上师瑜伽——入座前行及共同外前行

　　上师瑜伽——入座前行及共同外前行

　　一、入 座 前 行

　　入座前行支分为：身要七支坐法、气要排九节风与意要发菩提心三种。

　　1、身要（七支坐法）：

　　双足跏趺坐（单盘、散盘亦可），双手定印（右手在上，左手在下，两拇指轻抵）置于脐下。亦可将双手覆置双膝上，称为休息印。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，会产生胸闷、背部不适等，且易起现诸多妄念（掉举）；若身体坐式过松，易产生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上腭）。眼睛睁开，平视前下方，但不可睁的太大（不然易疲劳或流泪），亦不可太小，应如平常视物般自然而住。

　　虽一切坐式皆可修法，但毗卢七支坐法对修持者更为有益。如昔在于幽静山林中，有一位罗汉日日以七支坐法修行，近处有只猴子，亦模仿罗汉修法坐式，猴子虽不知修行之方法，但仅依毗卢坐式，后得善趣之果。可见，身要坐式十分重要！初学者切勿轻视，当如法调整身要而修持。

　　2、气要（排出九节佛风）：

　　左手结金刚拳置于左大腿动脉之上，右手结三股金刚印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次，所排之气如小麦形状（两头细中间粗：初缓、中快、后缓）。观无始至今由“嗔心”所造一切罪业及病魔与白灰色之风一同排出，获得清净。又右手结金刚拳置于右大腿动脉之上，左手结三股金刚印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观无始至今由“贪心”所造一切罪业及病魔与晦暗红色之风一同排出，获得清净。最后，双手结金刚拳各置于左右腿大动脉上，两鼻孔同时排气三次，观无始至今由“痴心”所造一切罪业及病魔与烟渍色之风一同排出，获得清净。此名为气要排出九节佛风。

　　于修法中，由于不具气要之法，虽作修持，但易现诸多散乱，且心随妄念不能安住，此乃不具前行方便所成之障。故修法之前以身要、气要调整之目的即此。修持气要排出九节佛风，如同煮饭，先将锅刷净，方能煮成香喷喷的米饭。与此相同，修法前如法排风，可去除粗大烦恼，即成修持正行之法器，并与修行中易将自心安住等，具足如是之功德。

　　3、意要（发菩提心）：

　　菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心。胜义菩提心乃证悟真实见解之悲空双运，但初行者未证实相之前，无法以胜义菩提心而行持。世俗菩提心可分：愿菩提心与行菩提心。首先，了知三届六趣一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，与现世养育我们的父母无有差别，皆具极大之恩德。如今无数具大恩德之父母，正在恶趣中承受无量之痛苦。即使少许生于善道中，所得安乐亦为暂时，且成后世遭受痛苦之因。为使彼等众生均能获得无上安乐的佛果，故我精勤修行此等殊胜法门而发心。此为意要发菩提心。

　　二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。

　　1、人身难得：

　　应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，必不能升起精进修法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师圆满摄受，如今末法时代，由于众生烦恼沉重，如同禅宗历代传承祖师六祖、马祖、临济禅师等顿时证悟者，极其稀少。故此圆满摄授非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名等法，而是上师已开许传授圆满修学次第之殊胜法义，且已于修行中，如传自宗大圆满成熟灌顶积及解脱窍诀法般称为圆满摄受；“内相圆满”指圆满五根，若目盲则不见善知识之相；若耳聋则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是五根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。了知三界六趣之痛苦而希求解脱之心为出离心。因出离心乃能否成办大觉果位之基础，故我等导师释迦摩尼佛，为令一切众生对轮回升起厌离之心，于初转法轮时，即宣苦谛。深信善知识及无欺因果而趋入修法为信心。信心乃成办解脱唯一不可缺乏之方便，如华智仁波切曰：“启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为敬信之功德。”因此，内、外、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。

　　（1）观察难得之因：

　　守持清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的三昧耶戒）。大恩上师喇嘛仁波切曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”因此我等当励力持戒，如护眼珠般守持净戒，且于行道中圆满修学六度；并作发愿，如是方能获得如珍宝般之人身。若未具足上述三种因缘，则难获暇满人身。

　　（2）观察难得之喻：

　　佛经中曾言，假使三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，每百年浮出海面一次。若要这只难得出海盲龟之颈钻入随处漂浮的木枙之孔，是何等困难之事。而获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆，一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。在这无尽的生死长河中，我们竟能获得人身，真乃不可思议之事，还有什么理由虚度人生呢？

　　（3）观察难得之数：

　　如经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如指甲上之微尘”。六道之中人道众生本已稀少，对佛法升起信心而趋入正道修法者，更是少之又少。经过如此细致观察，回忆自己经历的人生旅程，大部分时间都在昏沉无意义中度过，又有多少时间在行持善法呢？若果一生都如此空耗而过，那么“恶趣”绝对是最终的归宿。让如此宝贵的人身成为堕入恶趣之因，那还有比这更愚痴、更让人心痛的事吗？暇满人身极为难得今已获得，切莫虚度光阴，故应精进修持佛法。《入行论》中说：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”故唯有努力行持善法，才能不枉此生。

　　2、寿命无常：

　　人的生命由出生开始便趋向死亡，任谁都无法把握何时死亡及死于何处，百年之后，现今之人将无一存于世间。无常并非遥不可及，就在自己呼吸之间。一个饱经沧桑的老人回忆自己童年和青年时代恍若隔日，仿佛刹那间就到了今天，而风烛残年的生命又能维持多久？死魔之主刹那逼近，这是世间任何人都不能逃避之事实。大多数人会不以为然的认为：死亡是大自然之规律，每一个人都会死的，没有什么可稀奇，何必活着的时候就要思维这个无奈必然之事，徒添无谓之烦恼。然而一旦死主降临于自己身上，这从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？那是只有双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱执著世间的一切皆远离自己而去，谁不悲怅！

　　寿命是无常法，虽能确定自己明天、明年一定还在世间？无常从来没有随顺过众生的心愿，噩运往往就在意想不到的时候降临。1976年唐山大地震，一夜间死亡三十多万人，而这死去的人，又有谁会想到自己将在当晚离开人世呢？几年前印尼海啸时，在海边游乐的人，谁曾想到“死亡”这两个字？但是可怕的事当下降临在他们的身边，二十多万人一天之内从人间消失。当今世界战争不断，恐怖事件频生，交通事故随处可见可闻……这些历历在目的画面，难道还不足以让我们体会到生命的脆弱与无常吗？

　　所以时时刻刻都要观想寿命无常，再不能拖延时间而虚度人生！在呈现临终的时候，我们也会如同往昔逝者般变成一堆白骨或骨灰。我们今生纵逢贤妻孝子，无论有多少财富权势、多少亲朋好友，此时也起不了稍许之作用，唯一乃顺着自己今生所造之业独自飘向未来。若生前做过很多善业，未来尚能趋入善道；若是恶贯满盈，未来果报的痛苦和孤寂则非常人所能想象。因为为了避免此等畏怖之事，今生决定要精进修法，长时间观想无常。大恩上师喇嘛仁波切于《甘露妙音》中说：“五浊恶世衰败时，驻世久长难决定，亲戚财富自身等，须知终当别舍离，不修死缘无定时，临终必要法无成，故应观修死无常。”人生犹如白驹过隙，瞬间即逝。人身是六道之中通过修法可以成佛之最殊胜的因缘。因此获此人身，是千万劫修持善法之果报，叹为稀有，其珍贵早已超胜如意宝，当倍加珍惜。而无常迅猛，人身随时都会失去，若失人身，即万劫不复，故务必今生精勤修持证得佛果。而一个修行者不具精进，反以懈怠度日之原因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于世间无义之琐事，以致无暇修法。若能天天观修寿命无常，精进自然具足。

　　3、轮回过患：

　　无论生于六道之何处，有情众生都未曾超越痛苦之本性，皆在痛苦之中。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，应生起如是定解而修持。

　　4、业之因果：

　　六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。

　　修行者须知，以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其他的作者，也不是偶尔的因缘所生，因此应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业而行持一切善法。此中十不善业，其每一种不善业复各有四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。修行者对此均须了知而做取舍。详见《普贤上师言教》。

　　以上为人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四种共同外前行法，此乃一切解脱法必不可缺少的基础。如我等导师释迦牟尼佛及藏汉历代高僧大德，均以共同外前行修行支柱，进而成办解脱之妙道，故我等亦应随行先圣之足迹，决不可因其为共同法而轻视之，否则必将蹉跎岁月，虚度此甚难获得之暇满人身，而沉溺于怖畏恶趣之中，故每一个修行者皆须认真观修。无论修学何种传承及法门，都应具足前行之要义，并精勤修法，此为一切成就者所共许，故当慎之！

　　普巴扎西活佛著述