岭南诗僧：以诗寓禅 禅诗融通

　　岭南诗僧：以诗寓禅 禅诗融通

　　在岭南禅文化的发展过程中，涌现了许许多多岭南诗僧，留下了众多的诗作。

　　岭南最早以诗闻名的诗僧当为唐大历年间的惠照禅师。惠照是当时一个有修养有学问的僧人，是禅宗六祖慧能的大弟子怀让的弟子。现存清朝编修的《潮州府志》称其“博通词翰”。北宋著名文人余靖亦曾题其遗照，赞曰：“士林传字法，僧国主诗盟。”可见惠照在诗歌方面的造诣，只可惜其作品已无传。

　　宋代以后，岭南诗僧渐多。宋元丰年间的桂林（属岭南地区）僧人景淳，工于诗，其诗作有灵动之气，营造出富有特色的寂、空、了的禅诗意境。景淳著有《诗评》，强调诗的“缘情蓄意”，认为诗歌的意趣在于言表意里，言此意彼，并据此把诗歌分为上（诗人之体）、中（骚人之体）、下（事流之体）三体。这一论述对后人有较大的启发，也有较大的理论价值。

　　明代高僧憨山大师，安徽全椒人，但长期在岭南活动，其名扬大江南北也是其在粤的5年间，故可视为岭南僧人。清末岭南著名女文献学家冼玉清在《广东释道著述考》中，记载憨山的弟子汇编有《憨山大师梦游全集》22卷，其中第12卷至第14卷为诗偈，可见憨山亦能诗。

　　至明末清初，因国破家亡之痛，岭南明遗民逃禅（指遁世而参禅）成风，形成以函昰禅师为首的诗僧群体，并形成了海云诗派与丹霞诗派，诗僧队伍空前壮大。函昰有《瞎堂诗集》20卷传世，共1600余首，古歌谣、骚体、乐府、律诗、绝句各体皆有。函昰虽身处方外，却寄怀世事，其中最有价值的是悼节烈之士抗清殉难之作。

　　函昰的法弟函可也是岭南诗僧中举足轻重的人物。函可有《千山诗集》传世，众体兼备，奇气逼人，又不屑于刻镂字句，而尚“不经意”，形成自然、灵动、奇伟、峻拔之特色。函可以孝而为僧，以忠而为禅，以忠孝之义而作诗歌，这在明末清初相当典型。

　　冼玉清的《广东释道著述考》对广东籍诗僧作品作了较为详备的著录，其中尤以清代为多，如成鹫的《咸陟堂集》、大汕的《离六堂集》、今无的《光宣台集》、今龙的《枯吟诗稿》、今帾的《借峰诗稿》、古邈的《闽中吟草》、古桧的《梦余草》、古奘的《虚堂诗集》等。除个人诗集外，该书还收录有群体诗作，如《海云禅藻集》，集中收录了函昰一系僧徒、居士、信士的诗歌，蔚为大观。

　　明末清初岭南诗僧群起之势大约持续了100余年，雍乾之后又重归于寂。直到近代，随着社会矛盾的激化，一批不愿沉沦、不甘寂寞的诗僧也应劫而生，苏曼殊便是不能不说的重要代表。

　　苏曼殊是僧人，也是作家、诗人、翻译家。他的奇特，不仅在其身世，更在其为人与行止。他虽身处方外，却不能断绝情爱；虽陷于爱之痛苦，却又能守戒如一。作为一个僧人，“情僧”之称，不知是其幸抑或不幸。然而若无情，苏曼殊也就不成其为苏曼殊。因有情而爱人，也因有情而爱国，这便是苏曼殊。其诗作现存约百首，多为七绝，尤多感怀之作。苏曼殊早期诗歌体现了其爱国热情，苍劲悲壮。辛亥革命后，诗风趋于幽怨凄恻，弥漫着自伤身世的无奈与感叹。其脍灸人口的《忆西湖》便鲜明地体现了这种风格：“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”

　　近现代岭南诗僧中，香港的月溪禅师也较有名气，著有《月溪法师词附诗》。但总体而言，此期诗僧较少。当代岭南僧人中亦有习文善诗之人，相信他们一定会以诸前辈为师，创造出更多富有个人风格的诗作。（信息来源：中国民族报）