净苑诗萃＿＿慧远法师诗文集（第一卷）＿＿昙无竭菩萨赞

　　净苑诗萃＿＿慧远法师诗文集（第一卷）＿＿昙无竭菩萨赞

　　崔玉波(选注)

　　昙无竭菩萨赞①

　　亹亹渊匠②，道玄数尽③。

　　譬彼大壑④，百川俱引⑤。

　　涯不俟津⑥，涂无旋轸⑦。

　　三流开源⑧，于焉同泯⑨。

　　【注释】

　　①录自《广弘明集》卷三十。本偈是对昙无竭菩萨弘扬法旨、拯救众生的赞美。

　　昙无竭菩萨：菩萨名，具名达摩郁伽陀。译曰法盛，法勇，法上，法起等。于众香城为王，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨到此闻般若。龙树菩萨《大智度论》九十七曰：“郁伽陀，秦言盛。达磨，秦言法。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为主。其国难到，萨陀波仑不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生，故生如是国中。”《华严疏钞》四十五曰：“昙无竭，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，与生勇义同。”《般若经三十卷行瑫音义》曰：“昙无竭，此云法上。”（参见丁福保编《佛学大辞典》。）

　　②亹亹：勤勉不倦的样子。渊匠：学识渊博的人。

　　③道玄：深奥的佛理。道本是能通之义。佛教中的道有多种解释，一是有漏道，二是无漏道，三是涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。这里泛指佛家的真理。数：智慧。

　　④譬：打比方。《说文》：“譬，喻也。”大壑：巨大的山谷。

　　⑤百：概数，言其多。引：引导，带领。

　　⑥涯：穷尽。俟津：等在渡口上的人。

　　⑦涂：道路。旋轸：还车。《说文》：“轸，车后横木也。”代指车。

　　⑧三流：原为旧律判处流刑者，流放之地，据罪行轻重而分为远近三等，谓之“三流”。这里指各尘世阶层的人流。开源：谓开挖河流之源。

　　⑨于焉同泯。

　　【译文】

　　诲人不倦而又知识渊博的菩萨啊，

　　探索高妙的佛理穷尽深刻的智慧。

　　昙无竭多么像幽深宽阔的山谷啊，

　　宽阔的胸怀把天下百川全部容纳。

　　渡口上向他来学法的人难以数尽，

　　旱路上前来朝觐者更是车水马龙。

　　一切生灵都因他的教化得到救赎，

　　生存或寂灭菩萨和他们永远一心。

　　襄阳丈六金像赞序因释和上立丈六像作 ①

　　【序】

　　昔众佑降灵②，出自天竺③。讬化生宫④，兴于上国⑤。显迹重冥⑥，开辟神路；明晖宇宙⑦，光宅大千⑧。万流澄源⑨，圆映无主⑩。觉道虚凝，湛焉遗照。于是乘变化以动物，而众邪革心；躇神步以感时，而群疑同释。

　　****玄运，三乘并辙。道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会，弗获叩津妙门，发明渊极。罔两神影，餐服至言。

　　虽欣味余尘，道风遂迈。拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，仿佛容仪，寤寐兴怀，若形心目。冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲愤靡寄！乃远契百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感。魂交寝梦，而情悟于中，遂命门人铸而像焉。

　　夫形理虽殊，阶途有渐；精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神模，辟百虑之会。使怀远者，兆玄根于来叶；存近者，遘重劫之厚缘。乃道福兼宏，真迹可践。三原反流，九神同渊。

　　于时四辈悦情，道俗齐趣，迹响和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫。劝佐有弥劫之勤，而操务者不以昏疲告劳。因物任能，不日而成。功自人事，犹天匠焉。

　　夫明志莫如词，宣德莫如颂。故志以词显，而功业可存。德以颂宣，而形容可像。匪词匪颂，将何美焉！乃作颂曰：

　　【注释】

　　①选自《广弘明集》卷十五。原作无分段，今为译者所加。

　　释和上即慧远之师道安法师。道安是东晋、前秦时的高僧和翻译家，慧远之师。本姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。十二岁出家受戒后，师从佛图澄。后在襄阳、长安等地传布佛教，主张“本无”之学，为般若学六大家之一。

　　东晋孝武宁康三年四月八日（公元375年），道安在襄阳铸成释迦牟尼佛像，翌年，慧远作此文赞颂释迦牟尼。

　　《高僧传》卷五《释道安传》记载：“安以白马寺狭，乃更立寺名曰‘檀溪’，即清河张殷宅也。大富长者并加赞助，建塔五层起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘，安曰：‘露盘已讫汰公营造，欲回此铜铸像事可然乎？’忠欣而敬诺。于是众共抽舍助成佛像，光相丈六神好明著，每夕放光彻照堂殿像后。”

　　《法苑珠林》卷十三《敬佛部观佛部》记载：“东晋孝武宁康三年四月八日（公元375年），襄阳檀溪寺沙门释道安，盛德海内，播声宇内，于郭西精舍，铸造丈八金铜无量寿佛。”另外，释道宣在《释迦方志》卷下也说此佛像是无量寿佛。但是，慧远在文中写有“伟哉释迦，与化推移”的字眼，明确说明此佛像是释迦牟尼。道安本人信仰弥勒净土，不可能铸无量寿佛，讹传成无量寿佛的原因，和慧远信仰弥陀净土，并使之发扬光大不无关系。

　　赞是一种文体，大多称赞圣人帝王的功德。源出于《诗经》，刘勰的《文心雕龙·宗经篇》：“赋颂歌赞，则《诗》立之本。”《全晋文》收录此文时，将标题改做《襄阳丈六金像颂并序》，大概是为了和慧远法师序言中“德以颂宣”等语相契合之故。

　　佛赞用四字颂体，也有一定的原委。《菩萨本行经》下卷：“阿难长跪前白佛言：‘若使有人四句一颂，赞叹如来，当得几许功德之报？’佛告阿难：‘正使忆百千那术无数众生皆得人身，悉得成就辟支佛道。设使有人供养是等诸辟支佛，衣被饮食、医药、床耶、敷具满百岁中，其人功德宁为多不？’阿难白佛方言：‘甚多，甚多，不可计量。’‘若使有人四句一偈，以欢喜心赞叹如来，所得功德，过于供养诸辟支佛得福德者，上百上千万倍、亿亿无数倍，无经为喻。’贤者阿难一切大会，闻佛所说皆大欢喜，绕佛三匝，头面作礼。”

　　此赞由序和诗二部分组成。序言首先简介了释迦牟尼出生和弘法的过程，接着又写了营造金像的因缘和过程。诗第一段写释迦陵迈超群，率先得到顿悟。第二段写神像的威仪，并将与大化同在。最后一段是说释迦教广布，人虽然往生，但可为千载楷模。

　　②众佑：新作世尊，旧作众祐。众德助成，或众福助成之义。《玄应音义》曰：“众祐。祐，助也，谓众德相助成也。旧经多言众祐者，福祐也。今多言世尊者，为世所尊也。此盖从义立名耳。”《僧史略》曰：“汉末魏初传译渐盛，或翻佛为众祐。”降灵：降下而为神灵。

　　③天竺：我国古代对印度的称谓。据《释迦牟尼传》记载，大约在公元前563年之间，乔答摩·悉达多诞生在中印度一个名叫迦毗罗卫的国家。首府迦毗罗卫城在今天的尼泊尔境内。据说他的母亲摩耶夫人在回娘家的途中路过一个花园，有些累，就在一棵无忧树下休息。她手攀着树枝，悉达多太子就这样从母亲的右肋降生下来。在太子降生时，天地大放光明，百花竞艳，众鸟齐鸣，一派安乐祥和欢快的气氛。无忧树下忽然生出七宝莲花，大如车轮，太子从母亲右胁降落下来之后就掉在这七宝莲花台上。

　　④讬：同“托”。化：谓以通力变现种种之相也。隋净影寺慧远撰《大乘义章》十五曰：“无而忽起，名之为化。”生宫：生在王宫之中。乔答摩·悉达多的父亲为迦毗罗卫的国王，他生而为太子，地位高贵，故云生宫。

　　⑤兴：成长。上国：本是诸侯对帝室的称呼，这里指指京师、国都。

　　⑥重冥：无知之异名。无知有二，一染污无知，二不染污无知。印度世亲著《俱舍论》卷一：“以诸无知能覆实义及障真见，故为冥。”

　　⑦明：心地澄明。晖：光彩照耀。宇宙：上下四方叫做“宇”，往古来今叫做“宙”，合起来即指无限的空间和时间。

　　⑧光：形象美好。宅：安定，归顺。大千：大千世界。《维摩经·佛国品》曰：“三转****于大千。”

　　⑨万流：代表佛教产生之前的婆罗门等各种教派。澄源：澄清本原。

　　⑩圆映：圆润晶莹。无主：心无所主，归于空无之意。

　　觉道：大觉之道，正觉之大道。《维摩经·佛国品》曰：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”僧肇注曰：“大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。”

　　湛焉：清晰之状。遗照：即释迦的形貌。

　　变化：转换旧形，名为变；无而忽有，名为化。动物：改变外物。

　　躇：即徘徊，在一个方向上来回地走。神步：神明一样的步伐。感时：感应时势之变。

　　****：比喻佛所说之法，能够碾碎众生的一切烦恼，就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样。

　　三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。

　　道：佛法。世：尘世。交兴：意谓释迦牟尼传法之时，佛法与尘世俱兴。

　　天人：天与人，即六趣中之天趣与人趣也。《无量寿经》上曰：“天人归仰。”攸：所。

　　此二句的净音、逸响都是比喻佛法的曼妙，流畅传播，当属自然。

　　密：静美。密风即美好的风尚。遐扇：传向远方。

　　善教：能够教化众生，让尘间更为美好的教派。

　　末年：即末法之年。佛法共分为三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法一千年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果之人。（参见陈义孝编《佛学常见辞汇》）千祀:千年。此处慧远言末法为千祀，只是言佛法不振时间之久。

　　大化：即佛陀一代的教化。《妙法莲华经·玄义》十曰：“说教之网格，大化之筌罤。”

　　乖：背离。《广雅》：“乖：背也。”会：晤见。

　　叩津：寻找到某种路径。《说文》：“津，水渡也。”妙门：即殊妙之法门。《华严经》第一品：“普应群情阐妙门。”

　　发明：创造性的阐述。渊极：深远。

　　罔两：通“魍魉”，古代传说中山林里的精怪。

　　餐服：原为服用之意，引申为学习和领会。至言：至理至极之言也。《俱舍论》卷三十：“佛至言真法性。”

　　欣味：体味。余尘：残余的尘土，常用来比喻遗留的某种理论。

　　道风：即学佛之风。遂迈：久远。

　　拟足：完整地描画或者模仿。逸步：飘逸之步履，这里代指释迦牟尼的身影。

　　玄迹：指释迦牟尼之影迹。邈：远。

　　光晷:时间，光阴。《说文》：“晷，日景也。”

　　仿佛：仿照。容仪：指释迦牟尼的容貌。

　　寤寐：指白天和夜晚。兴怀：萦系于怀。

　　冥应：默契，应合。

　　幽情：深远而高雅的情思。

　　悼：悲痛，哀伤。《广雅》：“悼，哀也。”

　　契：投合。慎：通“顺”，顺应；依顺。

　　八王同志：即八王子，过去日月灯明佛，未出家时的八位王子。《法华经》卷一序品：“过去无量劫，有佛号日月灯明，后有二万同名之佛，相次出世，于最后之日月灯明佛，未出家时，有八位王子，闻父王出家成正觉，亦皆舍王位出家，随文殊师利前身之妙光菩萨学佛道，复供养无量百千万亿佛而成佛。”这八位王子是：一、有意王子，又称有志王子。二、善意王子。三、无量意王子，又称加劝王子。四、宝意王子，又称宝志王子。五、增意王子，又称持意王子。六、除疑意王子，又称除慢王子。七、响意王子。八、法意王子。这里用八王子来比喻道安等学法的众人。

　　门人：学生，弟子。

　　形理：容貌和纹理。

　　阶途：台阶和道路。渐：汇入，引申为接近。

　　精粗：精细与粗糙。

　　悟：开悟。因：凭借或是根据。

　　灵：敬辞，用以称为神明的事物。范：模具。

　　殊津：不同的道路。

　　仪：原为招来之意，这里引申为建造。模：铸造用的模具。张载《赠司隶傅咸诗》：“沐浴芳源，仪形训模。”

　　辟：摒除，驱除。《墨子·尚贤上》：“举公义，辟私怨。”百虑：各种思虑。会：机会，时机。

　　怀远者：志欲长远教化众生的人。

　　兆：预示，显现。玄根：玄妙的根性。《涅槃经·无名论》曰：“仰攀玄根，俯提弱丧。”来叶：后世。

　　存近者：希求让身边的人开悟的人。

　　遘：相遇。重劫：即累劫，指累叠数多之劫量。世界成坏的时期为“劫”。《无量寿经》下：“世世累劫无有出期。”之：到达。厚缘：深厚之缘分。

　　道福兼宏：谓弘法之道和世人生活之福可兼而得之。

　　真迹：佛之真谛。

　　三原：即三源，众多的河流，喻佛教的各种流派。原通“源”，《说文》：“原，水泉本也。”

　　九神：古指九天的神明。同渊：形容天下之神皆尊崇释氏为师。

　　四辈：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之四众。《药师经》曰：“四众：苾刍、苾刍尼、邬波素迦、邬波斯迦。”也指人、天、龙、鬼之四众。《盂兰盆经》：“时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。”同圭峰疏曰：“四辈者，僧尼士女，或云人天龙鬼。”悦情：欢乐之情。

　　道俗：出家的僧人和尘世的普通人。趣：通“趋”。

　　迹：追寻。岳珂《桯史》：“逻者所见，知非其国人也，迹其所憩执之。”

　　虚室:空室。

　　弥劫：消除劫难。弥，同“弭”，平息、消灭。

　　天匠：天造。

　　词即诗。《尚书·舜典》：“诗言志，可咏言。”

　　此文为赞体，但是在序文中作者又称之为颂，其原因在于颂赞区别较小，有时可以互称。郑玄笺《毛诗正义》卷一：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

　　【译文】

　　当年世尊显示神力，现身在天竺之国。他受托而化生于王宫之中，在这个国家的都城中长大。在昏暗的世界中显示神迹，开辟出一条神明的道路；用澄明的心地照亮宇宙，用慈爱的光芒安抚着大千世界。所有的教派像河流一样都有了清澈的源头，圆润晶莹进入了空无的境界。他在虚无凝滞的世界中获得正觉之道，为我们留下了清晰的遗容。他掌握世界变化的规律后用佛法改变着人们，让邪恶的人改变心性；他迈着神灵的步伐感应时代发展之势，使所有人的疑虑得以消失。

　　佛法如车轮一样神秘地运行，最后三乘并归为一乘。佛教和这个世界一同兴盛起来，这正是天人所梦想的事情。既然佛法被世人通晓了，宣传它的声音开始四处响起，美好的风尚也向远方传送，再远的地方人们也都知道了这种“善教”。我虽然生在千年后的末法时代，对佛陀时代的教化却十分钦敬，但命运却让我和他无法见面，让我难以找到众多玄妙法门的要领，创造性地阐述佛法的真谛。只有那些山林中的神灵们，才能听到世尊说法的话语。

　　我虽然能够体味到他遗留下来的佛法的美妙之处，但是世尊传法的景象却已远去了。虽然能够完整的模拟出他飘逸的步态，却和他神秘的身影越来越远。每当我想念他的时候，就仿佛看到了他的仪容；白天晚上都萦系于怀，好象心中眼里都看到了他的影像。冥冥之中也许我们相会有期，内心的钦敬之情却无法表达。多少感慨让我那样的悲伤，心中的痛苦却无处寄托。为投合众人对世尊的追念，顺应对他的敬慕之情，我反复体会着弃王位的八王子出家时的内心感受。晚上睡觉时灵魂和他相会，醒来后内心终于有所领悟，于是命令弟子们铸造他的塑像，描画他的容颜。

　　也许佛像的形态和纹理和他的真身相差会很大，但终于有了瞻仰他形象的途径；精细和粗糙的地方差别也不小，但弟子们开悟时却能找到凭依。因此，在灵范中浇铸他的真身，让不同路途上的人们得到教化；在神模中打造他的身形，驱除大家内心的疑惑与烦恼。让那些志在教化后世的人，在将来展示玄妙的本性；让那些有志于在身边传播佛法的人，虽然遇到劫难也会和我佛结下深厚的因缘。这样，我佛之法和世人之福都会不断光大和累积，佛教的真知才会得以深入实践。众多的河流都会找到源头，九天之神也会尊崇我佛。

　　铸造佛像的消息一传出，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众心情十分兴奋，远近高僧和尘世之人一齐来到了这里，追随响应的人数不胜数。捐献的人倾尽了自己所有，并不以自己捐献的东西少而畏缩。在一边相助的人勤劳得像在消除劫难，而参加铸造的人从来没有因为时间太晚了或者是疲劳了请求休息。所有的事物和人都发挥了最大的能量，没有多久就完成了。佛像虽然是人工打造的，但却像上天所赐。

　　表明志向的手段莫过于词，表彰别人的大德莫过于作颂。所以，志向因为词才可以表明，功业才可以存于后世。大德因为写下的颂才传播开来，而大德之人的样子才让后人知晓。无词无颂，怎么能够赞美我佛呢？于是，我作颂说：

　　【诗】

　　堂堂天师①，明明远度②。

　　陵迈群萃③，超然先悟④。

　　慧在恬虚⑤，妙不以数⑥。

　　感时而兴⑦，应世成务⑧。

　　金颜映发⑨，奇相晖布⑩。

　　肃肃灵仪，峨峨神步。

　　茫茫造物，玄运冥驰。

　　伟哉释迦，与化推移！

　　静也渊默，动也天随。

　　绵绵远御，亹亹长縻。

　　反宗无像，光潜影离。

　　仰慕千载，是拟是仪。

　　【注释】

　　①堂堂：形容容貌庄严大方。天师：古代称有道术者，东汉时称“传道者”。

　　②明明：清晰。远度：深远地谋划。

　　③陵迈：超越。群萃：群英。

　　④超然：超出于。先悟：率先开悟。

　　⑤慧在：智慧之所在。恬虚：虚静恬淡。语出《庄子·天地篇》：“虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉。”

　　⑥妙：精美神妙。《法华玄义》一：“妙者，褒美不可思议之法也。”不以数：难以胜数。

　　⑦感时：感应时势的变化。兴：使兴盛。

　　⑧应世：顺应世事的要求。成务：建立事业。语出《易经·系辞上》：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

　　以上八句写释迦牟尼出生至成道的过程。

　　⑨映：阳光。发：闪烁。《说文》：“发，射发也。”。

　　⑩奇相：当是指佛具的七十二相，八十种好。七十二相又名三十二大人相，一足下安平如奁底，二足下千辐轮相，三手足指长胜余人，四手足柔软胜余身分，五手足指合缦网胜余人，六足跟具足满好，七足趺高好根相称，八如伊尼延鹿王腨纤好，九立手摩膝，十阴藏相如马王，十一身纵广等，十二毛孔生青色柔软，十三毛上向青色柔软右旋，十四金色光其相微妙，十五身光面各一丈，十六皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七两足下两手两肩项中七处满，十八两腋下满，十九身上如师子，二十身端直，二十一肩圆好，二十二四十齿具足，二十三齿白净齐密而根深，二十四四牙最白而大，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得味中上味，二十七舌大薄覆面至发际，二十八梵音深远如伽陵频伽声，二十九眼色如金精，三十眼睫如牛王，三十一眉间白毫相如兜罗绵，三十二顶肉髻成。

　　八十种好为：一无见顶相，二鼻高好孔不现，三眉如初月绀琉璃色，四耳轮辐相埵成，五身坚实如那罗延，六骨际如钩锁，七身一时回如象王，八行时足去地四寸而印文现，九爪如赤铜色薄而细泽，十膝骨坚著圆好，十一身清洁，十二身柔软，十三身不曲，十四指长纤圆，十五指文藏覆，十六脉深不现，十七踝不现，十八身润泽，十九身自持不逶迤，二十身满足，二十一容仪备足，二十二容仪满足，二十三住处安无能动者，二十四威振一切，二十五一切乐观，二十六面不长大，二十七正容貌不挠色，二十八面具满足，二十九唇如频婆果色，三十言音深远，三十一脐深圆好，三十二毛右旋，三十三手足满，三十四手足如意，三十五手文明直，三十六手文长，三十七手文不断，三十八一切恶心众生见者和悦，三十九面广姝好，四十面净满如月，四十一随众生意和悦与语，四十二毛孔出香气，四十三口出无上香四十四仪容如师子，四十五进止如象王，四十六行法如鹅王，四十七头如摩陀那果，四十八一切声分具足，四十九四牙白利，五十舌色赤，五十一舌薄，五十二毛红色，五十三毛软净，五十四广长眼，五十五孔门相具，五十六手足赤白如莲华色五十七脐不出，五十八腹不现，五十九细腹，六十身不倾动，六十一身持重，六十二其身大，六十三身长，六十四手足软净滑泽，六十五四边光各一丈长，六十六光照身而行，六十七等视众生，六十八不轻众生，六十九随众生音声不增不减，七十说法不著，七十一随众生语言而说法，七十二发音报众声，七十三次第有因缘说法，七十四一切众生不能尽观相，七十五观无厌足，七十六发长好，七十七发不乱，七十八发旋好，七十九发色青珠，八十手足有德相。（参见隋智顗撰《法界次第初门》）晖：光辉。布：布列。

　　肃肃：严正之貌。《诗经·小雅·黍苗》：“肃肃谢功，召伯营之。”灵仪：神灵或圣贤的图像。

　　峨峨：庄严。《诗经·大雅·棫朴》：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”神步：神明的步伐。

　　造物：古人认为创造万物的一种神力。这里指大千世界。

　　玄运：天体运行。冥驰：神秘地飞行。

　　释迦：即释迦牟尼。

　　化：造化。推移：一同变迁移走。

　　以上八句形容金像之庄严瑰伟，释迦与万物同在。

　　静：佛教用语。宋道诚集《释氏要览》：“能断金刚论云，定名静以得禅者说名寂静。寂静有二种：一心寂静，二身寂静。今以四句料简：一有身欲寂静，而心不寂静，谓贪欲比丘林下坐禅。二有心寂静而身不寂静，谓无贪嗔比丘亲近王臣。三有身心俱寂静，谓诸圣人。四身心俱不寂静，谓凡夫。”渊默：深沉、不说话。

　　动：佛教用语。明一如等撰《三藏法数》：“动者，摇扬不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。”天随：随顺天然。

　　远御：统治远方。

　　亹亹：勤勉不倦的样子。长縻：长的绳索；縻为牛缰线。这里形容安抚人不生异心。

　　反宗：反通“返”，返回根本，即佛教之入灭或涅槃。无像：身形消失。

　　即光芒隐遁，身影消失。

　　千载：千年之意，非确指，只是言时间之长。

　　是：遵从。《荀子·非十二子篇》第六：“不法先王，不是礼义。”拟：法度。《说文》：“拟，度也。”仪：典范，表率。

　　此八句写释迦牟尼勤奋传播佛法，教化作用巨大，虽然终归寂灭，但大德风范永垂千古。

　　【译文】

　　这是位庄严大方的传道者，

　　为我们睿智地规划着蓝图。

　　你超越众多同时代的精英，

　　脱离世俗率先得到了顿悟。

　　恬淡虚静中隐藏着大智慧，

　　神奇微妙之处却不可胜数。

　　感受时代的变化迅速崛起，

　　顺应世事建立了弘法大业。

　　金色的容颜放射灿烂光辉，

　　非凡的相貌总有春晖环护。

　　这尊金像看起来多么庄严，

　　想象圣贤的步态多么严肃。

　　茫茫大千世界看不到边际，

　　冥冥之中天体在悄然飞驰。

　　慈悲而伟大的释加牟尼呀，

　　永远和宇宙万物一同存在。

　　寂静时你看起来深沉无语，

　　行动起来却能够随顺天时。

　　岁岁年年不断地教化四方，

　　勤勤勉勉不倦地安抚蛮夷。

　　返回本真之中人已经寂灭，

　　光芒隐匿身影也不再显现。

　　崇高的品格却受千年仰慕，

　　奉为做事法度和做人典范。