土观宗派源流注释（2）

　　（548）德兴协巴：（1384—1415）第五世。1406年明朝封他为大宝法王。
　　（549）通瓦顿丹：（1416—1453）第六世。他也曾与明王朝几次进贡承袭封号。
　　（550）却扎嘉措：（1456—1506）第七世。
　　（551）木局多吉：（1507—1554）第八世，明武宗曾遣使往召未来。
　　（552）旺秋多吉：（1556—1603）第九世。
　　（553）却英多吉：（1604—1674）第十世。他曾联合藏巴汗反对帕木竹巴政权。
　　（554）耶协多吉：（1676—1702）第十一世。
　　（555）绛曲多吉：（1703—1732）第十二世。1731年应清朝的召书晋京。1732年死于北京。
　　（556）笃杜扎巴多吉：（1733—1797）第十三世。是一位著名的掘藏大师。
　　（557）迪鲁巴：即谛洛巴的异译。
　　（558）烂陀罗：印度古地名。当时属北印度。
　　（559）楚逞白：是红帽活佛的上两代，此人曾为达布拉结弟子。
　　（560）雅德班钦：雅德在后藏尼木和乌郁之间的一地名，班钦即大班智达，公元十四世纪时人，是噶玛派中一位大佛学家。
　　（561）喀居旺布：（1350—1405）噶玛红帽活佛第二世。
　　（562）却白耶协：（1406—1452）红帽第三世。
　　（563）却吉·扎巴耶协白桑布：（1453—1524）旧称作沙玛尔却扎巴，红帽第四世。“白桑布”旧作班藏卜，出家僧人有政治地位又受过历代帝王敕封者，其名后常加此三字。1409年他建羊八井寺，从此红帽系又开辟了新的据点。
　　（564）衮乔演拉：（1525—1583）红帽第五世。
　　（565）迦旺·却吉旺秋：（1584—1635）红帽第六世。他曾引入青海的噜尔喀蒙古军队侵藏，结果被害身死。
　　（566）白丹·耶协宁布：（1639—1694）白丹意为吉祥，常加在名前作为一种敬称。他是红帽活佛第七世。
　　（567）却吉顿朱：红帽活佛第八世。
　　（568）杰曹：（1617—1658）本名扎巴乔仰，是楚浦寺的活佛，兼该寺寺主。
　　（569）保沃：即保沃祖拉逞瓦，噶玛派乃囊寺活佛，见前注（348）。
　　（570）司徒：这里指的是司徒却吉尼玛。司徒是袭用元代封号的名称，他又本名却吉尼洁，原为噶玛丹莎寺活佛，1727年往德格建八蚌寺，以后在此转世，成为该寺主活佛。
　　（571）果让巴：（1429—1496）果让是地名，在朵康境内。他本名索南僧格，萨迦派的僧人，1473年建土丹朗杰寺。广传萨迦教法。他与释迦乔丹都是萨迦派中较为知名之人。
　　（572）色拉吉尊巴·却吉坚赞：格鲁派僧人，曾继达赖第二世为色拉寺第十任座主。
　　（573）甲绒喀雪塔：在尼泊尔境内。译意为“失口应诺塔”。
　　（574）头烂了等语：比喻他〖FJF〗NF8E5〖FJJ〗正归邪，死在临头还不知道的意思。
　　（575）第巴·仁蚌巴：是帕木竹巴政权下的一个地方头首，仁蚌地在后藏仁布县。
　　（576）森巴·迅努杰乔：森巴，全称是绛曲森巴，意为菩萨，这是称号。凡过去曾慷慨捐赠，帮助他人有菩萨行为者，则用此尊号。迅努杰乔，原为噶举派，又从萨迦绒敦学过法，后改信黄教，为宗喀巴弟子，曾助其修建寺庙，为格鲁派大施主。
　　（577）降钦：在后藏夏卜河谷内现属萨迦县境。
　　（578）衮桑·顿悦多吉：仁布首领，1490年他曾资助噶玛红帽第四世建羊八井寺。
　　（579）机雪：机即机曲，通称拉萨河，机雪即拉萨河下游，此为拉萨的古名。
　　（580）噶玛才丹：他原为仁布家臣，1435年推翻仁布巴，自称藏堆杰布，开创了藏巴汗政权。
　　（581）彭措南赤：（1586—1621）噶玛才丹子，1618年推翻帕木竹巴建立“噶斯”。即噶玛派的政权，汉文书作藏巴汗。
　　（582）噶玛·丹炯旺布：（1606—1642）即1642年被固始汗所推翻的藏巴汗的最末一代。
　　（583）固始丹津：（1582—1654）青海蒙族和硕持部落酋长。1640年率兵入藏，1643年协助五世达赖建立政教合一的甘丹颇章政权。
　　（584）博克巴：噶举派主巴系，藏巴嘉热的法嗣。有书说他生于1617年。
　　（585）手印：指大手印，手愈多，喻其多事。此借噶举派法要名来讥讽他们，前后两个“手”字是双关语。
　　（586）廓尔喀事件：此指1791廓尔喀侵入西藏劫掠扎什伦布寺事件。扎什伦布在后藏，1447年根顿珠巴建。
　　（587）却朱嘉措：噶玛红帽活佛第十世，即清代文书中所说勾引廓尔喀侵藏的沙玛尔巴。　　（588）出家四法：一不欲酒，二不看女人，三不贪婪，四不游荡。
　　（589）帕竹：即帕木竹，地名，在山南泽当渡口附近。
　　（590）岁浦：寺名，噶当派甲律师建，他住此寺宏传戒律。
　　（591）阿尔：即阿森，是噶当派僧人，桑结敦巴弟子。
　　（592）娘镇：在拉萨色拉寺西边，噶当派古庙。这里娘镇可能是指娘镇颇翁喀巴，他是噶当派普穹瓦的弟子。他当时是此庙的一位住持。
　　（593）玛却坚：是布商洛穹的弟子。
　　（594）瓜译师：12世纪时的翻译家，噶举派的向蔡巴、帕木竹巴、都松勤巴均从之学《时轮金刚》和《密集》等密法。
　　（595）萨钦衮宁：（1092—1158）萨钦称号，衮宁是本名，萨迦派五祖中的初祖。
　　（596）降森·达瓦坚赞：绛森意为菩萨一种称号。达瓦坚赞为噶当僧，萨迦扎巴坚赞和噶举帕木竹巴均曾依此学法，约公元十二世纪时人。
　　（597）根桑纳陲：地名，在乃东县泽当山梁上。仁钦蚌比所，泽当一山名。
　　（598）青堡·嘉热：地名，在山南桑日县境内。“嘉”是家族名，“热”是布衣者，即青堡地方的嘉氏布衣者。
　　（599）格丹·耶协僧格：格丹称号，意为有缘人，指真人有奇遇，得到什么传授或获得什么法宝。耶协僧格是噶举派亚桑法系的始祖，他的弟子却门朗1206年建亚桑寺，遂正式形成亚桑噶举一派。
　　（600）朵丹·木雅贡仁：朵丹见前注（544）。木雅古称弭药，宋时曾建西夏国，这里指的是朵康木雅地区。贡仁是其本名。原系帕竹弟子，曾代摄止贡法座。
　　（601）朱妥·尼日色沃：朱妥见前注（334），尼日色沃为噶举超浦派系始祖。
　　（602）衮丹·藏巴热穹：衮丹是称号，具备众德的意思。藏巴是出生地名，热穹是小布衣者，他属噶举超浦法系，是超浦译师之侄。
　　（603）却结董：却结译言法主，对教派创始人，寺庙修建人或寺庙活佛一类的称呼，董族氏名，为原始四大族氏之一。　　（604）辛贡迦瓦：辛，苯教徒的姓氏。贡，意为修行者，属称谓语，迦瓦是其本名。
　　（605）娘辛仲巴：娘是地区名，在后藏江孜一带，辛是氏族名，仲巴为其本名。
　　（606）俄·僧格喀巴：俄氏族名。
　　（607）仁布齐·许咱瓦：仁布齐尊称，许咱瓦是其本名。
　　（608）朱孤敦巴：朱孤指居住在西藏北方与新疆青海连接地区的吐谷浑族。敦巴是法师的意思。
　　（609）坚塘巴：坚塘寺名，在叶茹地区内，此人曾建坚塔寺，故有此名。
　　（610）吉贡：本名楚逞僧格（1144—1204），帕竹大弟子。1181年他在聂浦建休赛寺，遂成休赛噶举一派。此派又重视系解派的修法，后成为系解的一个旁系。
　　（611）格卫协宁·僧格白：“格卫协宁”既是尊号也是学位名。僧格白是其本名。
　　（612）居若仁布齐：即止贡始祖止贡大师，居若是大师的家族名。
　　（613）朗拉斯家族：帕竹的家族。
　　（614）京俄·扎巴炯乃：（1175—1255）京俄是帕竹丹莎提寺座主的称号，扎巴炯乃是帕竹的朗氏家族人，丹萨寺第一任座主又是止贡大师弟子，所以他也承任过止贡寺座主。
　　（615）京俄·托杜巴：（1203—1267）本名扎巴尊追，帕竹丹莎提寺第二任座主。 　　（616）居尼巴·仁钦多吉：居尼宁玛意为十二日生（1218—1280）帕竹丹莎提寺京俄第三任。
　　（617）仁波齐·扎巴耶协：（1240—1288）丹莎提寺第四任京俄。
　　（618）尼厥巴·扎巴仁钦：（1250—1310）一种称号，尼厥巴译言兼任者。他是丹莎提寺第五任京俄而兼帕竹巴万户长之职者。
　　（619）泽细宁玛·扎巴坚赞：（1293—1360）泽细意为初四生的人。宁玛是老旧的意思，即老初四生。他是丹莎提寺第六任京俄。
　　（620）居尼莎玛·扎巴协饶：（1310—1370）萨玛，是新的意思。丹莎提寺第七任京俄。
　　（621）司徒绛曲坚赞：（1302—1364）他在1351年建泽当寺，任泽当寺座主。1354年，以武力推翻萨迦统治，兼并卫藏，建立帕竹地方政权，称为“第斯”。
　　（622）泽细莎玛·扎巴绛却：（1356—1386）莎玛，是新的意思，即新初四生。丹莎提寺座主第八任，帕竹第斯第三任，宗喀巴曾从之学法，明史作“吉刺思巴赏竺坚藏”。
　　（623）却结·索南坚赞：（1359—1408）或作索南扎巴。丹莎提寺座主第九任。
　　（624）京俄·白桑布：（1387—1407）丹莎寺座主第十任。
　　（625）业尼·仁布齐：（1335—1409）本名索南坚赞，此人为止贡寺座主。帕竹释迦桑布曾封其为止贡万户长。
　　（626）向·卓卫贡布·玉扎巴：（1123—1194）向是家族名。卓卫贡布是尊号，或称喇嘛向。本名尊追扎，别名玉扎巴，是达布拉结的法嗣。1175年建蔡巴寺，1187年建贡塘寺。开坛设教，后遂形成蔡巴噶举一系。
　　（627）岗布瓦·楚逞宁布：达布拉结之侄，达布死后他继承岗布寺的法座。
　　（628）贡塘：在拉萨市东郊外。
　　（629）南喀畏：向蔡巴的四大弟子之一，他在桑耶西面的扎甲建邦雄拉日喀寺，从此发展的蔡巴支寺甚多。因寺得名，所以他又被称为拉日喀瓦。
　　（630）卡绕巴·杜瓦畏：卡绕在曲水以西，有卡绕雪峰，或作卡拉雪峰，是前后藏交界处，杜瓦畏本名格隆额珠，建鲁都寺，由其家族人继承法座。
　　（631）拉却巴·尼达畏：他继承蔡巴系贡塘寺座主第四任，后建拉却喀寺，因寺得名故又被称为拉却巴。
　　（632）止绕·释迦畏：他在绛地修建了一些蔡巴噶举派的寺庙。
　　（633）鲁都寺：意为降龙寺或伏龙寺。向蔡巴弟子杜瓦畏所建，寺在卡绕地方。
　　（634）娘麦·释迦耶协：蔡巴系，贡塘寺座主第二任。
　　（635）绛耶：蔡巴系，贡塘寺座主第三任。
　　（636）桑结邦：蔡巴系，贡塘寺府主第五任。
　　（637）桑结宁布：蔡巴系，贡塘寺座主第六任。
　　（638）桑结热巴：蔡巴系，贡塘寺座主第七任。
　　（639）色康顶巴：祭巴系，贡塘寺座主第八任。
　　（640）玛巴畏：蔡巴系法统也是继承贡塘寺座主的人。
　　（641）本钦·达玛迅努：本钦意为大长官，实际就是当时的万户长。达玛迅努原为向蔡巴侍者，1194年向死后他掌握了蔡贡塘二寺实权，后由其家的子侄承袭万户长职位。
　　（642）桑结额珠：为达玛迅努家族人，1268年受元封为万户长。
　　（643）郊巴·义敦贡布：郊巴为部族名。即止贡义敦贡布，见前注（422）。
　　（644）邓玛：即今甘孜自治州邓柯县。
　　（645）松托巴：或称向·松托巴，帕竹第子，他在麻域建寺，宏传帕竹噶举教法。
　　（646）牛吉瓦·拉朗巴：“牛”地名，“吉”是法主的意思。（1164—1224）因他曾在岗底斯山的拉朗修道，故称拉朗巴。
　　（647）牛、噶、却三位：“牛”即牛杰瓦·拉朗巴，“噶”即噶当巴·却定巴，“却”即白钦却耶。
　　（648）温仁布齐：（1187—1234）温是侄子的意思，本名索南扎巴，郊巴止贡大师之侄继承止贡大师法座第三任。为郊巴家族传承系统。
　　（649）琼仁布齐：（1211—1279）“琼”是弟弟的意思。本名多吉扎，为温仁布齐之弟，任止贡法座第五任。止贡万户长的名号从此人开始。
　　（650）噶当巴·却定巴：本名迅努多吉，在索热建却定寺，故称却定巴。
　　（651）仁钦彭措：为止贡万户长贡巴却吉之子。
　　（652）晓仲朱龙巴：止贡法统，公元十六世纪时人，止贡与黄教为敌，曾以咒术伤害达赖第三世。
　　（653）藏巴嘉热：（1161—1211）藏即地名，嘉即家族名，他是林热·白玛多吉的弟子，在江孜东面建热隆寺，1205又建主寺，遂形成噶举派的主巴系。嘉热以后主巴发展成为上中下三系，以主寺为祖庙，称中主巴。主寺在拉萨河下游朗木地方。
　　（654）娘堆：年楚河上游，即后藏江孜一带地区的古名。
　　（655）库勒：旧作场堆库勒，位于江孜东面。
　　（656）喇嘛向：即向蔡巴系的始祖尊追扎。
　　（657）热隆寺：见前注（653）。
　　（658）隆多寺；在拉萨附近。
　　（659）主寺：“主”藏语意为雷，初建寺时闻雷声，因以为名，见前注（484）。
　　（660）巴姜二人：巴，是巴日瓦，建巴日绛曲林寺。姜，是姜真喀巴，建姜莫喀寺。二人均因寺得名。
　　（661）嘉哲二人：嘉，是嘉雅巴，在绛地建嘉热寺。哲，是哲莫瓦，在娘堆建哲莫寺。二人亦是因寺得名。
　　（662）洛郭二人：洛，是杰瓦洛热巴；郭，是郭仓巴。
　　（663）锡布：家族名，吐蕃时代一大世家。
　　（664）湿热·达玛僧格：为藏巴嘉热之侄，继承主寺法座，属中主派法统。
　　（665）杰旺却杰：（1608—1657）温热家族的成员，曾任噶举主寺祖庙和岗布寺的法座。
　　（666）桑结多吉：他的大弟子就是邬坚巴。
　　（667）巴桑旺波：主巴热隆寺活佛第五世。
　　（668）藏宁：藏指后藏，宁是疯藏者。名桑结坚赞，即《米拉日巴传》的作者。
　　（669）卫宁：卫指前藏。
　　（670）主宁·衮勒：约在公元十六世纪时中主巴系中出现的一位癫僧。 　　（671）杰瓦·洛热巴：（1187—1250）本名旺秋尊追，藏巴嘉热弟子，1241年建噶布却隆寺作为主要坐床处，后来即形成噶举派的下主巴系。
　　（672）玖莫隆：在堆隆县境，距曲水不远的一个小山坡上，1169年白地，扎炯·旺秋楚逞建。
　　（673）白地堪布（1129—1215）：白地即羊卓湖西北的北地宗。白地堪布本名扎炯旺秋楚呈，噶当派大德，1169建玖莫隆寺，专宏传戒律。现属浪卡子县一个区。
　　（674）降仰贡布：继承洛热巴下主巴系法统。
　　（675）咱日热钦：咱日或作札日，在金东宗以南，旧属珞城地区的一座神山，别名达巴西瑞。咱日热钦，是洛热巴之侄继洛热后为噶波却降寺寺主，形成下主巴系的家族传统。
　　（676）阿洛释迦：属洛热巴下主巴法统。
　　（677）郭仓巴·贡布多吉：（1189—1258）郭仓，寺名，为贡布多吉所建，在阿里的地区协噶尔附近。贡布多吉继承藏巴嘉热法统，开创了上主巴系。
　　（678）杰瓦·扬衮巴：（1213—1258），杰瓦尊号，杨衮地名，本名坚赞巴，为敦仓巴大弟子。
　　（679）乃仁巴：敦仓巴四大弟子之一，1247年建乃仁寺，遂因寺为名，寺在洛扎东南。
　　（680）京俄·仁登：他出生在定日，后来把主巴郭仓系的法要宏传于定日一带。　　（681）巴饶·坚赞白桑：原为萨迦派法王侍者，后改信噶举巴，为索浦巴弟子，属上主巴法统。宗喀巴大师曾从此人学噶举派密法。
　　（682）金刚座寺：相传释迦曾在此座上成道。座在佛陀迦耶，译言大菩提寺，今印度比哈尔省迦耶地方。
　　（683）忽必烈：即元世祖，在位三十五年（1271—1294）。
　　（684）雄译师多吉坚赞：公元十三世纪时西藏最有名的诗学翻译家，曾译有《诗镜论》等文学著作。
　　（685）郭楚·扎巴炯乃：此人亦曾师事宗喀巴大师学格鲁派法。
　　（686）达隆塘巴钦布：即达隆噶举创始人扎西白，已见前注（424）。
　　（687）羊雪邦若顶：在朵康境内。
　　（688）拉岗巴·协饶多吉：拉岗地名，协饶多吉为噶当派僧。
　　（689）提：地名也是寺庙名，此指丹莎提寺。寺在泽当过江的东北，属桑日县境，1158年帕木竹巴建。
　　（690）墨竹：即墨竹工卡。
　　（691）达尔、札、绒和旁多；达即达域，扎即扎丁，绒即学绒均在墨竹工卡和林周北面，旁多即今林周县彭波区。
　　（692）温·仁钦贡布：（1191—1236）为达隆塘巴的侄，死后由他继承达隆塘巴法座。为第二任。别名古耶仁钦贡。
　　（693）桑结亚俊：（1203—1272）或作协饶喇嘛为达隆巴之弟，达隆寺法座第三任。
　　（694）桑结温波·扎巴白畏赛桑布：（1251—1294）达隆塘巴侄孙，曾任达隆寺法座，1276年又往朵康的类乌齐寺任座主。
　　（695）类乌齐：在今昌都地区，公元1147年迦玛都松勤巴在此建寺。
　　（696）达隆巴·阿旺扎巴：（1418—1473）为达隆巴法嗣，继承法座的第十二任。
　　（697）黑行者：天竺的持禁行的黑行师。
　　（698）鲍绒巴·达玛旺秋：鲍绒在后藏昂仁地区内。达玛旺秋公元12世纪时人，达布拉结弟子，在后藏建鲍绒寺，后形成鲍绒噶举一派。
　　（699）溶迁：“溶”指密法中摄风归脉法，“迁”指迁识往生法。
　　（700）单追觉性捷径：指显教中的了悟灵明心性的**。
　　（701）帝师热巴：是鲍绒家族中人，鲍绒死后由他继承法位。
　　（702）亚桑：在山南琼结县以南，靠近亚隆河谷顶部。
　　（703）门噶：门是门隅地区，在今山南乃东县之西。
　　（704）亚桑却结：亚桑寺名，却吉即为法主的尊号。本名却门朗（1169—1233），他是耶协僧格的大弟子，1206年建亚桑寺，后来形成亚桑噶举一派，因为他是建寺开派人，故称法主。
　　（705）鲁迦·楚逞扎巴：噶当派僧人，住持甲度寺，1186年为亚桑却吉授戒。
　　（706）涅麦巴日·桑结甲贡：涅地区名，包括今措那和隆子两县的部分地区。涅麦即下涅，巴日是涅麦的一座山名。
　　（707）葛洞：葛洞地名。
　　（708）色顶：色顶寺名。
　　（709）关萨：关萨意为新寺。
　　（710）超浦：在后藏夏卜地方。
　　（711）仁布齐杰刹：（1118—1195）帕木竹巴弟子，他1171年修建超浦寺，后来形成超浦噶举一派。
　　（712）衮丹热巴：（1148—1217）杰刹之弟。他和其兄同为超浦噶举的创始人。
　　（713）夏卜麦：夏卜在后藏日喀则的西南夏卜河谷，夏卜麦即下夏卜。 　　（714）玛·却吉杰布：为布商译师之徒，或作玛却吉坚赞。帕木竹巴亦曾从之学法。大约是公元12世纪时人。
　　（715）玛基劳准：觉域派当巴桑结的法嗣。女传觉域派的创始人，大约是公元12世纪时人。
　　（716）推宁桑日珠：是玛基劳准之子。
　　（717）觉域：为西藏佛教的又一大流派，创始人为当巴桑结。觉域意为能断。即能断一切烦恼和生死轮回。
　　（718）超浦译师：（1173—1225）本名楚逞协饶。他是衮丹弟兄的侄子，继承超浦寺法座，并迎请印度大德释迦室利传戒译经，超浦一派遂大光显。
　　（719）佛陀室利：印僧，1169超浦译师迎其来藏传法，萨迦俄钦亦曾从之学法。
　　（720）弥扎·佐格：尼伯尔僧人。1198年噶举超普译师迎其来藏传法。
　　（721）释迦室利：即公元1204年谷格王迎入来藏，1204年超浦译师迎请到超浦传戒，是上路律统的开创人。
　　（722）节贡：“节”家族名，为吐蕃时一大世家。他是杰刹弟兄的弟子。
　　（723）森巴钦布：为超浦译师之子，超浦死后由他继承了超浦寺法座。
　　（724）羊孜瓦·仁钦僧格：羊孜寺名。仁钦僧格，为超浦森巴钦布之子。羊的弟子即有名的布敦大师。布敦后来在霞鲁宏法，遂又另成霞鲁派。
　　（725）离戏：佛法说现境上一切非实有之相，均叫作戏论。离戏，就是没有这种戏论。
　　（726）甚深道：或称深道，噶举派中最高秘法，即空乐双运教授。
　　（727）非有相无相：相即行相，就是表现形式。包括客观世界现象的精神活动，都有一种行相。这里指真如是绝对的本体，它不是有相的，也不是无相的。
　　（728）四种瑜伽：一、专注一境；二、远离戏论；三、心境一味；四、不着相修。此为噶等派大手印修法的次第。
　　（729）见堡：指见地稳固，如同碉堡，能防止敌人攻击。
　　（730）唯一白法：白法，梵语名阿迦陀药，是一种能治百病的万应灵丹，这用来比喻离戏大手印，指它能息一切生死苦恼。
　　（731）一异：是一种观察法，比如观察我与五蕴是同一体，或者是体性各异。
　　（732）非遮：非遮和无遮都是因明论式中的术语。遮就是否定的意思，非遮，就否定主题是什么，如言“这不是牛”，只消极的否定是牛而不排除心目中主题是别的什么。无遮，就是否定主题本身的有无，如言“这里没有牛”。就根不排除有牛的存在了。按空性应当是无遮。
　　（733）本元心：本来心性。指最细的风心。
　　（734）溶乐四喜：“溶乐”融降菩提而生的大乐，四喜有：喜、极喜（胜喜）、殊胜喜、俱生喜。
　　（735）悉地：梵语成就的意思，如修行者修成得神通和证佛果等。
　　（736）初业有缘人：指初学道而对佛教又有缘法的人。
　　（737）向大师：指向蔡巴尊重扎，或称喇嘛向，见前注（626）。
　　（738）义敦贡布：此指止贡大师，见前注（422）。
　　（739）卓贡：即卓卫贡布，此指达布大师。即岗布瓦，见前注（416）。
　　（740）摩尼：印语，一种如意宝珠。
　　（741）转为道用等语：就是把不如意的事都变作为修道的有利条件。本来烦恼，疾病……等都是妨害修道的东西，却专要在这些不顺心的事上下功夫，摩练自己，增长道心，这是本派的特法。
　　（742）那若六法：简称六法，即脐拙火、光明、幻身、双运、往生夺舍。
　　（743）中阴：佛家说人死后还未投生前有一个过渡阶段，叫作中阴，或译中有、类似俗说的游魂。
　　（744）因位的实法事理：大多讲初成身时风脉的成佛的各种生理条件。
　　（745）长寿女：即神话中主管珠穆朗玛五座山峰的五位仙女姊妹。后皈依米拉日巴作弟子，转变成为修行者的保护神。
　　（746）文殊萨班：文殊是称号，说萨班是文殊菩萨的化身，或称萨迦班智达，本名衮噶坚赞（1182—1251），萨迦五祖中的第四祖。
　　（747）衮软·降仰协巴：（1648—1721）“衮钦”意为广慧，是对宗教地位较高的大喇嘛大滑佛的一种尊称。降仰协巴，他应黄河南亲王之请，1710年在甘肃夏河修建拉卜楞寺。此后由他转世的活佛继作寺主。
　　（748）洛桑瓦：是巴饶瓦·根顿坚赞弟子，属噶举上主巴法系，即《大手印明炬论》的作者。
　　（749）却吉·业尼巴：即止贡却吉杰布，见前注（625）。
　　（750）唯识假相派见：指一切存在均是自心所视，不承认有客观外境。
　　（751）班禅·汤吉勤巴：（1567—1662）汤吉勤巴是称号，本名罗桑却吉坚赞，为班禅四世。1601年他住持扎什伦布寺，作为扎什伦布寺第一任座主。以后由他转世的活佛继承法座。
　　（752）智足大论师：是印度大师。
　　（753）班钦·降巴林巴：萨迦衮噶南杰之师，约公元十五世纪时人。
　　（754）当巴：即当巴桑结，或称帕·当巴桑结，南印度人，为西藏希解、觉域二派教法的始祖。他曾依金洲大师学法，金洲是阿底峡之师，他与阿底峡同时代，估计是公元十一世纪人。
　　（755）转生第七代：指其已证得阿罗汉的预流果，已历入圣道法流的果位。
　　（756）毗扎玛罗尸罗寺：即超岩寺，在古印度摩揭陀国内。
　　（757）那古诃耶：他是当巴最早的弟子，接当巴来藏初传**，是在公元1037年，比阿底峡入藏早几年。
　　（758）翁波译师：他与那古诃耶合译有《希解三炬类》和《阎曼德迦法》等开创了希解派。
　　（759）玛·却吉协饶：为当巴中传弟子三人之一，他别名“当巴玛”。他以后希解派又分出事传文传等支系甚多。
　　（760）索穹·根顿拔：（1062—1182）为当巴中传三弟子之一。
　　（761）冈·耶协坚赞：为希解派当巴中传弟子之一，由他传承下来的法嗣，后又分为上传与下传两派。
　　（762）定日朗果寺：1077年谷格王孜德为当巴桑结修建的，寺在今定日县。
　　（763）当巴卡钦、卡穹：当巴卡钦或称为霞东巴卡钦。当巴卡穹或称为鲁〖BF〗（西）〖BFQ〗当巴卡穹。他们两人都得到当巴的最高教授大手印的传授。
　　（764）毗遮罗卓达：或称为洛〖BF〗（南）〖BFQ〗班杂卓达。得当巴大手印传授并写成文字。
　　（765）衮噶：（1062—1124）即降〖BF〗（北）〖BFQ〗菩提萨〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJJ〗〖HT5K〗衮噶，为当巴后期传承弟子护门四人之一，他得到当巴的全部教授传承。
　　（766）巴曹贡巴：（1077—1158）为当巴衮噶之弟子。
　　（767）杰瓦德内：（1127—1217）为巴曹贡巴的弟子。
　　（768）若·协饶僧格：为巴曹贡巴的弟子。
　　（769）锡布·尼玛僧格：为巴曹贡巴的弟子。
　　（770）昆·旺秋多吉：昆家族名，旺秋多吉为冈耶协坚赞弟子，属冈派的上传法统。
　　（771）降·协饶喇嘛：为冈耶协坚赞弟子。属冈派的上传法统。
　　（772）嘉敦·迅努僧格：为冈派上传法统，曾将冈派教授，编写成书传世。
　　（773）卓·却尊：为冈派下传恩协弟子。
　　安禅不必须山水
　　灭却心头火自凉
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　　2005-7-1 20:36:00 海水无尘
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　　土 观 宗 派 源 流 注 释 （774）扎巴派：扎巴即格西扎西，本名扎巴恩协拔，或作恩协坚，原为噶当派僧，后得当巴桑结传授希解法要，遂自成一派称为扎巴派，见前注（317）。
　　（775）节派：“节”家族名，本名节旃陀罗格底，得当巴桑结传授融显教波罗密多教授入密法后，自成一派，称为节派。
　　（776）江派：江地名，在拉萨西面约一日程，本名江·噶当巴，得当巴传授无字波罗密多教授，自成一派，称为江派。
　　（777）卓贡：“卓”家族名唐书作没卢氏，“贡”即修道者，见前注（443）。卓贡属中传旁系。
　　（778）业印：指双身修法，中元女性。
　　（779）谷贡：“谷”家族名，谷贡属中传旁系。
　　（780）曲贡：“曲”家族名，曲贡属中传旁系。
　　（781）贡巴玛贡：玛贡属中传旁系。
　　（782）聂译师：“聂”家族名，属中传旁系。
　　（783）节摩·白卓玛：节家族称，节摩即节氏女。属中传旁系女弟子。
　　（784）涅堆·俄吉贡巴：涅地方名，涅堆即上涅，见前注。俄吉贡巴，是其本名。此人属中传旁系。
　　（785）曲洼的炯扎：曲洼地名，在阿里镇日地区，此人属中传旁系。
　　（786）安协·协饶坚赞：安协为密经师，此人属中传旁系。
　　（787）香巴·伍德：香地区名，见前注（492）。伍德属中传旁系。
　　（788）尼木嘉基孜：尼木地名，在曲水以西卫藏交界处，“嘉”家族名，“敦”意为法师，此人属中传旁系。
　　（789）夏萨穹瓦：夏萨地名，此人属中传旁系。
　　（790）喇嘛棍迦瓦：属中传旁系。
　　（791）机雪苯公杰：机雪即拉萨，此人属中传帝系。
　　（792）天瑜伽：即密宗观修本尊神的**。
　　（793）四法印：是指密宗所说的四印有：业印、三昧耶印、法印、大印。
　　（794）阿里噶里：阿里是梵文十六韵母，噶里是梵文三十四声母。密教修风脉时用比等字作为以产导气。
　　（795）陀罗尼：梵语，密咒的意思。
　　（796）尼朵瓦：为希解派巴曹弟子。
　　（797）圣天：是印度论师，龙树弟子，旧译提婆。
　　（798）吉乔·桑登白：吉乔意为圣者，是尊号，桑登白曾建耀却顶和葛莫却顶二寺宏传希解法。宗喀巴之师顿朱仁钦亦曾从之学法，据说是公元14世纪时人。
　　（799）绛森巴：为吉乔巴弟子，继承吉乔巴为耀却顶和葛莫却顶二寺法座。
　　（800）古汝衮迅：吉乔巴弟子。
　　（801）却吉，顿仁：全称是顿朱仁钦，安多地方人。噶当派僧。宗喀巴大师曾从他出家，学显密教法。
　　（802）昂古若大天：即昂古特神。蒙古人所信仰的萨满教神。
　　（803）觉丹·索南喇嘛：当巴第三次来藏传法的弟子，以后又发展成为女觉派。
　　（804）亚隆·玛若色布：为当巴桑结第三次来藏传法的弟子，他传宁巴色绒。以后发展成为男觉派。
　　（805）宁巴色绒：为玛若色布弟子，属男觉派。
　　（806）孜敦：为宁巴色绒弟子属男觉派。
　　（807）松敦：为宁巴色绒弟子，男觉派。
　　（808）年敦：为孜敦弟子，男觉派。
　　（809）格丹奢摩：为松敦弟子，男觉派。
　　（810）藏敦：为格丹衮奢摩弟子，男觉派。
　　（811）杰瓦·温莎巴：杰瓦，佛名称号，罗桑顿朱是后藏温萨人，故称温萨巴（1505—1566）即班禅第三世。
　　（812）四魔：天魔、烦恼魔、死魔、五蕴魔。
　　（813）契经续部：契经指显教的经典，续部指密教的经典。
　　（814）讲修：讲解经典，修习法要。
　　（815）教苑：比喻佛学犹如园苑。
　　（816）睡莲花朵：比喻甚深微妙**。
　　（817）昆·衮乔杰布：“昆”家族名，吐番时为贵族。衮乔杰布（1034—1102），他在1073建萨迦寺，是萨迦派祖先第一代。
　　（818）昆·鲁伊旺布松：是赤松德赞时初度出家七人之一。
　　（819）莫古隆：或作女姑隆，在萨迦南走一日程的芒喀境内。
　　（820）卓弥释迦耶协大译师：（994—1078）卓弥家族名，后宏初期拉堆王扎西孜派他赴印学法，回藏后翻译密教，称为新译密咒派。其教法大多为昆氏家族所继承，后来发展成为萨迦一派。
　　（821）杭都迦布：天竺大德。
　　（822）玛·仁钦乔译师：为赤松德赞时译师。
　　（823）瞻巴译师：按瞻巴与衮却杰布同时代，可能是公元11世纪时人。
　　（824）奔波日：即萨迦寺所在的山名。
　　（825）衮噶宁布：（1092—1158）尊称为萨钦，即萨迦派大师之意，他是萨迦五祖中的第一人。
　　（826）跋日·仁钦扎巴译师：（1040—1111）萨钦曾从之学法，并代其担任萨迦寺座主。他与噶举派的米拉日巴约略同时。
　　（827）丈底·达玛宁布：噶当派僧人，为饶·赤桑拨弟子约公元11世纪时人。
　　（828）穹·仁钦扎：“穹”部族名，仁钦扎为噶当派僧人，俄罗敦四大弟子之一，以善巧中观著称。
　　（829）麦浪泽：“麦”部族名。浪泽为俄罗敦弟子，噶当派僧人。
　　（830）朗卡乌巴：朗卡乌在萨迦大寺东南的冲曲河边，一说在桑耶附近。这是以地名代人名。他是宁泽师的弟子，属萨迦派法系。
　　（831）大黑天：梵语摩诃哥罗，即四面明王，萨迦派的大护法神。
　　（832）帐明王：萨迦派的大护法本尊神。
　　（833）向敦：“向”家族名，本名却吉八瓦，为卓弥译师的大弟子。
　　（834）毗卢巴：天竺僧人，萨迦最高密法《道果》的宏传者。
　　（835）《亲口教宝》：此指萨迦派的最高密法《道果》教授。
　　（836）康巴阿森：为萨钦弟子，公元12世纪时人。
　　（837）索南孜摩：（1142—1182）萨迦五祖中的第二位。
　　（838）扎巴坚赞：（1147—1216）萨迦五祖中的第三位。
　　（839）白钦畏布：（1150—1203）萨钦第四子，继承萨迦法座第二位。
　　（840）桑查·索南坚赞：（1184—1239）即萨迦派八思巴的父亲。
　　（841）桑斯克利多语：即梵语。
　　（842）克什米尔班钦：即大班智达释迦室利，见前注（211）。
　　（843）玛甲·绛尊：噶当派僧人，巴曹尼玛扎弟子。建亚隆寺，萨迦班智达曾从之学法。公元12世纪时人。
　　（844）僧伽室利：释迦室利弟子萨班亦曾从之学法。
　　（845）苏吉达室利：释迦室利弟子。。
　　（846）吉宗：即吉隆宗古属拉堆绛范围，现属日喀则行署。
　　（847）阔端：蒙古窝阔台子，开府西凉，1240年他派人往迎萨班。
　　（848）卓衮·却杰帕巴：（1235—1280）卓衮是尊号，却杰亦是尊号，帕巴意为圣者，即元史所作的八思巴，本名罗朱坚赞。元世祖曾封他为第一任帝师。
　　（849）卓衮·卡那：（1239—1267）八思巴之弟。
　　（850）玖隆堪布协饶僧格：即玖莫隆地名，见前注（672）。协饶僧格为噶当派僧人，公元13世纪时人。
　　（851）洛绛：指拉堆和拉堆绛。拉堆洛，即拉堆南部，包括今定日，协噶一带为一万户，其中心地是协噶尔。元史作速儿麻儿加瓦管民官。拉堆洛绛，即拉堆北部，包括今昂仁、拉孜一带为一万户，其中心地是昂仁宗，元史作嗷笼答刺万户。
　　（852）曲甲：曲即曲弥，包括今曲美，南木林一带，元史作出密万户。甲，即甲措宗，古名霞鲁，在日喀则东南，为一万户，元史作沙鲁万户。
　　（853）拉香：“拉”不知指何外，《王臣记》裁六万户中有谷摩一万户。谷摩据红史注释说在今尼木县麻江区境内，据调查资料说在今岗巴县境内与定结县接壤处，元史作古麻。香，在日喀则北，属南木林县，清文书作南纳木林，元史十三万户中无其名。
　　（854）亚帕：“亚”即亚桑，包括今隆子、崔拉、加玉等地为一万户，元史作牙里不藏思八万户。“帕”即帕木竹巴，包括今琼结、乃东、译当、桑日等地为一万户，元史作伯木古鲁万户。
　　（855）嘉蔡：嘉即嘉麻，包括今拉萨甘丹寺以东到彭域一带为一万户，元史作如麻瓦。蔡即沿拉萨河上下一带地区为一万户，元史作擦里八万户。
　　（856）止达：止即止贡，包括今墨竹工卡，甲桑昂岭等地为一万户，元史作必力工瓦。或转音为密儿军。达即达隆，包括今黑河、彭域南部一带，元史作思答笼刺万户。
　　（857）羊卓：即羊卓达降为一万户，包括今浪卡子宗到洛扎一带，或称卓巴赤本。
　　（858）聂塘巴·扎巴僧格：住持聂塘寺的传戒师，属噶当派法统见前注（1036）。
　　（859）觉丹·索南坚赞：觉丹是传戒师的尊号，意为上座。他属克什米尔班钦的律传法统。
　　（860）卫藏：元史作乌斯藏，习惯上指卫为前藏，藏为后藏。
　　（861）朵堆：即朵康，元史作朵甘思，即今昌都地区到甘孜阿坝等自州一带。
　　（862）朵麦：元时作脱思麻，即今青海安多地区。
　　（863）曲弥仁摩：在后藏纳塘寺附近。
　　（864）吉准二昆仲：即索孜摩和扎巴坚赞。
　　（865）秘密主：即金刚手菩萨。
　　（866）本钦：大长官的意思，即地方的军政首领。
　　（867）达磨波罗：（1268—1287）八思巴之侄，元史作答麻八刺饶其达。为忽必烈帝师第二任。
　　（868）夏巴·降仰细脱：（1287—1304）夏巴是东院人，降仰细脱巴，本名降仰仁钦坚赞为细脱喇让座主，细脱喇让是萨迦后来分为四大喇让之一。喇让是喇嘛的私庙或其子孙院。
　　（869）克准钦布：（1325—1348）达尼钦布之子。本名南喀勒比坚赞，属于细脱让系统，兼任萨迦寺座主。为政治和宗教两方面最高的僧侣领袖。
　　（870）喇嘛达尼钦布：（1262—1322）达尼钦布意为大君或主上，萨迦昆族子孙，掌握政教实权人的称号，此人是八思巴弟仁钦炯乃之子，1312年封为国师，任萨迦座主。
　　（871）喇嘛当巴：本名索南坚赞（1312—1375），即《吐蕃王朝世系明鉴》的作者，宗喀巴大师曾从之学法。
　　（872）大元罗朱坚赞：“大元可能是曾受大元国师的封号的简称。罗朱坚赞，为喇嘛当巴侄，萨迦寺座主。
　　（873）耶协炯乃：（1238—1274）达尼钦布之父，曾在云南作忽哥赤的王师。
　　（874）帝师衮罗：（1299—1321）元史作公哥罗古罗思监藏班藏卜。曾任元仁宗和英宗帝师。
　　（875）降仰南喀扎西：萨迦杜厥喇让法座。1489年他曾建孜东寺，喇让又分成两院。
　　（876）晓钟：萨迦都却喇让系统，又为孜东下院寺主，因与拉藏汗不合，1710年逃青海，下院嗣绝。
　　（877）第巴桑结：（1653—1705）本名桑结嘉措，第巴是职位名，传说他是五世达赖之子，五世达赖从藏巴汗手夺得了政权，他充任第巴，掌握了藏政实权，后为拉藏汗所杀。（878）拉藏汗：是和硕特蒙古汗王，达赖汗之子，固始汗之孙。1705年他杀了第巴桑结获得了主持藏政之权，1717年他又被准噶尔所杀。
　　（879）安羌·旺都宁齐：安羌是尊号，意为掌管密教人，他是萨迦寺的座主。
　　（880）贡玛仁布齐：贡玛是主上的意思，指政教两方面最高的领袖，习惯上对汉族皇帝也称贡玛，即皇上的意思。仁布齐是大宝的意思，即主上大宝。
　　（881）雅楚·桑结白：雅，在后藏香的地区内，这是以地名代人名，雅楚，就是雅的养子的意思，桑结白曾住持萨迦寺任法座，公元十四世纪时人。
　　（882）绛曲仁钦：曾任孜塘大管事。
　　（883）补笃：他是萨迦雅楚之师尊追白的上师。
　　（884）尊追白：为雅楚桑结白学显教的上师。
　　（885）绒敦·马威僧格：绒地名，此指的是四川嘉绒。玛威僧格（1367—1449）是雅楚最大弟子，1435年他在拉萨北面的彭域地区建那烂陀寺讲经说法，从此造就的佛学人才不少。
　　（886）玛康·扎巴桑布：玛康是今昌都地区的宁静。扎巴桑布，又从萨迦派改信格鲁派，为宗喀巴弟子，后继承黄敬敬巴白的色举派法座。
　　（887）贡汝·坚赞桑布：贡茹即约茹，为卫藏四茹之一。坚赞桑布（1383—1450），号无比法王，原系萨迦法统，后来又转向格鲁派，从宗喀巴大师学法，并曾任色拉寺座主。
　　（888）纳塘巴·协饶僧格：原为萨迦派，后转向宗喀巴闻法，成为格鲁派，并得到格鲁派上下色举的传承。1433年他成立举麦巴即下密院。
　　（889）扎穹·云丹嘉措：也是由萨迦法统转为格鲁派，曾继噶卫罗朱之后任哲蚌寺法座。
　　（890）达布·扎西朗杰：为绒敦上首弟子，绒敦死后，由他继承那烂陀罗寺法座。
　　（891）降钦然降巴·桑结培：“降钦”指日喀则地区仁布县西部绒曲河谷一带。然降巴是博通经教人的称号。本名桑结培（1411—1458）他在1449年建哲域纪泽寺创兴辩论学规，使晚期萨迦教派大为振兴起来。
　　（892）吐登朗杰寺：1473年桑结培弟子郭让巴·索南僧格建。寺在南木林县道那河谷内。
　　（893）毗舍离寺：即羊八井寺，在当雄县境，别书又作此寺是迦玛噶举红帽活佛却扎在1490年建的，待考。
　　（894）宁悦甲雄寺：为班钦·邦查松巴建，在萨迦的西南。
　　（895）却柯伦布寺：为衮噶却桑和他的弟子额珠白拔建。
　　（896）班钦·邦查松巴：此二均为尊号，见前本注，名降巴却朱。
　　（897）降仰·衮噶却桑：为桑结培弟子。
　　（898）雄甲巴·额珠白拔：雄甲巴是尊号，说他是能记持百种经典的人。额珠白拔为衮噶却桑弟子。
　　（899）加塘巴·降巴索南：加塘地名。降巴索南萨迦僧，桑结培弟子。
　　（900）孟堆·鲁珠嘉措：萨迦派加塘巴弟子。
　　（901）堪钦·阿旺却扎：堪钦意为大堪布。萨迦僧加塘巴弟子。
　　（902）吐丹色多坚寺：1469年萨迦释迦乔丹建，寺在日喀则南。
　　（903）德顿巴·丹巴饶赛：德顿巴尊号，意为通七部经论师。
　　（904）热瓦麦：在多吉扎寺西的藏布江南岸，现为贡噶县的一个区。
　　（905）仁达瓦·迅努罗朱：仁达地名，迅鲁罗朱（1349—1412）萨迦衮噶白和麻底班钦的弟子，宗喀巴大师曾从之学法。
　　（906）聂温·衮噶白：为觉囊·笃补巴弟子，宗喀巴曾从之学般若学。
　　（907）噶玛衮迅：噶举派僧人，曾从仁达瓦学法。
　　（908）塘萨寺；在拉萨北面彭域境内。
　　（909）南喀桑布译师：宗喀巴大师亦曾从他学过经论。
　　（910）译师扎巴坚赞：即达仓译师，与宗喀巴同时代的人。
　　（911）译师郊乔巴：别名室利跋陀罗，曾为宗喀巴施主。
　　（912）甲曹吉：是别号，本名达玛仁钦（1364—1432）。曾从仁达瓦学法，为宗喀巴事业的第一个继承人。
　　（913）四难论师：即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中观论》四大论典能以之立宗答辩人的称号，后来成为一种学位名称。
　　（914）鄂巴·衮噶桑布：鄂寺名，也是地名，在后藏纳塘寺和霞鲁寺之间。衮噶桑布（1382—1456）1429年建鄂寺，成为萨迦鄂派的创始人，故又称为鄂钦。
　　（915）宗巴·衮噶南杰：一说是衮噶坚赞。宗地名。衮噶南杰（1382—1436）是大乘法王衮噶扎西的弟子，住持萨迦密法的大德。
　　（916）白丹楚逞：为喇嘛当巴弟子，萨迦派。
　　（917）佛陀室利：为白丹楚逞弟子，萨迦派，全称是宗穹巴·安羌·佛陀室利。
　　（918）艾旺却丹寺：即鄂寺，在纳塘往西走约半天的路上。
　　（919）沫钦·摩诃萨〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJJ〗·衮乔坚赞：（1388—1469）“沫”是部落兼地名，摩诃萨〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJJ〗意为大菩萨，是称号。衮却坚赞是鄂巴衮噶桑布的最大弟子，他独自得到《道果》秘密传授，又将其传播于世，此后学人则称为俄派。
　　（920）衮乔伦朱：衮乔坚赞弟子，著有佛教历史《正法源流》一书，颇有名。
　　（921）大乘法王衮噶扎西：（1349—1425）简称衮哲巴，明史作昆译思巴受明封为大乘法王，属于萨迦拉康喇让世系。
　　（922）扎托巴·索南桑布：大乘法王弟子。
　　（923）吐敦·衮噶南杰：“吐”家族名。衮噶南杰（1432—1496）是索南桑布弟子。1464年他建贡噶多吉丹寺，此寺成为传播萨迦密法的重要道场，遂别成一派，称为后宗巴系或贡噶系。
　　（924）室利僧诃：宁玛派的印度传承祖师。
　　（925）拉郎·多杰杜炯：赤松德赞时得道王臣二十五人之一。
　　（926）扎安杰布：此为吐敦衮噶南杰的别名。他年幼时即善巧五大陀罗尼的诵诗，故有此称号。
　　（927）降巴林巴：即班钦降巴林巴，或称却吉降巴林巴，为萨迦衮噶南杰之师。
　　（928）贡噶多吉丹寺：在前藏曲水南的贡噶宗。
　　（929）刹钦·罗赛嘉措：（1494—1566）他得了萨迦耳传密法的嫡传，以之广传弟子，形成一个法统，称为刹派。
　　（930）达钦：即达尼钦布之略，一种称号，见前注（870）。
　　（931）娄松巴：“娄松”译言三学，谓戒、定、慧三者。娄松巴即三学师，这是以称号代人名的。
　　（932）勒萨巴·衮勒比炯乃：勒萨寺名，在江孜和亚东之间。本名衮噶勒比炯乃。
　　（933）达钦·金刚持·阿旺衮噶罗朱：达钦和金刚持均为尊号，本名阿旺衮噶罗朱。
　　（934）杰瓦·索南嘉措：杰瓦是达赖的称号。索南嘉措是第三世达赖。（1543—1588）。
　　（935）德格：属今甘孜自治州辖地。伦珠顶即德格更钦寺，萨迦俄派寺庙。
　　（936）金法：金是比喻大法稀有珍贵的意思。此中最为珍贵的道果教授，是由天竺伽耶多罗大师传入西藏的。
　　（937）卢、那、直三派：关于密法胜乐金刚修法的三种风规①卢伊巴派：②那波巴或译黑行派，③直布派或译铃派。
　　（938）释迦善友：萨迦道果法传承的印度祖师。
　　（939）炽燃主：印度祖师名。
　　（940）无敌月：印度祖师名。
　　（941）朗迦布：日喀则行署拉孜县境芒喀地方的一小地名。
　　（942）迦耶多罗：卓弥译师从之学道果法的天竺祖师。
　　（943）贡塘：在日喀则地区吉隆宗县西南，古属孟域范围。
　　（944）密智论师：印度祖师名。
　　（945）色敦衮曰：“色”氏族名，为原始四大氏族之一。他从阿里巴·舍卫宁布获得道果传授。
　　（946）玛基霞玛：为昆浦巴之姐（1062—1149），她得到色教道果传授，又曾亲近当巴桑结故又属于希解派法统。
　　（947）昆浦巴·却吉杰布：为玛基霞玛之弟，生于1069年他得到色敦道果法的不同传授。
　　（948）所净云：指无明烦恼。
　　（949）净体：指本体，此属因。
　　（950）二次第瑜伽：即密宗的生园二次第，此属道。
　　（951）净果净空露面容：即彻见本来面目，证悟明空，此属果。
　　（952）住因位，住于五蕴所依事上。
　　（953）曼荼罗。曼荼罗即灌顶所居之坛城。本初曼荼，指本来即有的曼荼罗，以此为因。
　　（954）缘会四灌：四灌即宝瓶、秘密、智慧、句义四大灌顶，它是缘起的条件，以此为道。
　　（955）四身：即法身、报身、化身、本性身，证得四身，以此为果。
　　（956）风心：指最微细风心，即本无心。
　　（957）宇、脉、界、风：具体指的是脉、风、明点，字即种子字在脉中：脉指左右中三脉；界指红白二菩提，这些是成身的依据。
　　（958）玛摩：是苯教的神，这里指的偷窃了苯教的教法。
　　（959）初破非福地：即最初阶段破十恶十不善，属人天善道，中破我执，即证空性，后破一切执，指破执一切空，有，断常等见。
　　（960）“是执则非见”：这是文殊菩萨对萨迦衮噶宁布说的话，意谓凡有执著，即不能彻见本性。本性非空非有，非断非常，离一切见。
　　（961）二取：能取的心和所取的境，即主观的认识和客观被认识的对象。觉悟时则了知二者同体，迷惑时便显为异体，此是境由心变之说，属唯识派的见解，见前注。
　　（962）暖等：属于加行四位，即暖位，顶位，忍位世第一法位。
　　（963）二取妄现：认为心境若有二元，则属于二取妄现。
　　（964）随眠种子：即习气种子，类似说遗传的基因。
　　（965）直指体认：由上师直接指出，自己去体认。
　　（966）三藏四读：三藏：经、律、论，属显教经。四读：事续、行续、瑜伽续，无上瑜伽续，属密教经。
　　（967）漆面：漆布的面具。传说这是用古时印度一罪恶王的皮子作的，所以称为黑皮。这面具是萨迦护法神戴的。
　　（968）衮邦巴：尊号，原为八思巴弟子，后转成为裕莫·木米局多吉的及门，建觉摩囊寺，因此本派遂称为觉囊派。
　　（969）觉囊寺：原为萨迦属寺，在今日喀则行署南木林县境内。
　　（970）笃补巴：（1290—1361）笃补，地名，在南木林香地区，属绛卓。这是以地名为人名的。本名协饶坚赞。他曾以他空见解释《时轮金刚》密经，遂形成了一个特殊的派别。
　　（971）裕莫·木局多吉：裕莫地名，在藏北。木局多吉，曾依迦译师学时轮教授，迦译师是八思巴之师裕莫，可能是公元十三世纪时人。
　　（972）班钦·达瓦贡布：班钦尊号，达瓦贡布〖FJF〗NE47B〖FJJ〗宾人。卓·协饶扎译师迎其来藏，大传时轮金刚法。
　　（973）卓敦·南拉孜：卓家族名。南拉孜为达瓦贡布弟子，他将《时轮法》传木局多吉。
　　（974）乌郁：是今日喀则行署南木林县的一个区。
　　（975）他空见：主要说胜义谛不空，空的是胜义谛中其它的世俗性，因为世俗谛是假有不实的，是自空，非胜义谛自体可空。可是，胜义谛若不空，则胜义谛成为有自性了，这与中观所说一切诸法皆无自性，皆是性空，成为矛盾。
　　（976）达玛夏若：是木局多吉最有学问的一个门生。
　　（977）南喀畏赛：是达玛夏若的弟子，也是木局多吉的弟子，从他开始提出觉囊派的宗见。
　　（978）色摩齐瓦·南喀坚赞：为在玛夏若之子，南喀畏赛之徒。
　　（979）降萨·协饶畏赛：降萨地名。协饶畏赛得到色摩齐瓦的时轮他空见秘传，遂广为流布。
　　（980）衮勤·却古畏赛：衮勤尊号。却古畏赛亦曾从萨班学萨迦《道果法》。
　　（981）克准·云丹嘉措：他是笃补巴·协铙坚赞之师。
　　（982）机敦·降仰扎巴坚赞：机，地名，即拉萨，扎巴坚赞萨僧人，笃补巴幼年时学经的师傅。
　　（983）却隆寺：在仁布县的绒地方。
　　（984）堪布·索南扎巴：却隆寺法座，萨迦派僧人。
　　（985）命勤：或译命力。命谓根门所行之息，勤即流散境界的分别心。息及分别摄持于内俱不使其向外流散，即是命勤修法。此种修法，达到究竟有所表现则为圆满命勤之相。
　　（986）山积则海穿等语：笃补巴的“笃”字，藏语意为“穿”此借其书名中的“山海”二字，说山聚多了，把海都弄穿了，作讥刺语。又“穿海”一词，系山岳的异名。
　　（987）秦·罗桑扎巴：“秦”古代世族，旧泽璨氏。原为色吾·扎巴协饶的纳塘律传法统，后转为笃补巴门人。
　　（988）南喀绛曲：为笃补巴侍者，又是其弟子。
　　（989）萨桑·玛底班钦：萨桑地名，在萨迦附近，玛底班钦是笃补巴弟子，宗喀巴大师曾从此人学过《五明论》。
　　（990）巧勒南杰：别名名博东巴，博东在日喀则西的彭措岭境内。
　　（991）昂仁寺：在后藏拉孜的西北昂仁县内，是笃补巴弟子绛巴代完巴修建的。
　　（992）衮噶卓乔：（1507～1569）传说他卒后转世即为多罗那他。
　　（993）多罗那他：（1575～1634）是觉囊派中比较有学识的人。曾著有印度佛教史颇有名。传说他死后又转世为外蒙喀尔喀的哲布丹尊巴活佛。
　　（994）达登彭措林：日喀则行署谢通门县境内，距觉囊寺不远，1614年多罗那他建。后来五世达赖时又改名为甘丹彭措林，成为格鲁派寺院。
　　（995）仁蚌第巴·迦玛丹炯旺布：仁蚌第巴原为帕木竹巴家臣，是后藏仁蚌地区一个地方统治势力，明永乐时曾在其地设有都指挥使司其统治中心为仁蚌，即今仁布县。丹炯旺布（1606—1642）为仁蚌家臣兴夏巴的儿子，1605年起兵彭域反对帕木竹巴统治，1642年又被蒙古固始汗所杀。
　　（996）封闭：意思是化归乌有了，这是用觉囊派法语来讥讽觉囊派。
　　（997）瞻塘：在今四川阿坝自治州境内。
　　（998）仲噶细巴·仁钦白：笃补巴弟子，仲是近侍的意思，噶希巴是四难论师一种称号。仁钦白大约是十八世纪时人。
　　（999）成虹霓身：意为消沉无闻。这也是用觉囊派法语来讽刺觉囊巴，说他们一个一个都成圣归真湮设无闻了。
　　（1000）胜义谛常恒不变：在中观派看来一切诸法都是因缘所生，自性本空，一切诸法实相，若说常恒不变，则与缘起的道理不合，所以遭到驳斥。
　　（1000）胜义谛常恒不变：在中观派看来一切诸法都是因缘所生，自性本空，一切诸法实相，若说常恒不变，则与缘起的道理不合，所以遭到驳斥。
　　（1001）如来藏：指真如隐没在烦恼中，虽不显现，但它含藏如来一切果德可以求证。
　　（1002）在因位时：在中观派看来因位本有，则不须修行作善和积累二种资粮作为成圣证果之因，与因果学说有矛盾，又本有，则不待缘起，本有则自性不空，因此与缘起性空学说亦有矛盾，所以遭到别派的极力反对。
　　（1003）婆伽梵：梵语，佛弟子对佛的称号。
　　（1004）梵声外道：即声论师，古印度哲学流派之一。
　　（1005）吠檀多外道：即弥曼差派或称思维派，见前注（73）（74）。
　　（1006）吠陀秘密派：见前注（65）。
　　（1007）所引经文：见《大乘入楞伽经集一切法品》，此系根据藏文翻译，与汉译略有出入。
　　（1008）牧童笛声：也是讥刺语，意思是牛还听得懂牧童的笛声。
　　（1009）勒宁：在江孜县境内。
　　（1010）身虽领受等语：指身已领受果报之苦，但心仍迫不及待的去造作罪业。
　　（1011）卡拉三类法：是噶当派僧卡拉贡穹·旺秋罗朱所传出，他是噶当派衮巴瓦弟子，公元十一世纪时人。
　　（1012）果扎巴·索南坚赞：（1182～1261）“果扎”寺名，在今江孜县境内。1204年释迦室利跋陀罗入藏，他曾从之学法，以后他又从尼泊尔请来毗普谛旃陀罗到定日传法。
　　（1013）博东艾：在日喀则西和彭措林东，属萨迦县境。
　　（1014）博东·巧勒南杰：即博东班钦，见前注（990）。
　　（1015）绒哲噶巴：绒在后藏仁布县地区。哲噶可能与博东瓦等同时代。
　　（1016）象雄·却旺扎巴：象雄古地名，即今阿里扎达县地。却旺扎巴，克珠吉的弟子，属于宗喀巴的法嗣。
　　（1017）八莫却顶寺：寺在后藏、为博东班钦建。
　　（1018）贡松巴·却吉白：贡松德庆是江孜地区的一个寺庙名，却吉白，为布敦弟子，属霞鲁派，宗喀巴大师曾从之学法。
　　（1019）穹勒巴：即穹布勒巴，本名迅努索南，布敦弟子，宗喀巴大师学密法的主要上师。
　　（1020）扎泽巴：为长于声量论者的名号、本名仁钦南杰布敦大师弟子，宗喀巴曾从之学经。
　　（1021）霞钦：布敦派的法嗣。
　　（1022）旃陀罗巴：布敦派的法嗣。
　　（1023）南喀坚赞：（1326—1402）属噶当教典派，住持洛扎寺，宗喀巴曾与之共研经教。
　　（1024）卓日沃齐甘丹尊胜洲：“卓日沃齐”山名，此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里，甘丹尊胜洲，即甘丹寺，1409年宗喀巴建。
　　（1025）末法：指佛教教法处于最衰弱的时代。
　　（1026）扎巴：这里指的是宗喀巴大师，大师本名罗桑扎巴。
　　（1027）《黄琉璃》：桑结嘉措著，桑结是达赖五世时主持藏政的人。
　　（1028）罗桑扎比白：即宗喀巴大师全名，译言为善慧名称吉祥。通常省称为罗桑扎巴。
　　（1029）噶玛·若比多吉：噶玛噶举黑帽活佛第四世，1359年应元朝邀请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒，见前注（547）。
　　（1030）近事戒：即居士戒，则尚未出家的人受的戒。
　　（1031）顿珠仁钦：噶当派喇嘛，宗喀巴学显密教法最早的上师。
　　（1032）楚逞仁钦：宗喀巴受比丘戒的戒师，大约在1385年他住持亚隆朗杰庙时。
　　（1033）吉增堪布·协饶贡布：吉增寺名，在今尼木县境。协饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的戒师。
　　（1034）索南多吉：宗喀巴戒师。
　　（1035）德瓦坚寺：译言极乐寺，在拉萨西南聂塘附近。
　　（1036）聂塘巴·扎巴僧格：聂塘是住持噶当派的主要寺庙。聂塘巴是该寺的座主，他又曾作德瓦坚寺座主。1373宗喀巴从之学显教经典。
　　（1037）耶协僧格：德瓦坚寺座主，宗喀巴学经的主要上师。
　　（1038）降仁巴：德瓦坚寺住持，宗喀巴曾从之学弥勒龙树的诸论典。
　　（1039）噶希巴·罗赛：“噶希巴”是称号，译言为四难论师，见前注（913）（998）。罗赛是噶当派僧，1377年宗喀巴曾从之学律经，当时他是玖莫隆寺堪布。
　　（1040）顿桑译师：噶当派僧人，1375年宗喀巴曾从之学经，当时他是纳塘寺座主。
　　（1041）传经：学经前先要经过上师诵读经文的仪式作为传授，叫传经。
　　（1042）穹布勒巴：即穹勒巴，见前注（1019）。
　　（1043）唉迦巴孜迦巴：是真言咒语。
　　（1044）迦玛班杂：梵语，迦玛意为事业，班杂意为金刚。
　　（1045）顿悦多吉：也可译为义成金刚。
　　（1046）霞鲁日布：今日喀则县境内，霞鲁元时设立万户，见前注（852）。
　　（1047）衮勤·帕巴沃：衮勤是尊号，见前注（311）。帕巴畏为布敦大师之师，属超普噶举系。
　　（1048）娘堆德庆：娘堆即年楚河上游，指后藏江孜一带，德庆寺在江孜境内。
　　（1049）却吉白：即贡松巴·却吉白，见前注（1018）。
　　（1050）车咱康：在江孜和日喀则间二县接壤处，白朗县附近。
　　（1051）贡桑：他是策旺的弟子，为布敦大师司仪轨者。
　　（1052）三郎帕巴日：在江孜县境内。
　　（1053）坚赞扎巴：布敦法嗣，霞鲁寺僧人。
　　（1054）羊孜巴：布敦大师的别名。
　　（1055）多吉仁钦：萨迦派僧人。1378年宗喀巴曾从之学萨迦派密宗的特法。
　　（1056）丹萨提寺：在桑日县。
　　（1057）京俄·扎巴绛曲：（1356～1386）京俄为帕竹噶举丹萨提寺座主的称号，扎巴绛曲此人一度曾任帕主政权的第斯，故又称为王扎巴绛曲。“王”即明代给予他的阐化王封号的简称。
　　（1058）八邬八聂：在后藏绒地，接近下娘地区。
　　（1059）耶协坚赞：蔡巴噶举派僧人，1389年为宗喀巴讲授《时轮金刚本续经》。
　　（1060）邬玛巴：公元14世纪时人，本名尊追僧格，原为西宁喇嘛。在卫藏游学，曾师事主巴噶举乌坚巴此人已得中见时住绒地，曲隆德庆顶寺，遇宗喀巴遂为他传授中观文学。
　　（1061）接结·衮乔郊：拉结意为医师，衮乔郊，蔡巴噶举系僧人，住持贡塘寺。1373年宗喀巴大师从之学习医学理论。
　　（1062）扎巴协宁：鲁却隆寺堪布，1390年宗喀巴曾从之学密法。
　　（1063）噶瓦栋：在拉萨市堆龙德庆县玫莫隆河对岸，为噶当派古寺。
　　（1064）降仰喀齐：宗喀巴开坛传密时的助手。别名布尼耶室利。
　　（1065）饶萨楚朗：大昭寺古名。
　　（1066）沃卡却降：在桑日县的沃卡河谷内。
　　（1067）门隆嘉索：旧属达布地区范围。
　　（1068）涅：地区名，今隆子、错那两县境地，元时属亚桑万户，见前注（706）。
　　（1069）洛若：今隆子县和错那县之间的洛若河谷一带的地名，见前注（536）。
　　（1070）僧格宗：在涅地区东部，今隆子县境内。
　　（1071）降巴林：寺名在沃卡的沃德贡杰南面的拉宿。
　　（1072）全无所许：就是否定一切，极端的虚无主义。不住任何境界，就是心也不缘善，也不缘恶，排除任何想念，住在空空洞洞之中。据说这是赤松德赞时大乘和尚的见解。
　　（1073）空有：“空”是指性空；“有”是指因果缘起，修善培福和成佛方便等。
　　（1074）勒钦·衮噶坚赞：勒钦意为大管事，他是宗喀巴的及门。1494年曾著有《噶当源流史》一书，颇闻名。
　　（1075）欧丹多富黎寺：这是八世纪时高波罗王在印度摩揭陀国内所建最大寺院之一。
　　（1076）龙菩提：那烂陀寺主，约为公元十四世纪时人。
　　（1077）天竺树山：印度一地名。
　　（1078）弥多罗佐格：尼泊尔高僧，曾应超普译师之请来藏传过法。
　　（1079）沃德贡杰：沃卡地区的一座大雪山名。
　　（1080）拉宿：在沃卡的东南部雪山边。
　　（1081）由于有故等：此说承认诸法存在，但要排除不能认为存在就必定有自性这个绝端；承认诸法无自性，但要排除不能认为无自性就以为根本什么都不存在这个绝端。
　　（1082）二种次第：即生起次第和圆满次第。
　　（1083）降巴林寺：在沃德公杰南面的拉宿。
　　（1084）幻身：这里指的是由身远离而起四空风，在最极微细的风心之上起现虹霓报化身的修法。
　　（1085）沃噶扎：在乃东县西和津河谷口，原为宁玛派古庙。
　　（1086）时轮独勇：指时轮金刚没有佛母的单身佛。
　　（1087）月贤：是传持释迦牟尼演说的时轮密法的人，他是苫婆罗国的法王之一。
　　（1088）沃卡桑登林寺：沃卡在桑日县东，曲松县北桑登林，在沃卡宗内。
　　（1089）密集文殊金刚：本尊是密集，现文殊金刚身相。
　　（1090）九类融合：玛巴噶举派的特法。由米拉日巴传出只有八种，热穷巴传出为九种，有：①融贪拙火；②融嗔幻身；③融痴光明；④拙火和幻身融合；⑤梦境与光明融合；⑥与中阴融合；⑦勤修拙火融合；⑧松修梦幻融合；⑨寿短修迁识融合等。
　　（1091）阿哇都帝：梵语，即中脉。
　　（1092）溶乐：溶降菩提液所生的安乐感觉。
　　（1093）四喜妙智：由四喜所生四种智慧，名为四喜妙智。四喜见前注（734）
　　（1094）四空体性：空、极空、大空、一切空，由四空所生四种空性妙智。
　　（1095）内外道的共通三摩地：内外道指佛教和佛教以外其他的宗教。共通三摩地，就是一般化的三摩地。
　　（1096）天曼荼罗：即诸本尊天神聚合之大坛城。
　　（1097）羯摩手印：即业印。见前注（778）。
　　（1098）双运宝位：指乐空双融的金刚大持之位，即光明法身与幻化报身相合，如水乳交融的双运果位。
　　（1099）妙音天女：是密宗内富有文才之女神。
　　（1100）真起寺：在沃卡宗的北面，现为桑日县的一个区，是公元十世纪时噶当派所修的古庙。
　　（1101）洛扎·扎窝寺：洛扎即今洛扎县，扎窝寺为噶举派寺庙，许布堪钦建，现属措美现境。
　　（1102）郊乔白桑：别名室利跋陀罗，噶当派人。1401年宗师访他时，他正任朗孜顶寺住持。
　　（1103）朗孜顶寺：13世纪时噶当派僧阿尔钦布·降曲耶协建，在热振寺以西，堆隆浦河谷内。
　　（1104）三善巧之门：即通过讲说、辩论、著述三种手段方式。
　　（1105）门喀扎西栋：今及东县境内。
　　（1106）桑浦：在拉萨之西，聂塘河东，属堆龙德庆县境。该寺是1073年俄勒比喜饶建。
　　（1107）上下对法论：即阿毗达磨杂集论和俱舍论。
　　（1108）弥勒的其余四论：即《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辩中边论》、《辩法性论》
　　（1109）中观理聚五论：即《中观论》，《六十正理论》，《十七空性论》，《回诤论》，《精研论》。
　　（1110）奢摩他：梵语，意为寂止，即专注一心入定。
　　（1111）勒浦关沙寺：在拉萨附近。
　　（1112）杜增巴：意为传持律戒者，即律师。本名扎巴坚赞，公元十五世纪时人。据说此人死后则为栋科尔寺活佛达瓦坚赞。
　　（1113）温的格汝寺：温地区名，在山南泽当北面的温河谷旁，属乃东县境。格如寺在温河谷的河西。
　　（1114）查柯土司：查柯即杂谷脑，在四川阿坝藏族自治州内。土司本名阿旺扎巴，他是首次使宗大师的教法宏传于朵康的大施主。
　　（1115）堆隆措麦：从堆龙德庆县北走到昂嘎山的中途间。
　　（1116）昂嘎罗刹山：在堆龙德龙县的西北。
　　（1117）隆若钦布：意为大经师。
　　（1118）沃卡的浦：沃卡地区名见前注，（1066）（1088），嘎浦在真起寺北，为古时连花生大师修道处。
　　（1119）艾地区的地邬热：艾地区过去属达部，即现曲松县拉力哩一带，第邬若是一寺名。
　　（1120）娘布的荡多：娘布在今工布和波密连接的地方。荡多是这地区内一寺名。
　　（1121）国师顿珠杰布：（1357—1415）止贡寺座主第十代。是当时止贡统治范围内宗教兼政治的领袖。
　　（1122）德庆顶寺：在温河谷内。
　　（1123）绛曲隆：在沃卡地区。
　　（1124）色拉却顶：在拉萨附近，当时为小庙，后来才建成色拉寺。
　　（1125）机麦·仲补降：机麦即拉萨河下游。
　　（1126）桑日青：〖JP4〗即桑日青堡，在桑日县境内，见前注（598）。〖JP〗
　　（1127）京俄·索南桑布：（1380—1416）为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。
　　（1128）扎西多喀：在温河东。
　　（1129）达域的桑丹寺：在彭域北部境内，见前注（252）。
　　（1130）昂仁：地区名见前注（991）。
　　（1131）三位大师：即宗喀巴，仁达瓦，郊乔白桑三人。
　　（1132）衮勤·吉准巴：衮勤意为广慧，是称号。吉准意为尊者，也是称号，即色拉吉备巴却吉坚赞。
　　（1133）所诠：指论中所讲说的理论。
　　（1134）道之三要：即出离心，菩提心，空性见。这是格鲁派提出修菩提道的三条总纲。
　　（1135）三士道：即上士、中士、下士三类根器的修学之人。上士修证成佛，普度众生；中士修证只求自身解脱；下士则修人天福报而已。
　　（1136）能诠：指语言文字。
　　（1137）肖拉居布：即山名，在拉萨东面，属于卫部的一座神山。也是山神的通称。
　　（1138）达仓译师：达仓为地名，在后藏。译师本名扎巴坚赞。
　　（1139）八僧钦：意为八大狮子，他们是俄洛敦弟子卡巴却僧的八大及门。公元十一世纪时俄洛敦主持桑浦寺，提倡研习教理，大讲佛学，后来培育出八大卓越弟子，名字后均冠有“僧钦”二字。
　　（1140）嘉索浦：即门隆嘉索的河谷，见前注（1067）。
　　（1141）满座：密法名，即密集的五次第。
　　（1142）降仰却吉：（1379—1449）本名扎西白丹，宗喀巴的大弟子，1415年建哲蚌寺。
　　（1143）扎巴坚赞：（1374—1432）他是帕木竹巴的第斯第五代，当时的政教最高领袖，明洪武时封为灌顶国师阐化王，明史作“吉刺思巴坚藏。”
　　（1144）神变祈愿大会：神变，即神变月，是藏历正月。传说过去释迦牟尼在此月中曾显示神通变化降伏六大外道，故有此称。1049年藏历正月宗喀巴为了纪念释迦佛，曾在大昭寺内兴创了一个发愿祈祷的大会，以后形成制度，便每年举行这样的宗教大活动一次，即俗说的传昭大会。
　　（1145）朵丹·降白嘉措：朵丹是称号，他是朵麦人，为宗喀巴八大清净眷属弟子之一。
　　（1146）洞敦·那室利：洞氏族名。为元始四大族的后裔，那空利译为智祥。
　　（1147）贡汝坚赞桑布：扎西白丹：宗喀巴弟子，色拉寺座主第三任。
　　（1148）汤吉勤巴·根顿珠巴：（1391—1474）汤吉勤巴是尊号，根顿珠巴于公元1447年建扎什伦布寺，为格鲁派在后藏有名的寺院之一。
　　（1149）桑浦瓦却吉·衮乔楚逞：他当时任桑浦寺堪布，却吉是其尊号。
　　（1150）跋苏·却吉坚赞：跋苏，后藏的一个地名。却吉坚赞（1402—1473）是克珠大师之侄，继克珠为第六任甘丹赤巴。甘丹赤巴就是继承甘丹寺中宗喀巴的法座人的称号。是黄教的掌教人，其宗教地位极高。
　　（1151）六菩萨：具有菩萨称号的六位弟子。
　　（1152）玛基土官·南喀白：宗喀巴之侄，亦是其弟子之数。
　　（1153）亚郊土官·索南朗巴杰瓦：15世纪时山南上部的一个地方统治势力。此人为宗喀巴侄，也是他的弟子。
　　（1154）霞鲁巴·勒巴坚赞：曾继克珠吉后任甘丹赤巴第四任。
　　（1155）沫舍巴·罗朱仁钦僧格：降仰却吉弟子，属哲蚌寺座主传承系统。
　　（1156）堆协桑：堆指上部阿里。本名全称为协饶桑布，他在阿里建达摩等寺，首宏宗大师教法。
　　（1157）麦协桑：麦指下部朵麦。本名全称为协饶桑布，他在朵康建昌都等寺，首宏宗大师教法。