布齐是大宝的意思,即主上大宝。
  (881)雅楚·桑结白:雅,在后藏香的地区内,这是以地名代人名,雅楚,就是雅的养子的意思,桑结白曾住持萨迦寺任法座,公元十四世纪时人。
  (882)绛曲仁钦:曾任孜塘大管事。
  (883)补笃:他是萨迦雅楚之师尊追白的上师。
  (884)尊追白:为雅楚桑结白学显教的上师。
  (885)绒敦·马威僧格:绒地名,此指的是四川嘉绒。玛威僧格(1367—1449)是雅楚最大弟子,1435年他在拉萨北面的彭域地区建那烂陀寺讲经说法,从此造就的佛学人才不少。
  (886)玛康·扎巴桑布:玛康是今昌都地区的宁静。扎巴桑布,又从萨迦派改信格鲁派,为宗喀巴弟子,后继承黄敬敬巴白的色举派法座。
  (887)贡汝·坚赞桑布:贡茹即约茹,为卫藏四茹之一。坚赞桑布(1383—1450),号无比法王,原系萨迦法统,后来又转向格鲁派,从宗喀巴大师学法,并曾任色拉寺座主。
  (888)纳塘巴·协饶僧格:原为萨迦派,后转向宗喀巴闻法,成为格鲁派,并得到格鲁派上下色举的传承。1433年他成立举麦巴即下密院。
  (889)扎穹·云丹嘉措:也是由萨迦法统转为格鲁派,曾继噶卫罗朱之后任哲蚌寺法座。
  (890)达布·扎西朗杰:为绒敦上首弟子,绒敦死后,由他继承那烂陀罗寺法座。
  (891)降钦然降巴·桑结培:“降钦”指日喀则地区仁布县西部绒曲河谷一带。然降巴是博通经教人的称号。本名桑结培(1411—1458)他在1449年建哲域纪泽寺创兴辩论学规,使晚期萨迦教派大为振兴起来。
  (892)吐登朗杰寺:1473年桑结培弟子郭让巴·索南僧格建。寺在南木林县道那河谷内。
  (893)毗舍离寺:即羊八井寺,在当雄县境,别书又作此寺是迦玛噶举红帽活佛却扎在1490年建的,待考。
  (894)宁悦甲雄寺:为班钦·邦查松巴建,在萨迦的西南。
  (895)却柯伦布寺:为衮噶却桑和他的弟子额珠白拔建。
  (896)班钦·邦查松巴:此二均为尊号,见前本注,名降巴却朱。
  (897)降仰·衮噶却桑:为桑结培弟子。
  (898)雄甲巴·额珠白拔:雄甲巴是尊号,说他是能记持百种经典的人。额珠白拔为衮噶却桑弟子。
  (899)加塘巴·降巴索南:加塘地名。降巴索南萨迦僧,桑结培弟子。
  (900)孟堆·鲁珠嘉措:萨迦派加塘巴弟子。
  (901)堪钦·阿旺却扎:堪钦意为大堪布。萨迦僧加塘巴弟子。
  (902)吐丹色多坚寺:1469年萨迦释迦乔丹建,寺在日喀则南。
  (903)德顿巴·丹巴饶赛:德顿巴尊号,意为通七部经论师。
  (904)热瓦麦:在多吉扎寺西的藏布江南岸,现为贡噶县的一个区。
  (905)仁达瓦·迅努罗朱:仁达地名,迅鲁罗朱(1349—1412)萨迦衮噶白和麻底班钦的弟子,宗喀巴大师曾从之学法。
  (906)聂温·衮噶白:为觉囊·笃补巴弟子,宗喀巴曾从之学般若学。
  (907)噶玛衮迅:噶举派僧人,曾从仁达瓦学法。
  (908)塘萨寺;在拉萨北面彭域境内。
  (909)南喀桑布译师:宗喀巴大师亦曾从他学过经论。
  (910)译师扎巴坚赞:即达仓译师,与宗喀巴同时代的人。
  (911)译师郊乔巴:别名室利跋陀罗,曾为宗喀巴施主。
  (912)甲曹吉:是别号,本名达玛仁钦(1364—1432)。曾从仁达瓦学法,为宗喀巴事业的第一个继承人。
  (913)四难论师:即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中观论》四大论典能以之立宗答辩人的称号,后来成为一种学位名称。
  (914)鄂巴·衮噶桑布:鄂寺名,也是地名,在后藏纳塘寺和霞鲁寺之间。衮噶桑布(1382—1456)1429年建鄂寺,成为萨迦鄂派的创始人,故又称为鄂钦。
  (915)宗巴·衮噶南杰:一说是衮噶坚赞。宗地名。衮噶南杰(1382—1436)是大乘法王衮噶扎西的弟子,住持萨迦密法的大德。
  (916)白丹楚逞:为喇嘛当巴弟子,萨迦派。
  (917)佛陀室利:为白丹楚逞弟子,萨迦派,全称是宗穹巴·安羌·佛陀室利。
  (918)艾旺却丹寺:即鄂寺,在纳塘往西走约半天的路上。
  (919)沫钦·摩诃萨〖HTXL〗〖FJF〗?〖FJJ〗·衮乔坚赞:(1388—1469)“沫”是部落兼地名,摩诃萨〖HTXL〗〖FJF〗?〖FJJ〗意为大菩萨,是称号。衮却坚赞是鄂巴衮噶桑布的最大弟子,他独自得到《道果》秘密传授,又将其传播于世,此后学人则称为俄派。
  (920)衮乔伦朱:衮乔坚赞弟子,著有佛教历史《正法源流》一书,颇有名。
  (921)大乘法王衮噶扎西:(1349—1425)简称衮哲巴,明史作昆译思巴受明封为大乘法王,属于萨迦拉康喇让世系。
  (922)扎托巴·索南桑布:大乘法王弟子。
  (923)吐敦·衮噶南杰:“吐”家族名。衮噶南杰(1432—1496)是索南桑布弟子。1464年他建贡噶多吉丹寺,此寺成为传播萨迦密法的重要道场,遂别成一派,称为后宗巴系或贡噶系。
  (924)室利僧诃:宁玛派的印度传承祖师。
  (925)拉郎·多杰杜炯:赤松德赞时得道王臣二十五人之一。
  (926)扎安杰布:此为吐敦衮噶南杰的别名。他年幼时即善巧五大陀罗尼的诵诗,故有此称号。
  (927)降巴林巴:即班钦降巴林巴,或称却吉降巴林巴,为萨迦衮噶南杰之师。
  (928)贡噶多吉丹寺:在前藏曲水南的贡噶宗。
  (929)刹钦·罗赛嘉措:(1494—1566)他得了萨迦耳传密法的嫡传,以之广传弟子,形成一个法统,称为刹派。
  (930)达钦:即达尼钦布之略,一种称号,见前注(870)。
  (931)娄松巴:“娄松”译言三学,谓戒、定、慧三者。娄松巴即三学师,这是以称号代人名的。
  (932)勒萨巴·衮勒比炯乃:勒萨寺名,在江孜和亚东之间。本名衮噶勒比炯乃。
  (933)达钦·金刚持·阿旺衮噶罗朱:达钦和金刚持均为尊号,本名阿旺衮噶罗朱。
  (934)杰瓦·索南嘉措:杰瓦是达赖的称号。索南嘉措是第三世达赖。(1543—1588)。
  (935)德格:属今甘孜自治州辖地。伦珠顶即德格更钦寺,萨迦俄派寺庙。
  (936)金法:金是比喻大法稀有珍贵的意思。此中最为珍贵的道果教授,是由天竺伽耶多罗大师传入西藏的。
  (937)卢、那、直三派:关于密法胜乐金刚修法的三种风规①卢伊巴派:②那波巴或译黑行派,③直布派或译铃派。
  (938)释迦善友:萨迦道果法传承的印度祖师。
  (939)炽燃主:印度祖师名。
  (940)无敌月:印度祖师名。
  (941)朗迦布:日喀则行署拉孜县境芒喀地方的一小地名。
  (942)迦耶多罗:卓弥译师从之学道果法的天竺祖师。
  (943)贡塘:在日喀则地区吉隆宗县西南,古属孟域范围。
  (944)密智论师:印度祖师名。
  (945)色敦衮曰:“色”氏族名,为原始四大氏族之一。他从阿里巴·舍卫宁布获得道果传授。
  (946)玛基霞玛:为昆浦巴之姐(1062—1149),她得到色教道果传授,又曾亲近当巴桑结故又属于希解派法统。
  (947)昆浦巴·却吉杰布:为玛基霞玛之弟,生于1069年他得到色敦道果法的不同传授。
  (948)所净云:指无明烦恼。
  (949)净体:指本体,此属因。
  (950)二次第瑜伽:即密宗的生园二次第,此属道。
  (951)净果净空露面容:即彻见本来面目,证悟明空,此属果。
  (952)住因位,住于五蕴所依事上。
  (953)曼荼罗。曼荼罗即灌顶所居之坛城。本初曼荼,指本来即有的曼荼罗,以此为因。
  (954)缘会四灌:四灌即宝瓶、秘密、智慧、句义四大灌顶,它是缘起的条件,以此为道。
  (955)四身:即法身、报身、化身、本性身,证得四身,以此为果。
  (956)风心:指最微细风心,即本无心。
  (957)宇、脉、界、风:具体指的是脉、风、明点,字即种子字在脉中:脉指左右中三脉;界指红白二菩提,这些是成身的依据。
  (958)玛摩:是苯教的神,这里指的偷窃了苯教的教法。
  (959)初破非福地:即最初阶段破十恶十不善,属人天善道,中破我执,即证空性,后破一切执,指破执一切空,有,断常等见。
  (960)“是执则非见”:这是文殊菩萨对萨迦衮噶宁布说的话,意谓凡有执著,即不能彻见本性。本性非空非有,非断非常,离一切见。
  (961)二取:能取的心和所取的境,即主观的认识和客观被认识的对象。觉悟时则了知二者同体,迷惑时便显为异体,此是境由心变之说,属唯识派的见解,见前注。
  (962)暖等:属于加行四位,即暖位,顶位,忍位世第一法位。
  (963)二取妄现:认为心境若有二元,则属于二取妄现。
  (964)随眠种子:即习气种子,类似说遗传的基因。
  (965)直指体认:由上师直接指出,自己去体认。
  (966)三藏四读:三藏:经、律、论,属显教经。四读:事续、行续、瑜伽续,无上瑜伽续,属密教经。
  (967)漆面:漆布的面具。传说这是用古时印度一罪恶王的皮子作的,所以称为黑皮。这面具是萨迦护法神戴的。
  (968)衮邦巴:尊号,原为八思巴弟子,后转成为裕莫·木米局多吉的及门,建觉摩囊寺,因此本派遂称为觉囊派。
  (969)觉囊寺:原为萨迦属寺,在今日喀则行署南木林县境内。
  (970)笃补巴:(1290—1361)笃补,地名,在南木林香地区,属绛卓。这是以地名为人名的。本名协饶坚赞。他曾以他空见解释《时轮金刚》密经,遂形成了一个特殊的派别。
  (971)裕莫·木局多吉:裕莫地名,在藏北。木局多吉,曾依迦译师学时轮教授,迦译师是八思巴之师裕莫,可能是公元十三世纪时人。
  (972)班钦·达瓦贡布:班钦尊号,达瓦贡布〖FJF〗NE47B〖FJJ〗宾人。卓·协饶扎译师迎其来藏,大传时轮金刚法。
  (973)卓敦·南拉孜:卓家族名。南拉孜为达瓦贡布弟子,他将《时轮法》传木局多吉。
  (974)乌郁:是今日喀则行署南木林县的一个区。
  (975)他空见:主要说胜义谛不空,空的是胜义谛中其它的世俗性,因为世俗谛是假有不实的,是自空,非胜义谛自体可空。可是,胜义谛若不空,则胜义谛成为有自性了,这与中观所说一切诸法皆无自性,皆是性空,成为矛盾。
  (976)达玛夏若:是木局多吉最有学问的一个门生。
  (977)南喀畏赛:是达玛夏若的弟子,也是木局多吉的弟子,从他开始提出觉囊派的宗见。
  (978)色摩齐瓦·南喀坚赞:为在玛夏若之子,南喀畏赛之徒。
  (979)降萨·协饶畏赛:降萨地名。协饶畏赛得到色摩齐瓦的时轮他空见秘传,遂广为流布。
  (980)衮勤·却古畏赛:衮勤尊号。却古畏赛亦曾从萨班学萨迦《道果法》。
  (981)克准·云丹嘉措:他是笃补巴·协铙坚赞之师。
  (982)机敦·降仰扎巴坚赞:机,地名,即拉萨,扎巴坚赞萨僧人,笃补巴幼年时学经的师傅。
  (983)却隆寺:在仁布县的绒地方。
  (984)堪布·索南扎巴:却隆寺法座,萨迦派僧人。
  (985)命勤:或译命力。命谓根门所行之息,勤即流散境界的分别心。息及分别摄持于内俱不使其向外流散,即是命勤修法。此种修法,达到究竟有所表现则为圆满命勤之相。
  (986)山积则海穿等语:笃补巴的“笃”字,藏语意为“穿”此借其书名中的“山海”二字,说山聚多了,把海都弄穿了,作讥刺语。又“穿海”一词,系山岳的异名。
  (987)秦·罗桑扎巴:“秦”古代世族,旧泽璨氏。原为色吾·扎巴协饶的纳塘律传法统,后转为笃补巴门人。
  (988)南喀绛曲:为笃补巴侍者,又是其弟子。
  (989)萨桑·玛底班钦:萨桑地名,在萨迦附近,玛底班钦是笃补巴弟子,宗喀巴大师曾从此人学过《五明论》。
  (990)巧勒南杰:别名名博东巴,博东在日喀则西的彭措岭境内。
  (991)昂仁寺:在后藏拉孜的西北昂仁县内,是笃补巴弟子绛巴代完巴修建的。
  (992)衮噶卓乔:(1507~1569)传说他卒后转世即为多罗那他。
  (993)多罗那他:(1575~1634)是觉囊派中比较有学识的人。曾著有印度佛教史颇有名。传说他死后又转世为外蒙喀尔喀的哲布丹尊巴活佛。
  (994)达登彭措林:日喀则行署谢通门县境内,距觉囊寺不远,1614年多罗那他建。后来五世达赖时又改名为甘丹彭措林,成为格鲁派寺院。
  (995)仁蚌第巴·迦玛丹炯旺布:仁蚌第巴原为帕木竹巴家臣,是后藏仁蚌地区一个地方统治势力,明永乐时曾在其地设有都指挥使司其统治中心为仁蚌,即今仁布县。丹炯旺布(1606—1642)为仁蚌家臣兴夏巴的儿子,1605年起兵彭域反对帕木竹巴统治,1642年又被蒙古固始汗所杀。
  (996)封闭:意思是化归乌有了,这是用觉囊派法语来讥讽觉囊派。
  (997)瞻塘:在今四川阿坝自治州境内。
  (998)仲噶细巴·仁钦白:笃补巴弟子,仲是近侍的意思,噶希巴是四难论师一种称号。仁钦白大约是十八世纪时人。
  (999)成虹霓身:意为消沉无闻。这也是用觉囊派法语来讽刺觉囊巴,说他们一个一个都成圣归真湮设无闻了。
  (1000)胜义谛常恒不变:在中观派看来一切诸法都是因缘所生,自性本空,一切诸法实相,若说常恒不变,则与缘起的道理不合,所以遭到驳斥。
  (1000)胜义谛常恒不变:在中观派看来一切诸法都是因缘所生,自性本空,一切诸法实相,若说常恒不变,则与缘起的道理不合,所以遭到驳斥。
  (1001)如来藏:指真如隐没在烦恼中,虽不显现,但它含藏如来一切果德可以求证。
  (1002)在因位时:在中观派看来因位本有,则不须修行作善和积累二种资粮作为成圣证果之因,与因果学说有矛盾,又本有,则不待缘起,本有则自性不空,因此与缘起性空学说亦有矛盾,所以遭到别派的极力反对。
  (1003)婆伽梵:梵语,佛弟子对佛的称号。
  (1004)梵声外道:即声论师,古印度哲学流派之一。
  (1005)吠檀多外道:即弥曼差派或称思维派,见前注(73)(74)。
  (1006)吠陀秘密派:见前注(65)。
  (1007)所引经文:见《大乘入楞伽经集一切法品》,此系根据藏文翻译,与汉译略有出入。
  (1008)牧童笛声:也是讥刺语,意思是牛还听得懂牧童的笛声。
  (1009)勒宁:在江孜县境内。
  (1010)身虽领受等语:指身已领受果报之苦,但心仍迫不及待的去造作罪业。
  (1011)卡拉三类法:是噶当派僧卡拉贡穹·旺秋罗朱所传出,他是噶当派衮巴瓦弟子,公元十一世纪时人。
  (1012)果扎巴·索南坚赞:(1182~1261)“果扎”寺名,在今江孜县境内。1204年释迦室利跋陀罗入藏,他曾从之学法,以后他又从尼泊尔请来毗普谛旃陀罗到定日传法。
  (1013)博东艾:在日喀则西和彭措林东,属萨迦县境。
  (1014)博东·巧勒南杰:即博东班钦,见前注(990)。
  (1015)绒哲噶巴:绒在后藏仁布县地区。哲噶可能与博东瓦等同时代。
  (1016)象雄·却旺扎巴:象雄古地名,即今阿里扎达县地。却旺扎巴,克珠吉的弟子,属于宗喀巴的法嗣。
  (1017)八莫却顶寺:寺在后藏、为博东班钦建。
  (1018)贡松巴·却吉白:贡松德庆是江孜地区的一个寺庙名,却吉白,为布敦弟子,属霞鲁派,宗喀巴大师曾从之学法。
  (1019)穹勒巴:即穹布勒巴,本名迅努索南,布敦弟子,宗喀巴大师学密法的主要上师。
  (1020)扎泽巴:为长于声量论者的名号、本名仁钦南杰布敦大师弟子,宗喀巴曾从之学经。
  (1021)霞钦:布敦派的法嗣。
  (1022)旃陀罗巴:布敦派的法嗣。
  (1023)南喀坚赞:(1326—1402)属噶当教典派,住持洛扎寺,宗喀巴曾与之共研经教。
  (1024)卓日沃齐甘丹尊胜洲:“卓日沃齐”山名,此山又名旺古尔山,在拉萨东五十里,甘丹尊胜洲,即甘丹寺,1409年宗喀巴建。
  (1025)末法:指佛教教法处于最衰弱的时代。
  (1026)扎巴:这里指的是宗喀巴大师,大师本名罗桑扎巴。
  (1027)《黄琉璃》:桑结嘉措著,桑结是达赖五世时主持藏政的人。
  (1028)罗桑扎比白:即宗喀巴大师全名,译言为善慧名称吉祥。通常省称为罗桑扎巴。
  (1029)噶玛·若比多吉:噶玛噶举黑帽活佛第四世,1359年应元朝邀请,自藏进京,路经西宁,为宗师受戒,见前注(547)。
  (1030)近事戒:即居士戒,则尚未出家的人受的戒。
  (1031)顿珠仁钦:噶当派喇嘛,宗喀巴学显密教法最早的上师。
  (1032)楚逞仁钦:宗喀巴受比丘戒的戒师,大约在1385年他住持亚隆朗杰庙时。
  (1033)吉增堪布·协饶贡布:吉增寺名,在今尼木县境。协饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的戒师。
  (1034)索南多吉:宗喀巴戒师。
  (1035)德瓦坚寺:译言极乐寺,在拉萨西南聂塘附近。
  (1036)聂塘巴·扎巴僧格:聂塘是住持噶当派的主要寺庙。聂塘巴是该寺的座主,他又曾作德瓦坚寺座主。1373宗喀巴从之学显教经典。
  (1037)耶协僧格:德瓦坚寺座主,宗喀巴学经的主要上师。
  (1038)降仁巴:德瓦坚寺住持,宗喀巴曾从之学弥勒龙树的诸论典。
  (1039)噶希巴·罗赛:“噶希巴”是称号,译言为四难论师,见前注(913)(998)。罗赛是噶当派僧,1377年宗喀巴曾从之学律经,当时他是玖莫隆寺堪布。
  (1040)顿桑译师:噶当派僧人,1375年宗喀巴曾从之学经,当时他是纳塘寺座主。
  (1041)传经:学经前先要经过上师诵读经文的仪式作为传授,叫传经。
  (1042)穹布勒巴:即穹勒巴,见前注(1019)。
  (1043)唉迦巴孜迦巴:是真言咒语。
  (1044)迦玛班杂:梵语,迦玛意为事业,班杂意为金刚。
  (1045)顿悦多吉:也可译为义成金刚。
  (1046)霞鲁日布:今日喀则县境内,霞鲁元时设立万户,见前注(852)。
  (1047)衮勤·帕巴沃:衮勤是尊号,见前注(311)。帕巴畏为布敦大师之师,属超普噶举系。
  (1048)娘堆德庆:娘堆即年楚河上游,指后藏江孜一带,德庆寺在江孜境内。
  (1049)却吉白:即贡松巴·却吉白,见前注(1018)。
  (1050)车咱康:在江孜和日喀则间二县接壤处,白朗县附近。
  (1051)贡桑:他是策旺的弟子,为布敦大师司仪轨者。
  (1052)三郎帕巴日:在江孜县境内。
  (1053)坚赞扎巴:布敦法嗣,霞鲁寺僧人。
  (1054)羊孜巴:布敦大师的别名。
  (1055)多吉仁钦:萨迦派僧人。1378年宗喀巴曾从之学萨迦派密宗的特法。
  (1056)丹萨提寺:在桑日县。
  (1057)京俄·扎巴绛曲:(1356~1386)京俄为帕竹噶举丹萨提寺座主的称号,扎巴绛曲此人一度曾任帕主政权的第斯,故又称为王扎巴绛曲。“王”即明代给予他的阐化王封号的简称。
  (1058)八邬八聂:在后藏绒地,接近下娘地区。
  (1059)耶协坚赞:蔡巴噶举派僧人,1389年为宗喀巴讲授《时轮金刚本续经》。
  (1060)邬玛巴:公元14世纪时人,本名尊追僧格,原为西宁喇嘛。在卫藏游学,曾师事主巴噶举乌坚巴此人已得中见时住绒地,曲隆德庆顶寺,遇宗喀巴遂为他传授中观文学。
  (1061)接结·衮乔郊:拉结意为医师,衮乔郊,蔡巴噶举系僧人,住持贡塘寺。1373年宗喀巴大师从之学习医学理论。
  (1062)扎巴协宁:鲁却隆寺堪布,1390年宗喀巴曾从之学密法。
  (1063)噶瓦栋:在拉萨市堆龙德庆县玫莫隆河对岸,为噶当派古寺。
  (1064)降仰喀齐:宗喀巴开坛传密时的助手。别名布尼耶室利。
  (1065)饶萨楚朗:大昭寺古名。
  (1066)沃卡却降:在桑日县的沃卡河谷内。
  (1067)门隆嘉索:旧属达布地区范围。
  (1068)涅:地区名,今隆子、错那两县境地,元时属亚桑万户,见前注(706)。
  (1069)洛若:今隆子县和错那县之间的洛若河谷一带的地名,见前注(536)。
  (1070)僧格宗:在涅地区东部,今隆子县境内。
  (1071)降巴林:寺名在沃卡的沃德贡杰南面的拉宿。
  (1072)全无所许:就是否定一切,极端的虚无主义。不住任何境界,就是心也不缘善,也不缘恶,排除任何想念,住在空空洞洞之中。据说这是赤松德赞时大乘和尚的见解。
  (1073)空有:“空”是指性空;“有”是指因果缘起,修善培福和成佛方便等。
  (1074)勒钦·衮噶坚赞:勒钦意为大管事,他是宗喀巴的及门。1494年曾著有《噶当源流史》一书,颇闻名。
  (1075)欧丹多富黎寺:这是八世纪时高波罗王在印度摩揭陀国内所建最大寺院之一。
  (1076)龙菩提:那烂陀寺主,约为公元十四世纪时人。
  (1077)天竺树山:印度一地名。
  (1078)弥多罗佐格:尼泊尔高僧,曾应超普译师之请来藏传过法。
  (1079)沃德贡杰:沃卡地区的一座大雪山名。
  (1080)拉宿:在沃卡的东南部雪山边。
  (1081)由于有故等:此说承认诸法存在,但要排除不能认为存在就必定有自性这个绝端;承认诸法无自性,但要排除不能认为无自性就以为根本什么都不存在这个绝端。
  (1082)二种次第:即生起次第和圆满次第。
  (1083)降巴林寺:在沃德公杰南面的拉宿。
  (1084)幻身:这里指的是由身远离而起四空风,在最极微细的风心之上起现虹霓报化身的修法。
  (1085)沃噶扎:在乃东县西和津河谷口,原为宁玛派古庙。
  (1086)时轮独勇:指时轮金刚没有佛母的单身佛。
  (1087)月贤:是传持释迦牟尼演说的时轮密法的人,他是苫婆罗国的法王之一。
  (1088)沃卡桑登林寺:沃卡在桑日县东,曲松县北桑登林,在沃卡宗内。
  (1089)密集文殊金刚:本尊是密集,现文殊金刚身相。
  (1090)九类融合:玛巴噶举派的特法。由米拉日巴传出只有八种,热穷巴传出为九种,有:①融贪拙火;②融嗔幻身;③融痴光明;④拙火和幻身融合;⑤梦境与光明融合;⑥与中阴融合;⑦勤修拙火融合;⑧松修梦幻融合;⑨寿短修迁识融合等。
  (1091)阿哇都帝:梵语,即中脉。
  (1092)溶乐:溶降菩提液所生的安乐感觉。
  (1093)四喜妙智:由四喜所生四种智慧,名为四喜妙智。四喜见前注(734)
  (1094)四空体性:空、极空、大空、一切空,由四空所生四种空性妙智。
  (1095)内外道的共通三摩地:内外道指佛教和佛教以外其他的宗教。共通三摩地,就是一般化的三摩地。
  (1096)天曼荼罗:即诸本尊天神聚合之大坛城。
  (1097)羯摩手印:即业印。见前注(778)。
  (1098)双运宝位:指乐空双融的金刚大持之位,即光明法身与幻化报身相合,如水乳交融的双运果位。
  (1099)妙音天女:是密宗内富有文才之女神。
  (1100)真起寺:在沃卡宗的北面,现为桑日县的一个区,是公元十世纪时噶当派所修的古庙。
  (1101)洛扎·扎窝寺:洛扎即今洛扎县,扎窝寺为噶举派寺庙,许布堪钦建,现属措美现境。
  (1102)郊乔白桑:别名室利跋陀罗,噶当派人。1401年宗师访他时,他正任朗孜顶寺住持。
  (1103)朗孜顶寺:13世纪时噶当派僧阿尔钦布·降曲耶协建,在热振寺以西,堆隆浦河谷内。
  (1104)三善巧之门:即通过讲说、辩论、著述三种手段方式。
  (1105)门喀扎西栋:今及东县境内。
  (1106)桑浦:在拉萨之西,聂塘河东,属堆龙德庆县境。该寺是1073年俄勒比喜饶建。
  (1107)上下对法论:即阿毗达磨杂集论和俱舍论。
  (1108)弥勒的其余四论:即《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辩中边论》、《辩法性论》
  (1109)中观理聚五论:即《中观论》,《六十正理论》,《十七空性论》,《回诤论》,《精研论》。
  (1110)奢摩他:梵语,意为寂止,即专注一心入定。
  (1111)勒浦关沙寺:在拉萨附近。
  (1112)杜增巴:意为传持律戒者,即律师。本名扎巴坚赞,公元十五世纪时人。据说此人死后则为栋科尔寺活佛达瓦坚赞。
  (1113)温的格汝寺:温地区名,在山南泽当北面的温河谷旁,属乃东县境。格如寺在温河谷的河西。
  (1114)查柯土司:查柯即杂谷脑,在四川阿坝藏族自治州内。土司本名阿旺扎巴,他是首次使宗大师的教法宏传于朵康的大施主。
  (1115)堆隆措麦:从堆龙德庆县北走到昂嘎山的中途间。
  (1116)昂嘎罗刹山:在堆龙德龙县的西北。
  (1117)隆若钦布:意为大经师。
  (1118)沃卡的浦:沃卡地区名见前注,(1066)(1088),嘎浦在真起寺北,为古时连花生大师修道处。
  (1119)艾地区的地邬热:艾地区过去属达部,即现曲松县拉力哩一带,第邬若是一寺名。
  (1120)娘布的荡多:娘布在今工布和波密连接的地方。荡多是这地区内一寺名。
  (1121)国师顿珠杰布:(1357—1415)止贡寺座主第十代。是当时止贡统治范围内宗教兼政治的领袖。
  (1122)德庆顶寺:在温河谷内。
  (1123)绛曲隆:在沃卡地区。
  (1124)色拉却顶:在拉萨附近,当时为小庙,后来才建成色拉寺。
  (1125)机麦·仲补降:机麦即拉萨河下游。
  (1126)桑日青:〖JP4〗即桑日青堡,在桑日县境内,见前注(598)。〖JP〗
  (1127)京俄·索南桑布:(1380—1416)为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。
  (1128)扎西多喀:在温河东。
  (1129)达域的桑丹寺:在彭域北部境内,见前注(252)。
  (1130)昂仁:地区名见前注(991)。
  (1131)三位大师:即宗喀巴,仁达瓦,郊乔白桑三人。
  (1132)衮勤·吉准巴:衮勤意为广慧,是称号。吉准意为尊者,也是称号,即色拉吉备巴却吉坚赞。
  (1133)所诠:指论中所讲说的理论。
  (1134)道之三要:即出离心,菩提心,空性见。这是格鲁派提出修菩提道的三条总纲。
  (1135)三士道:即上士、中士、下士三类根器的修学之人。上士修证成佛,普度众生;中士修证只求自身解脱;下士则修人天福报而已。
  (1136)能诠:指语言文字。
  (1137)肖拉居布:即山名,在拉萨东面,属于卫部的一座神山。也是山神的通称。
  (1138)达仓译师:达仓为地名,在后藏。译师本名扎巴坚赞。
  (1139)八僧钦:意为八大狮子,他们是俄洛敦弟子卡巴却僧的八大及门。公元十一世纪时俄洛敦主持桑浦寺,提倡研习教理,大讲佛学,后来培育出八大卓越弟子,名字后均冠有“僧钦”二字。
  (1140)嘉索浦:即门隆嘉索的河谷,见前注(1067)。
  (1141)满座:密法名,即密集的五次第。
  (1142)降仰却吉:(1379—1449)本名扎西白丹,宗喀巴的大弟子,1415年建哲蚌寺。
  (1143)扎巴坚赞:(1374—1432)他是帕木竹巴的第斯第五代,当时的政教最高领袖,明洪武时封为灌顶国师阐化王,明史作“吉刺思巴坚藏。”
  (1144)神变祈愿大会:神变,即神变月,是藏历正月。传说过去释迦牟尼在此月中曾显示神通变化降伏六大外道,故有此称。1049年藏历正月宗喀巴为了纪念释迦佛,曾在大昭寺内兴创了一个发愿祈祷的大会,以后形成制度,便每年举行这样的宗教大活动一次,即俗说的传昭大会。
  (1145)朵丹·降白嘉措:朵丹是称号,他是朵麦人,为宗喀巴八大清净眷属弟子之一。
  (1146)洞敦·那室利:洞氏族名。为元始四大族的后裔,那空利译为智祥。
  (1147)贡汝坚赞桑布:扎西白丹:宗喀巴弟子,色拉寺座主第三任。
  (1148)汤吉勤巴·根顿珠巴:(1391—1474)汤吉勤巴是尊号,根顿珠巴于公元1447年建扎什伦布寺,为格鲁派在后藏有名的寺院之一。
  (1149)桑浦瓦却吉·衮乔楚逞:他当时任桑浦寺堪布,却吉是其尊号。
  (1150)跋苏·却吉坚赞:跋苏,后藏的一个地名。却吉坚赞(1402—1473)是克珠大师之侄,继克珠为第六任甘丹赤巴。甘丹赤巴就是继承甘丹寺中宗喀巴的法座人的称号。是黄教的掌教人,其宗教地位极高。
  (1151)六菩萨:具有菩萨称号的六位弟子。
  (1152)玛基土官·南喀白:宗喀巴之侄,亦是其弟子之数。
  (1153)亚郊土官·索南朗巴杰瓦:15世纪时山南上部的一个地方统治势力。此人为宗喀巴侄,也是他的弟子。
  (1154)霞鲁巴·勒巴坚赞:曾继克珠吉后任甘丹赤巴第四任。
  (1155)沫舍巴·罗朱仁钦僧格:降仰却吉弟子,属哲蚌寺座主传承系统。
  (1156)堆协桑:堆指上部阿里。本名全称为协饶桑布,他在阿里建达摩等寺,首宏宗大师教法。
  (1157)麦协桑:麦指下部朵麦。本名全称为协饶桑布,他在朵康建昌都等寺,首宏宗大师教法。

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