名人刻石梅山

　　名人刻石梅山

　　盛锦朝(安徽省东至县文物管理所)

　　梅山，接壤江西，安徽的西南门户。古人赞其曰：“西山（今梅山）横列，烟雨连绵，日月琨耀，熊态万千，前后俯仰皆山，而独西山为胜。”自宋代以来，多少鸿儒墨客、社会名流，由于迷恋“熊态万千”的梅山胜景，因山而名的参禅古寺，前来探幽访胜，咏诗作赋，留下了弥足珍贵的摩崖石刻和碑刻。

　　从梅山南麓拾级而上，再翻越山巅，即是梅山宝树坞的摩崖石刻“聚宝”和《聚宝石记》，这给近代梅山涂上了一层神秘的色彩。

　　“聚宝”石刻上下高2.18米，左右宽2.11米， 竖排阴刻：“民国四年三月”六小字居右，“聚宝”两大字居中，“汉南鲁宝书题”六小字落款居左。

　　《聚宝石记》亦为竖排阴刻行楷，立面面积1.52×1.11平方米，全文144字，句读如次：

　　聚 宝 石 记

　　天地人各有三宝外，此佛有七宝：林多宝塔，清凉宝山，此坞产宝树、宝石、宝禽、宝穴，遂以宝称；余又名（鲁）宝书，何相遇之奇也！宋时，朱晦翁与智南禅此，时聚于此。有致远和尚问曰：“后五百年，若复有人于此会聚，可知其为谁乎？”笑而不应，久之相视曰：“此后当名宝树坞。”今观此石，收束内堂全局而又归之，玉山先生故名之以聚宝。

　　鲁叔善题

　　鲁之珉（鲁之）璞刊石

　　文中所说的“朱晦翁”即朱熹；“智南”即志南，号海庵，宋时建德梅山寺住持，“智”当为“志”之误；致远和尚应是虚构的人物，人物的虚构给“石记”平添了几分生机和活力。

　　文中提及的“玉山先生”，即清末封疆大吏周馥（字玉山），官至光禄大夫，陆兵部尚书，两江、两广总督。显然，鲁宝书不过奉命作文并题字而已，主见还是出自周馥。“聚宝”者，聚宝之地也。居然有七宝之多，并神奇地将撰文题字者也汇聚其中，的确不同凡响。在堪舆家的眼里，此处自然是不可多得的风水宝地。玉山先生的本意，就是已选中此聚宝之地作为日后周氏家族的坟山，刻石记之，以示庄重。

　　从石刻字面不难看出，“聚宝”和《聚宝石记》的刻录年代都在民国四年前后，而周馥的侧室李姨太安葬于民国二十七年，其坟茔就在刻石之上一百余米处。当年看坟守墓人的后代，至今还住在石刻旁的小屋里。

　　与《聚宝石记》近在咫尺的“仙人遗迹”摩崖石刻，楷书阴刻右读，占地面积2.81×1.22平方米，字体硕大，遒劲稳健，气势磅礴。遗憾的是，此方石刻没有著录款识，究属何方书圣之墨宝？不得而知。也许是作者无意留名或有意让后人根据书体推测……

　　“原来梅山南面石刻比北面的要多得多，”据当地村民说，“1995年5月25日的一场泥石流将这些石刻掩埋地下。”天灾不可避免，但发掘清理这些石刻，优化整合梅山的人文资源，使之成为发展旅游产业的名片，应是当地政府义不容辞的责任。可时至今日，难见天日的这些石刻仍在翘首以待拓荒者的惠顾。

　　从《聚宝石记》下行160米，石阶左侧立有《龙泉记》碑刻。碑高0.59米，宽1.14米，“龙泉记”三大字双勾阴刻，其左竖排右读阴刻143小字（原文无标点）：

　　龙 泉 记

　　余在建(建德)有年矣，风雨晦明，辄占此山，土人亦如之。甲寅冬，余辟是坞。每风雨，云先起，上天下地，笼罩四山。将晴，其云仍收于此。噫！奇矣。嘘气成云，喝气成雨，为龙有是灵？然龙不得而见之也。乙卯午节，薄暮，余经此处，见一巨物蜿蜒泉涧，向天而嘘，色青翠，甲白亮，角长尺许。转眼间，已失所在。夫能大能小，变化不测，得不渭之龙乎？作《龙泉记》。

　　华寅臣 魏瑞庵同刊

　　石工韩向道

　　廖廖百余字，生动刻画了梅山坞异乎寻常的晴雨风云和变化不测的青龙之象，给平日宁静的山坞平添了灵气和神韵。

　　下山再右转弯约150米，僧志南的“古木”《绝句》将展现在你的面前。

　　据《建德县志》载，南宋淳熙年间，志南僧名噪一时，名流多与之往来。梅山寺旁的崇明院，一度为志南僧的住锡处。梅山寺的左右两侧，志南还建有两亭，一曰净身亭，凡入梅山寺拜佛求经者，必先于此净身更衣，二曰松关亭，可以进亭寻幽览胜、听涛观瀑。两亭之东：瀑布流泉，宛若银河倒泻；松翠菊黄，可谓景致诱人。摩崖石刻“水落石出”等横卧其间。

　　一个花红柳绿，春光明媚的时节，热爱生活的志南和尚，身披袈裟，走出庙门，意往河东去观赏春光。他先在参天古树下系好自己的小篷船，再拄着“杖藜”一步一步走过“桥东”。杏花雨、杨柳风使诗僧百感交集，即兴赋诗：

　　古木荫中系短篷, 杖藜扶我过桥东。

　　沾衣欲湿杏花雨, 吹面不寒杨柳风。

　　志南僧的这首“古木”《绝句》，可谓即景诗之精品，佛学家之绝唱。谱写在岩石上志南的这首《绝句》，如今已残损不全了；不过，溪流边的另一方石刻，却依然透露了与之相关的信息。此石上所镌刻的似乎也是一首诗词，可惜其正文同样被时光和流水打磨得漫漶不清，幸好后面的两行注解还依稀可辨：“乙巳（1188年）寒食，芮宜言复同万（“王”旁+“圭”）、德夫来访海庵。大雪，遂宿，因书识雪也”（原文无标点）。

　　寒食节是清明前一至两天，寒食下大雪，这在皖南山区的今日已是不可想象，足见古今气候变化之大；下雪便赋诗识雪，并刻石记之，足见在志南禅师的影响下，梅山当时文化氛围之浓郁，同时也能证实志南的确曾为梅山寺住持。

　　多少诗人寻着志南禅师的足迹而来，梅山流动着诗的旋律。

　　就在志南作《绝句》不久，大理学家朱熹（字元晦，号晦庵）即专程造访志南，作“普门岭”三个大字，并落款“晦庵作”。志南禅师镌之于石，立之于净身亭旁。“普门”，佛家用语，意指“普及佛法于一切之门。”朱熹青年时代就曾钻研佛教，痴迷参禅，甚至他的科举功名都与佛教参禅有关，所以此次朱熹过访志南，除敬仰、推崇志南的诗作以外，与他的人生历程、思想轨迹也是密不可分的。

　　朱熹的弟子戴时中，也曾步其老师的后尘，专访志南上梅山，刻石记下了“问讯梅山老，梅开第几枝”的五言律诗。明末三朝元老、翰林院编修、文渊阁大学士孔贞运，吏部尚书郑三俊等均刊刻步戴韵的五律和诗。郑三俊和诗的前两句是“我为寻梅至，寒山未有枝。谁将一滴水，拟向过桥时。”孔贞运和诗的后两句是“桥头传古木，石上谱残诗。为探寻梅句，悠然有所思”。

　　梅山之东，面朝正西的一处摩崖石刻，上下高1米，左右宽0.5米，阴刻小楷，纵排四列23字：“淳熙辛丑十月望日，双溪颜道、甫剑江、吴廷杰来访南明老。（原文无标点）”江西、浙江、四川都有名双溪的，究属哪个省已无从考证，但可以肯定是远道来客；南明老何许人也，有待进一步查明，但双溪三位游客于南宋淳熙年间同来拜访南明老，至少说明南明老是当时梅山的名流。

　　有山就有石，刻石皆名山。结束对梅山石刻的探访，迎接我们的是一轮明月。而远处通明的灯火、鼎沸的人声则是抢修梅山寺院的场景。我们很想去探究一下，重塑梅山佛教文化形象的同时，是否考虑到梅山历代人文景观的抢救保护和合理利用？假如能这样，梅山将会吸引更多的名人来探幽访古，朝拜参禅。