“鼓山禅”理论渊源

　　“鼓山禅”理论渊源

　　元贤自己曾言其“禅本寿昌，戒本真寂”。[1]寿昌和真寂分别是无明慧经（1548-1618）和闻谷广印（1566-1636）两位大师。

　　慧经乃曹洞中兴的关键人物，元贤说：“我曹洞一宗，盛于唐，衰于宋，至元似复盛而实衰，其故盖难言之也。自元初，雪庭裕公奉诏住少林，天下学者，翕然宗之。历传至万历改元，小山书迁化。诏幻休润补其席，四方之腰包而至者，如鸟投林、如鱼赴壑，而润公乃讲习评唱为事，大失众望。时有蕴空忠和尚，先事小山老人有年，受其密印，归隐旴江之廪山，天下不得而物色之。寿昌先师，从其雉落，后蒙记莂，始为弘扬。”[2]

　　寿昌的弟子主要有鼓山元贤、博山无异、晦台元镜[3]等。道霈就屡次提及寿昌老祖，表明自己的传承：“（禅宗五宗中）沩仰、云门、法眼三宗，与宋运俱终；其传至今日者，唯临济、曹洞二宗，其洞上一宗，亦已久衰。至万历间，寿昌无明老祖杰出，始中兴于世，寿昌入室弟子凡数人，其最著者，博山无异和尚与先师鼓山鼓山永觉老人。”[4] “寿昌师翁挞毒鼓于万历间，中其毒而死者，实繁有徒，而博山鼓山相继而起，尤为显著。”[5] 寿昌和元贤的师徒因缘和元贤的悟道因缘，在林之蕃《行业记》与道霈语录里都有详细的记载，[6]这些因缘也为后代的鼓山禅师所津津乐道。

　　慧经禅法有其特色，最突出的就是禅风朴实，这首先表现在坚持禅修与劳作的结合。我们上面提到，在明代中前期，僧人游走京师依附权要是很普遍的现象，所以慧经针对这种不良现象需要提倡百丈古风，他反对把“禅房”变为“应院”（就是专作法事），主张保持禅林修持的纯洁性，要求众僧自己劳作，以求经济的自主和精神的独立。闻谷大师在《赞》中就说他“五十年中无少歇，锄头下有活生涯。”[7]傅国珍说：“卓哉吾师，洞水逆流，孤风峻节，不忮不求，钁头一柄，七旬弗休。”[8]元贤说他：“一任人间喜者喜，忌者忌，建二十余刹，使鬼驱风，历五十余年，填坑挖地。”[9]慧经总是身体力行，“惟随众作务，众未及田，师已荷钁头先至。”慧经还傲视王侯，尝曰：“吾佛制，不臣天子，不友诸侯。”[10]

　　其次，慧经反对逞词锋，重在操履：“示众说法，信口而道，不落思议。衲子有好逞词锋，嗜文艺者，每视师法语如啜木札羹，无脍炙味，间以此议师，师亦尝笑此辈，如叶公怖真龙耳。……然师意贵在操履，力追古风。”[11]

　　此外，慧经主张看话禅，在指导元贤的时候就要他参“干屎橛”话头。什么话头一般没有定式，只要于话头能够专注一心，所以他的禅学与净土宗提倡一心念佛有许多共同之处。他有念佛法要说：“念佛人，要心净，净心念佛净心听，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。”[12]

　　在慧经之外，博山无异也是一个和元贤关系密切的人物。他和元贤师出同门，但元贤受戒于博山无异，故而他们关系非同一般。博山无异在禅净方面较有特色的是提出了“禅净不必兼修”的主张[13]。元贤以为，慧经之后“既得博山来公继之，其道遂大行于世。”元贤对他的评论是：“师苦参日久，备尝险阻，故其言功夫，为独详；其慧光浑圆，辨才无碍，波澜浩荡，莫窥涯际，故学者多望洋而退；其门庭紧密，金鍮立辨，高提祖印，不妄许可，故假鸡声韵者，不得冒渡关津，而惑乱群听也。”[14]“余因先师迁化后，曾相依三载，虽无所得于师，然三载之中，未见其一语，渗入情识。但勉以向上事，则师之有造于余也大矣！”[15]足见博山无异对其还是很有影响的。

　　佛教戒律的东传，通常认为是在三国时代的曹魏嘉平二年（250年）[16]，佛教戒律属于一种成熟的宗教约束，对于信仰者具有普遍意义，佛教戒律之学在中国的流传过程中，到了唐代形成律宗，影响巨大，宋以后律宗逐渐衰微，明末的莲池、藕益等众多大师都曾试图再兴律学。元贤的戒律之学，主要师承的则是闻谷广印的思想，这是很明确的，元贤自己也多次提及：“某痴怀腐璞，癖甘系匏，舌长深苔，安庸群石之点首，门无半屦，自分一壑以藏身。偶觐慈光，即蒙过誉，爰有宝戒之托。”[17]“老僧昔年在宝善庵中，受闻谷大师委曲一场，将个云栖戒本子相付。”[18]“先是某癸酉春，一见师于建州，遂有水乳之契，因付以大戒。明年春推主鼓山。”[19]

　　闻谷大师师从“莲宗八祖”云栖祩宏[20]。云棲祩宏即著名的莲池大师。莲池大师（1535-1615），字佛慧，别号莲池，俗姓沈，杭州人，明代四大高僧之一。他力主教禅戒融合而归于净土；主张儒释道三教同源。莲池大师著作洪富，闻谷大师深得莲池大师真传。崇祯五年（1632年），元贤谒闻谷大师于宝善庵，相见恨晚：“壬申（崇祯五年）谒闻谷大师于宝善庵，一见投合，以为相遇之晚。适宜兴曹安祖兵宪，请大师作诸祖道影赞，因属师命笔。师成百余赞。大师惊讶不已，且曰：‘我不入建，公将瞒尽世人去也。’即以大戒授师。” [21]闻谷对元贤大加赏识，就把佛教戒律之学尽授元贤。元贤称赞闻谷大师云：“云栖为师，永明是式。后学之标，前圣之翼。”[22] 因了这样一层关系，元贤的思想受莲池大师影响甚巨。

　　总之，元贤是把云栖、寿昌、闻谷三位都奉为自己的楷模的：“三师并出，日照昏衢。或禅或教，异路同趋。承前启后，作众良模。吾虽不敏，愿学之而未能者乎。”[23]“特以寿昌一脉，若断若续，而兼之魔风广煽，蛊乱法门，故勉强鼓两片皮，冀欲救其万一矣。”[24]元贤从他们身上接过了中兴曹洞禅乃至佛教的神圣使命。

　　马海燕《鼓山禅研究》（2007年7月）

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　　[1]道霈：《（元贤）塔志》，《为霖道霈禅师秉拂语录》。

　　[2]元贤：《博山语录集要序》。

　　[3]详见前文。

　　[4]道霈：《最后语序》。

　　[5]道霈：《憨山大师寿昌语录题辞跋》，《寿昌无明和尚语录四卷合订》。

　　[6]“值寿昌无明和尚，开法董岩，师往谒之，反覆征诘。昌曰：‘此事不可以意解，须力参乃契。’因勉看干屎橛，久之无所入。一日留僧夜坐，举南泉斩猫话，乃有省，作颂曰：‘两堂纷闹太无端，宝剑挥时胆尽寒。幸有晚来赵州老，毗卢顶上独盘桓。’举呈寿昌，昌曰：‘参学之士，切不得于一机一境上取则。虽百匝千重，垂手直过，尚当遇人，所谓身虽已在青云上，犹更将身入众藏，是参学眼也。’为别颂云：‘大方家之手段，遇物一刀两断。赵州救得此猫，未免热瞒一上。若是有路英灵，毕竟要他命换。’师得颂益省。逮二亲继殁，师裂青衿，弃妻拏，投寿昌落发，为安今名。师凡有所请益，昌但曰：‘我不如你。’一日值昌耕归，师逆问曰：‘如何是清净光明身。’昌挺身而立。师曰：‘只此更别有。’昌遂行，师当下豁然，如释重负，随入方丈，拜起将通所得。昌遽棒之三。曰：‘向后不得草草。’仍示偈曰：‘一回透入一回深，佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。’师不及吐一辞而退，然犹疑云：‘因甚更要棒下翻身？’”《福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉贤公大和尚行业曲记》，载乾隆《鼓山志》，鼓山刻板；另见于道霈：《云山法会录为霖禅师说四卷合订》卷一，鼓山刻板。

　　[7]《寿昌无明和尚语录四卷合订》。

　　[8]《寿昌无明和尚语录四卷合订》。

　　[9]《寿昌无明和尚语录四卷合订》。

　　[10]《寿昌经禅师》，《南宋元明禅林僧宝传》，转引自周齐，《明代佛教与政治文化》P260。

　　[11]《寿昌无明和尚语录四卷合订》。

　　[12]转引自陈扬迥：《中国净土宗通史》第498页，慧经的净土主张亦参见此书。

　　[13]参见陈扬迥：《中国净土宗通史》第499页。

　　[14]元贤：《博山语录集要序》。

　　[15]元贤：《博山语录集要序》。

　　[16]参见[台湾]劳政武：《佛教戒律学》，宗教文化出版社，1999年9月，第63页。

　　[17]元贤：《祭真寂闻谷大师》，《永觉元贤和尚广录》。

　　[18]《宝善受戒普说》，《永觉元贤和尚广录》。

　　[19]《真寂闻谷大师塔铭(并序)》，《永觉元贤和尚广录》。

　　[20]《新续高僧传四集》卷第四十三，《明梵村云栖寺沙门释祩宏传》，《高僧传合集》，上海古籍出版社1991年12月，第901页。

　　[21]《福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉贤公大和尚行业曲记》。

　　[22]《真寂闻谷大师塔铭(并序)》，《永觉元贤和尚广录》。

　　[23]《云栖寿昌真寂三大师赞》，《永觉元贤和尚广录》。

　　[24]《与张二水相国》，《永觉元贤和尚广录》。