佛教论社会秩序

　　佛教论社会秩序

　　慧光法师

　　第一段：

　　佛告阿难，汝宁闻越祇国人，数相聚会、讲议政事、修备自守不？对曰：“闻其数相聚会、讲议政事、修备自守。”佛言：“如是，彼为不衰。汝闻越祇，君臣常和，所任忠良，转相承用不？”对曰：“闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。”“汝闻越祇国奉法相率、无取无愿、不敢有过不？”曰：“闻其奉法相率、无取无愿、不敢有过。”“汝闻越祇礼化谨敬、男女有别、长幼相事不。”曰：“闻其礼化谨敬、男女有别、长幼相事。”“汝闻越祇孝于父母、逊弟师长、受诫教诲不？”曰：“闻其孝于父母、逊弟师长、受诫教诲。”“汝闻越祇承天则地、敬畏社稷、奉事四时不？”曰：“闻其承天则地、敬畏社稷、奉顺四时。”“汝闻越祇尊奉道德，国有沙门应真及方远来者，供养衣被、床卧、医药不？”曰：“闻其尊奉道德，国有沙门应真及方远来者，供养衣被、床卧、医药。”

　　阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人孝事父母、敬顺师长不？

　　答曰：“闻之”。

　　如今能修善行，孝养父母、敬顺师长、忠信怀义，顺道修行者，便得尊敬。我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当孝养父母、敬事师长。于是，其人即孝养父母、敬事师长，寿命延长至八万岁。

　　尔时世尊告离车言，汝等当知，有七种法，日就增进，而不减损：一者欢悦和同、无相违逆；二者共相晓悟、讲论善业；三者护持禁戒、及持礼仪；四者恭敬父母、及余尊长；五者亲戚和睦、各相承顺；六者国内支提、修理供养；七者奉持佛法、亲敬比丘及比丘尼、爱护优婆塞及优婆夷。如是七法，若受行者，令人威德日就增进、国土炽盛、人民丰乐，汝等从今至尽形寿，当奉持之，无得懈怠。佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗。

　　佛告诸比丘，七不退法者：一曰数相集会、讲论正义，则长幼和顺，法不可坏；二曰上下和同、敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏；三曰奉法晓忌、不违制度，则长幼和顺，法不可坏；四曰若有比丘，力能护众多诸知识、宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏；五曰念护心意、孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏；六曰净修梵行、不随欲态，则长幼和顺，法不可坏；七曰先人后己、不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。

　　该段总结：众生当敬顺父母师长，常修善行，若果能如此，则其国久安、寿命增长、无有损坏。

　　第二段：

　　复有十业，能令众生得上族姓报：一者善知敬父；二者善知敬母；三者善知敬沙门；四者善知敬婆罗门；五者敬护尊长；六者奉迎师长；七者见诸尊长，迎逆请坐；八者于父母所，敬受教诲；九者于贤圣所，尊敬受教；十者不轻下族。以是十业，得上族姓报。

　　复有十业，能令众生得下族姓报：一者不知敬父；二者不知敬母；三者不知敬沙门；四者不知敬婆罗门；五者于诸尊长，而不敬仰；六者于诸师长，不奉迎供养；七者见诸尊长，不迎逆请坐；八者于父母所，不遵教诲；九者于贤圣所，亦不受教；十者轻蔑下族。以是十业，得下族姓报。

　　该段总结；此十业若能依教奉行则法可增长，若放逸不敬则罪业无可消灭

　　第三段：

　　佛言，夫东面者，犹子之见父母也，是以子当以五事正正养、正安父母。何谓五：念思惟报家事；唯修责负；唯解来戒；唯从供养；唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五：兴造基业；与谋利事；与娉妇；教学经道经；则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法。为子必孝，为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。东向拜者，谓子事父母。当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢、时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧求医师治之。父母视子亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。

　　夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五：必审于闻；必爱于学；必敏于事；必无过行；必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五：以学学之；极艺教之；使敏于学；导以善道；示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法。为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。南向拜者，谓弟子事师。当有五事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。

　　夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五：正心敬之；不恨其意；不有他情；时与衣食；时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四：善作为；善为成；受付审；晨起；夜息；事必学；阖门待君子；君子归问讯；辞气和；言语顺；正几席；洁饮食；念布施；供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。西向拜者，谓妇事夫。有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有淫心于外夫、骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事：一者出入当敬于妇；二者饭食之、以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜传御。

　　夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五：正心敬之；不恨其意；不有他情；时时分味；恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五：有畏使归我；遨逸则数责；私事则为隐；供养久益胜；言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。北向拜者，谓人视亲属朋友。当有五事：一者见之作罪恶私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。

　　夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五：适力使之；用时衣食；时时分味；时时教斋；疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十：善作为；善为成；受付审；夜卧；早作；凡事必学；作务勤力；家贫不慢；空乏不离；出门称曰。我家长子聪而有慧，是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。向地拜者，谓大夫视奴客婢使。亦有五事：一者当以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私财物，不得夺之；五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起勿令大夫呼；二者所当作自用心为之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶。

　　夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五：开门待之；来迎问讯与设几席；经法藏护；施食洁净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五：教诲以成其正信；教诲以成其戒行；教诲以成其多闻；教诲以成其布施；教诲以成其智慧，是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之，。士丈夫望益，而善法不衰。向天拜者，谓人事沙门道士。当用五事：一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事。沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪：二者教之持戒，不得自犯色：三者教之忍辱，不得自恚怒：四者教之精进，不得自懈慢：五者教人一心，不得自放意：六者教人黠慧，不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大于父母。如是行之，为知汝父在时六向拜之教也，何忧不富乎。

　　圣法律中有六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。

　　居士子，如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬、供养父母。云何为五？一者增益财物；二者备办众事；三者所欲则奉；四者自恣不违；五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬、供养父母。父母亦以五事善念其子。云何为五？一者爱念儿子；二者供给无乏；三者令子不负债；四者婚娶称可；五者父母可意所有财物，尽以付子。父母以此五事善念其子。居士子，如是东方二俱分别。居士子，圣法律中东方者，谓子父母也。居士子，若慈孝父母者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬、供养于师。云何为五？一者善恭顺；二者善承事；三者速起；四者所作业善；五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬、供养于师。师亦以五事善念弟子。云何为五？一者教技术；二者速教；三者尽教所知；四者安处善方；五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子，如是南方二俱分别。居士子，圣法律中南方者，谓弟子师也。居士子，若人慈顺于师者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬、供给妻子。云何为五？一者怜念妻子；二者不轻慢；三者为作璎珞严具；四者于家中得自在；五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬、供给妻子。妻子当以十三事善、敬顺夫。云何十三？一者重爱敬夫；二者重供养夫；三者善念其夫；四者摄持作业；五者善摄眷属；六者前以瞻侍；七者后以爱行；八者言以诚实；九者不禁制门；十者见来赞善；十一者敷设床待；十二者施设净美、丰饶、饮食；十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子，如是西方二俱分别。居士子，圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子，若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如北方者，如是大家观奴婢、使人，大家当以五事愍念给恤奴婢、使人。云何为五？一者随其力而作业；二者随时食之；三者随时饮之；四者及日休息；五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢、使人。奴婢、使人当以九事善奉大家。云何为九？一者随时作业；二者专心作业；三者一切作业；四者前以瞻侍；五者后以爱行；六者言以诚实；七者急时不远离；八者行他方时，则便赞叹；九者称大家庶几。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子，如是北方二俱分别。居士子，圣法律中北方者，谓大家奴婢、使人也。居士子，若有人慈愍奴婢、使人者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如下方者，如是亲友观亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣。云何为五？一者爱敬；二者不轻慢；三者不欺诳；四者施与珍宝；五者拯念亲友臣。亲友以此五事爱敬供给亲友臣。亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五？一者知财物尽；二者知财物尽已，供给财物；三者见放逸教诃；四者爱念；五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子，如是下方二俱分别。居士子，圣法律中下方者，谓亲友亲友臣也。居士子，若人慈愍亲友臣者，必有增益则无衰耗。

　　居士子，如上方者，如是施主观沙门、梵志，施主当以五事尊敬、供养沙门、梵志。云何为五？一者不禁制门；二者见来赞善；三者敷设床待；四者施设净美、丰饶、饮食；五者拥护如法。施主以此五事尊敬、供养沙门、梵志。沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五？一者教信、行信、念信；二者教禁戒；三者教博闻；四者教布施；五者教慧、行慧、立慧。沙门、梵志以此五事善念施主。居士子，如是上方二俱分别。居士子，圣法律中上方者，谓施主沙门梵志也。居士子，若人尊奉沙门、梵志者，必有增益则无衰耗。

　　佛告善生，当知六方。云何为六方？父母为东方；师长为南方；妻妇为西方；亲党为北方；僮仆为下方；沙门、婆罗门、诸高行者为上方。

　　善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉，能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。

　　善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子，云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

　　善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长，师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所问，令善解义；四者示其善友；五者尽以所知，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

　　善生，夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼；二者威严不媟；三者衣食随时；四者庄严以时；五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起；二者后坐；三者和言；四者敬顺；五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。

　　善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施；二者善言；三者利益；四者同利；五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族，亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸；二者护放逸失财；三者护恐怖者；四者屏相教诫；五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。

　　善生，主于僮使以五事教授。云何为五？一者随能使役；二者饮食随时；三者赐劳随时；四者病与医药；五者纵其休假。善生，是为五事教授僮使，僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起；二者为事周密；三者不与不取；四者作务以次；五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。

　　善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈；二者口行慈；三者意行慈；四者以时施；五者门不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶；二者指授善处；三者教怀善心；四者使未闻者闻；五者已闻能使善解；六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。世尊说已，重说偈曰：

　　父母为东方　　师长名南方

　　妻妇为西方　　亲族为北方

　　僮仆为下方　　沙门为上方

　　诸有长者子　　礼敬于诸方

　　敬顺不失时　　死皆得生天

　　惠施及软言　　利人多所益

　　同利等彼己　　所有与人共

　　此四多负荷　　任重如车轮

　　该段总结：东西南北上方下方都是我们所应礼敬之处，顺敬乃随处随行，死后则可得升人天。需心怀大千、恩泽十方。

　　第四段；

　　佛告比丘，半月三斋。云何为三：月八日斋、十四日斋、十五日斋，是为三斋。何故于月八日斋？常以月八日，四天王告使者言：“汝等案行世间，观视万民，知有孝顺父母、敬顺沙门、婆罗门、宗事长老、斋戒布施、济诸穷乏者不？”尔时，使者闻王教已，遍案行天下，知有孝顺父母、宗事沙门、婆罗门、恭顺长老、持戒守斋、布施穷乏者，具观察已，见诸世间不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不济穷乏者。还白王言：“天王，世间孝顺父母、敬事师长、净修斋戒、施诸穷乏者，甚少……甚少……”尔时，四天王闻已，愁忧不悦。答言：“咄，此为哉，世人多恶、不孝父母、不事师长、不修斋戒、不施穷乏，减损诸天众，增益阿须伦众。”若使者见世间有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者，则还白天王言：“世间有人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、施诸穷乏者”。四天王闻已，即大欢喜。唱言：“善哉！我闻善言，世间乃能有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏，增益诸天众，减损阿须伦众。”

　　佛告诸比丘，人生在世间时，不孝父母、不敬沙门道人、不行仁义无可用心、不学经戒、不畏后世者，其人身死魂神当堕阎王地狱。

　　恶意向父母　　佛及诸声闻

　　则堕黑绳狱　　苦痛不可称

　　今汝受罪，非父母过，非兄弟过，亦非天帝，亦非先祖，亦非知识、僮仆、使人，亦非沙门、婆罗门过，汝自有恶，汝今自受。

　　父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃，各自生死，善恶殃咎，各随其身。

　　该段总结：冤孽如影随形，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

　　第五段：

　　有一婆罗门，名弗波育帝，聪明、智慧、博闻、强记。尔时如来即告之言：“汝等当知，在家之人，有四种法，宜应修习：一者恭敬父母、尽心孝养；二者恒以善法、训导妻子；三者愍念僮仆、知其有无；四者近善知识、远离恶人。汝等若恒行此四法，现世为人之所爱敬，将来所生，常在善处。”复次弗波育帝：“在家之人，有四乐法：一者不负他财、无惭愧色；二者极大巨富、自惜不用，父母妻子、亲戚眷属，皆不给与，又不供养沙门、婆罗门；三者极大巨富、身着丽服、口恣上味，供养父母、亲戚、眷属皆悉给与，奉事沙门及婆罗门；四者身口意业、并不为恶，聪明智慧、乐欲多闻。汝等当知，在家之人，虽复有此四种之乐，而不负他债及以悭贪，此法名为最下之乐。好行布施，名为中乐。身口意业不造于恶；聪明智慧，乐于多闻。此法名为上胜之乐。”

　　有六患消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸；二为不时入他房；三为博戏游逸；四为大好伎乐；五为恶友；六为怠惰。颂其义曰：

　　饮酒入他房　　博戏好伎倡

　　恶友与怠惰　　圣哲所不称

　　夫酒有六变当知，何谓六？为消财；为致病；为兴争；为多怒；为失誉；为损智。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既护者消，宿储耗尽。

　　淫邪有六变当知，何谓六？不自护身；不护妻子；不护家属；以疑生恶；怨家得便；众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　博戏有六变当知，何谓六？胜则生怨；负则热中；朋友戚之；怨家快之；有狱凶忧；人众疑之。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　好乐有六变当知，何谓六？志在舞；志在歌；志在弦；志在节；志在鼓；志在彼；已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　恶友有六变当知，何谓六？习醉迷；习惛乱；习纵恣；习酒舍；习小人；习鄙语。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　怠惰有六变，当知何谓六？饱不作；饥不作；寒不作；热不作；晨不作；昏不作。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人；以盗窃之事劝化人、以淫邪之事劝化人；以欺诈之事劝化人。颂其义曰：

　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语

　　趣向他人妇　　以此劝立人

　　斯以非友像　　智者所不友

　　已识当远离　　譬犹出涩道

　　又居士子，有四友，为仁明欲利人。当识知，何谓四？一为同苦乐；二为利相摄；三为与本业；四为仁愍伤。颂其义曰：

　　与人同安危　　摄之以善利

　　为厚能业人　　哀愍导正道

　　如斯为友像　　智者所习讽

　　当与此从事　　必益不为恶

　　同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝；施之以妻子利；施之家所有；言忠为忍言。颂其义曰：

　　与其利己者　　有财利亦与

　　与以家之利　　言忠为忍言

　　如斯为友像　　智者所习亲

　　当与此从事　　必益不为恶

　　利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣；己私不隐；面说善言；还为弭谤。颂其义曰：

　　以不宣彼私　　己私不为隐

　　相见语讲善　　还则弭诽谤

　　如斯为友像　　智者所习亲

　　当与此从事　　必益不为恶

　　与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之；以力业之；纵恣谏之；以善养之。颂其义曰：

　　业之以财利　　以力助安之

　　切磋其纵恣　　将养其善志

　　如斯为友像　　智者所习亲

　　当与此从事　　必益不为恶

　　该段总结：众生修习当亲近善知识远离恶知识，如此则可以减灭身口意三业、聪明智慧，乐于多闻，反之则为恶不为益。