福建“人间佛教”事业之我说

　　福建“人间佛教”事业之我说

　　中国佛教自民国时期太虚大师积极提倡“人生佛教”以来，延至今日，中国内地的佛教也在大力倡导“人间佛教”，以期自利利他，建设人间净土。

　　人间佛教“出世不离入世”，“入世为求出世”，能够及时地转换观念，主动适应现代社会的发展要求。但我们必须看到，人间佛教模式所产生的影响可以是多方面的，一方面，积极的参与社会活动，就必然导致部分人热衷于拜忏等法事活动，导致佛教学理的缺陷，从而把佛教引向庸俗化（可以称为世俗型佛教）；另一方面，人间佛教也有其过于理性之处，偏于学术性的探讨，导致信仰的冷淡，而且限制了信仰者的范围，只会把佛教变为只有少数知识分子能够接受的经院佛教（可以称为学理型佛教）。这两者间有个“度”的差别：要通俗与学理并重，修学一体。

　　元贤既重视经论的研习，也不忽视科仪忏法的作用；道霈更是积极融入民间，但他和他的后代就走向了另外一个极端，禅宗失去了自己的特色，也没能把佛教与民间宗教、民间信仰相区别开来，“鼓山禅”自然就名存而实亡了。

　　从历史与现实的角度看，佛教要想拓展发展的空间，就必须对民间信仰作出积极的回应，而世俗化无疑使得佛教信仰能够有机会深入到广阔的的民间社会之中，争取更广大的民间信众，但是，在拥有大量信徒的基础之上，必须积极引导，努力消除民间迷信的消极影响，使佛教的教义、教理、信仰真正地为民众所接受，发挥佛教应有的信仰与社会功能：

　　首先，要发挥佛教大丛林的模范作用。在福建，有著名的佛教寺院，象鼓山涌泉寺、厦门南普陀寺、莆田广化寺、泉州开元寺、福州开元寺等。这些寺院历史悠久，而且历来也是高僧云集之地。现在的南普陀寺里有闽南佛学院，广化寺有福建佛学院。我们可以积极利用这些寺院的历史、旅游、文化、宗教等各方面的巨大影响力，把“人间佛教”真正推向社会，使社会更加了解真正的佛教，澄清对于佛教信仰的误解，划清佛教与邪教的界限。

　　其次，要加强佛教自身建设，遵守佛教戒律，遵守国家法律，同时要随机引导信徒，“将信仰落实于生活，将修行落实于当下。将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”对于迷信活动不能放纵，对于一些民俗活动，佛教界应该抱着比较开放的态度，但对以营利为目的的、打着佛教幌子而有欺诈性质的活动，则要坚决制止，并予揭露。

　　最后，就是佛教组织要积极参加社会慈善与公益事业。福建佛教历来都有这方面的优良传统。佛教历来主张以慈悲为怀，鼓励大众多行善事，很多僧尼也积极投入到修桥铺路、赈灾济困的事业当中。如古代的鼓山僧人，现代的圆瑛法师等。

　　佛教是一个宽容的宗教，有着热爱和平的传统，能够在构建和谐社会为目标的今天，积极发挥它的作用，促进人类的共同繁荣、维护世界的和平。诚如“首届世界佛教论坛”《普陀山宣言》所宣示的：

　　“作为人类伟大的精神传统之一，自佛陀始，佛教就一直在探寻世界和谐、人心安宁之道。佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。心为诸法之本源，若人人修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、嗔、痴，由个体而家庭而社区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。 愿培植善心，发乎善行，则人心和善。 愿亲情稳固，爱心充满，则家庭和乐。 愿真诚沟通，平等互助，则人际和顺。 愿各得其所，相安互敬，则社会和睦。 愿彼此欣赏，尊重包容，则文明和谐。 愿将心比心，化怨为友，则世界和平。让我们遵循伟大佛陀的教导，心多有和谐之想，意常存向善之念，做和谐之典范，行慈悲之教化，则人类可心心相印，世界必欣欣向荣。 世界和谐，人人有责。和谐世界，从心开始。”

　　马海燕《鼓山禅研究》（2007年7月）