寿山石创作中的佛教文化

　　寿山石创作中的佛教文化

　　□ 江秀影

　　在西方崇拜中我们听到的是教堂中千百年来从《圣经》书页传出来的声音：“我的主，我的上帝啊！求你重听我呼求的声音，因为我向你祈祷。”西方人把自己看作上帝的选民，是“他草地上的羊”。征服自然、改造人自身以求再获神眷，重回上帝的怀抱，不再是迷途的羔羊。那么中国的崇拜智慧呢？照一般的看法，中国人思想中从未弹响过罪感这根弦。“天地之大德曰生”中国人崇拜的动力机制也许就是对生的执着。在对崇拜与天地关系展开分折之前，我们不妨看看中国的先哲们是怎样看待天、地、人的。“天地絪緼，万物化醇：男女构精，万物化生。”“在天地则气化流行，生生不息是谓道”。在老庄之道中，道是本原，是永恒的“天地之根”此“根”生生不已，才构成自然与人世的“大易”。儒家不断地提倡“天地之生”，可以说“乐生”是中国人崇拜智慧的本体意义所在。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，崇拜，一直生生不息到现代，而有的人以为对看破红尘的人“才会去念佛”，或以为学佛者一定要看破红尘。其实这是一种误解。红尘并非佛学名词，而是文学家创造的，原始佛教时代，对过去七佛极为推崇。功德圆满才能成佛，这是诸佛相同，但佛的寿数、身高、光明，以及度化了多少弟子，诸佛是不同的。释迦牟尼佛曾说“如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁”。可见佛与佛之间寿数有极大的差距。释迦牟尼所生活的时代，社会生活很不理想，当时的印度，摩竭陀和跋耆，摩竭陀和萨罗时常发生战争，贫穷、饥荒、仇恨、妒嫉、弱肉强食的争斗，生老病死的痛苦，促进释迦牟去探索，寻求解脱之路，他历经艰辛，终于悟出了世间“无常”和“缘起”诸理，在萻提树下成佛。也就是说释迦牟尼是在一片“秽土”上成佛的，这是由他当初的本愿所规定的。本人在探索佛教中曾深入层层掀开，犹如拔云睹日，在了解“佛教卷”，从学佛、念佛、成佛，到修持、修行、修心。结合到本人从事佛雕刻艺术时感觉到佛家形式、仪式、姿式，曾有忽惊忽喜，奇姿异彩，到处都有佛道奥秘的动人丰采，从学佛启人智慧使我有恍然大悟、茅塞顿开、有峰回路转之感，柳暗花明之喜。佛教构成了当今和谐的社会，雕刻艺术也雷同一样，作品整体上都要给人们以祥和坦荡的感觉。本人对佛家作品深有感触，是在创作雕刻佛教“罗汉”寿山石雕刻作品中，取古融今并釆用传统国画的处理，加入了现代工艺的手法，以历史塑像为背景，形成中国寿山石工艺雕刻特有的佛家文化精神，并有众多寿山石佛像作品收藏在国家级博物馆供人参观，使佛教文化艺术给人一种全新的解读，曾记否，文革十年浩劫中横扫“四旧”，许多寺庙首当其冲，塑像被砸烂，殿堂被破坏，经卷被烧毁，然而，宗教作为一种社会历史现象，是不可能被一场独热的大火焚烧尽的。而在本人创作罗汉作品中曾研究到，罗汉是梵文“阿罗汉”的音译之略，可意译为“杀贼”，“应供”，“不生”，还可意译为“应真”，“真人”。按照佛教的说法，罗汉是上座部佛教所理解的最高果位。在创作寿山石佛家“罗汉”作品中曾主要体现几个方面意义：神态各异，或笑或嗔，或喜或怒，各罗汉均有呼之欲出之感，以表人们对罗汉的尊敬。达到因修行之因，盼望结果，阿罗汉为小乘之极果，佛教徒以得阿罗汉果为殊荣。

　　佛教是讲究悟性的，尤其是禅宗《中论》说：“一切所有缘人，皆攝在四缘，以是四缘，万物得生”。人们所见到的佛，是有形象的化身佛。比如释迦牟尼佛，经过多年学习具备了人类所有的知识，并把这些知识作为化度众生的工具，从而使众生得益。另一方面佛教的教义、信仰、道德、仪礼、及修炼，又称六宗，宗教不同于迷信，怎样去理佛道那超自然的力量，能够影响人们的命运，三世因果，六道轮回，佛道所提倡的教义、思想和行为规范，是可以同社会主义社会的法律制度、伦理道德、社会风尚相协调的。释迦牟尼住世期间，曾说过不能度无缘的人，不能转众生的定业，他的祖国遭到邻国琉璃王灭族大屠杀时，他也无能为力，没有用神通去救济，因为他不能违背因果规律。然而，他可以用佛法去开导众生，使众生自己修善、积福、消灾、避难——可见佛并不是全能的，佛度众生，事实上是众生自度。

　　(作者单位：中国工艺美术学会)