大理灵鹫山缘起

　　大理灵鹫山缘起

　　灵鹫山，梵语曰：耆阇崛山，乃佛教圣山，清静道场，山势庄严，过去无量诸佛常于此修行成道，讲经演法，无量菩萨得证善果，此山为龙天四时护佑，于万千劫中大放光明。释迦牟尼佛应化娑婆，传承过去诸佛慈训，亦常于此说法，广度人天。

　　唐高僧三藏法师玄奘于《大唐西域记》云：“宫城东北行十四五里，至姞栗佗罗矩吒山，（唐言鹫峰，亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山）。接北山之阳，孤標特起，既棲鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法”。

　　释尊于灵鹫山演说大乘诸经，大乘法度于东土汉地更为契机，大乘妙法即在中国兴盛不衰，影响深远。

　　灵鹫山法会，最广为人知者，当乃拈花一笑之公案，世尊于灵山讲法，一日升座，大众咸集，龙天在侧护佑，梵天王供养金波罗花，世尊拈花大众，座中千二百大阿罗汉面面相觑，不知世尊深意。惟乃迦叶尊者微笑，与佛相应。佛遂传迦叶尊者正法眼藏，教外别传。并将金襴袈裟付嘱迦叶尊者，不令涅槃，以待弥勒。《漕溪一滴》记录甚详，记载如下：“鸡足山摩诃迦叶尊者，摩伽陀国人也。因世尊在灵山会上，有大梵天王以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登拈花示众，是时百亿人天皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏密付与汝，汝当护持，传付将来。……迦叶入鸡足山席草而坐，自念今我被粪扫服，持佛僧伽黎。必经五十七俱胝，六十百千年，至弥勒出世。”

　　释尊涅槃后，伽叶尊者受佛嘱托，召集众阿罗汉于灵鹫山集结三藏经典，由阿难尊者诵“经”、优波离尊者诵“律”、富楼那尊者诵“论”。对于佛法之传承，其功甚巨。

　　经典结集完毕，迦叶尊者将正法眼藏传予阿难尊者，自知时至，遂离开灵鹫，过王舍城，入鸡足山，守衣入定，静待弥勒下生。

　　世尊及诸大阿罗汉相继入灭后，灵鹫山佛法以随之衰微，虽有转轮圣王大开法教，兴修道场，建造塔庙，留下诸多胜迹，至三藏法师入天竺，亦有遗迹可寻。

　　《大唐西域记》云：“频毘婆罗王为开法故，兴发人徒。自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里，中路有二小窣堵波。一谓下乘，即王至此徒行以进，一谓退凡，即简凡夫不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西垂有敷精舍，高广奇制，东闢其户，如来在昔多据说法，今作说法之像，量等如来之身。精舍东有长石，如来经行所履也。傍有大石，高大四五尺，周三十余步，是提婆达多遥掷击佛也，其南崖下有窣堵波，在昔如来於此说法华经。”

　　又记：“精舍南山崖侧有大石室，如来在昔於此入定。佛石室西北，石室前有大磐石，阿难为魔怖处也。尊者阿难於此入定，魔王化作鹫鸟，於黑月夜分据其大石，奋翼惊鸣，以怖尊者。尊者是时惊惧无措，如来鉴见伸手安慰，通过石壁，摩阿难顶，以大慈言而告之曰：‘魔所变化，宜无怖惧。’ 阿难蒙慰，身心安乐，石上鸟迹，崖中通穴，岁月虽久，于今尚存。精舍侧有数石室，舍利子等诸大罗汉於此入定。舍利子石室前有一大井，枯涸无水，墟坎犹存。精舍东北石涧中有大磐石,是如来晒袈裟之处，衣文明徹皎如彫刻。其石上有佛脚迹，轮文虽暗，规模可察。北山顶有窣堵波，是如来望摩揭陀城，於此七日说法。”

　　《妙法莲华经》亦载，过去、现在、未来无量诸佛曾赞叹演说法华经。无量劫前，释迦牟尼佛于大通智胜佛时，从佛出家，为十六菩萨之一。一直于此演说法华经。妙香佛国大理留存之上古之书《僰古通纪》载阿育王与四祖优婆趋多尊者曾游于灵鹫山下，谈及其事，甚为赞叹。其文载曰：“一日，王于师点视其塔，至于僰国杨南村原造塔所。问师曰：“此国山明水秀，有何灵迹？”师曰：“此处古称灵鹫山，昔释迦如来为法应菩萨、观音为常提菩萨时，常于此地修行传道。当时，此地名妙香城，观音菩萨后常来此地去怪，建国救民。”

　　法应菩萨及常提菩萨当年修行之遗迹如仍在，已成圣地。

　　由观音菩萨立国之大理国王室内典《段氏传灯录》阐明其演变历史：“点苍亦作玷苍，为佛祖释伽讲经地。南诏初，点苍有伽蓝二十五院，遗址残垣依旧。中峰有石舍，中有白石洞，内藏古贝叶经百馀部。诏初异牟寻好佛，建泓法寺，移贝叶经于寺供养。曰：点苍汉称扶风，山削屏列，草石皆香，多旃檀，为青龙所化。苍葱绿郁，故名玷苍，即古灵鹫山，佛祖若修于中峰香坪。后有白石洞，即耆阇窟。释迦牟尼讲《法华经》于窟前香坪。”

　　佛法亦有成住坏空之相，世尊灭度后，正法式微，外道兴起，灵鹫山亦随之隐没。被几易其名，如扶风、点苍、熊苍、玷苍、苍山等。

　　记载较早之文献乃晋代常璩所撰《华阳国志·南中志》，山名为“熊苍山”。《后汉书》中的“郡国志”“永昌郡云南县”注引《南中志》：“县西高山相连有大泉水，周旋万眇名冯河。县西北百数十里有山，众山之中特高大，状如扶风太乙，郁然高峻，与云气相连接，因视之不见其山。固阴冱寒，虽五月盛暑不热”。《广志》曰：“五月霜雪皓然。”之后乃唐樊绰的专著《蛮书》称为“点苍山”。

　　点苍山在唐代已颇为著名，贞元时，唐朝庭命崔佐时、袁滋先后出使南诏，会盟于点苍山。所载誓书，其一藏苍山神祠石室。点苍山是南诏的镇山，异牟寻嗣位时曾仿效中原于境内封五岳四渎。苍山位于南诏都城阳苴咩的正西方，是山势雄伟的天然屏障，被封为中岳。蒋彬《南诏源流纪要》里说：“代宗大历十四年，罗风死，孙异牟寻袭，号孝桓王，有智略。邀吐蕃兵入寇。唐遣神策都将李晟等击破之。牟寻惧，再徙阳苴咩城，即今府治。遂敕封五岳四渎。以乌蒙山为东岳，以蒙乐山为南岳，以高黎贡山为西岳，以玉龙山为北岳，以点苍山为中岳。以澜沧江、金沙江、黑惠江、怒江为四渎。”异牟寻敕封苍山后，命唐流寓南诏的御史杜光庭对苍山十九峰、十八溪一一加以命名。

　　唐之后，元郭松年《大理行记》中有关苍山的一段：“若夫点苍之山，条冈南北，百有余里，峰峦岩岫，萦云戴雪，四时不消，山则高河窦梅，泉源喷涌，水境澄澈，纤芥不容。佳木奇卉，垂光倒景。吹风嘘云，神龙所宅，岁旱祈祷，泻于群峰之间。沿山寺宇极多，不可殚纪。中峰之下有庙焉，是为点苍山神，亦号中岳。”

　　南诏大理国俱得观音菩萨加持，偏居一隅，历时六百余载，以佛立国，大兴佛法，士民以礼佛为要务，南中伽蓝如林，高僧辈出，成就者众多。尤其大理国，十帝出家，王子大臣为僧者难以计数，直追古佛时代宗风，高标千古。此乃妙香佛国及灵鹫山余荫所佑，甚为稀有。

　　明清时，一代佛学大家李元阳居士，博学多闻，得观音菩萨点化，修行有成，于定中得知佛佛传承之密意，亦知灵鹫山过往，李公常往来于灵鹫山与鸡足山之间，以大护法身，光大佛教，修塔建庙，兴儒兴佛，彪炳史册。李公纂于明嘉靖四十二年《大理府志》记述了灵鹫山景物，提出“鹫峰及点苍山也”，复灵鹫之名。

　　另一大贤高（明空）映亦得此殊胜授记，著《鸡足山志》，亦赞叹灵鹫之胜。其志载：“钱都宪邦芑曰，三代之时,滇中属西域之地，为阿育王所封，考之佛典野史，点苍即灵鹫，则此山（鸡足山）为迦叶尊者入定之处无疑矣。”

　　清顾祖禹辑注之《读史方舆纪要》一百三十卷，列云南的名山大川首为点苍山，次为高黎贡山和玉龙山。《读史方舆纪要》载：“点苍山在大理城府西五里，高千余仞，盘亘百余里，介龙首、龙尾两关之间，前襟漾江，碧澜万顷，背环漾水，连络为带，亦曰灵鹫山，有十九峰，环列内向，如驰弓然，山峭悬瀑，注为十八溪，青嶂并峙，如大鸟之连翼将翔也。”

　　综述之，灵鹫山实为诸佛菩萨修行之地，乃娑婆世界第一圣地，过去、现在、未来无量诸佛皆与此间有大因缘。

　　地理四至

　　灵鹫山东邻云贵高原，山体走势呈南北走向，横列于洱海与漾濞江之间。北起洱源旧州，南止西洱河，南北长百里，东西宽五十余里。

　　灵鹫十九峰

　　灵鹫山十九峰由北向南依次为：

　　云弄峰三千六百米、沧浪峰三千五百四十六米、五台峰三千七百五十五米、莲花峰三千九百五十八米、白云峰三千七百九十米、鹤云峰三千九百二十米、三阳峰四千零三十四米、兰峰三千九百五十五米、雪人峰三千九百米、应乐峰四千零一十一米、小岑峰四千零九十二米、中和峰四千零九十二米、龙泉峰四千零八十八米、玉局峰四千零九十七米、马龙峰四千一百二十二米、圣应峰三千六百六十六米、佛顶峰三千六百一十五米、马耳峰三千二百八十五米、斜阳峰三千零七十四米。

　　溪流

　　东坡十八溪，由北向南依次为：霞移溪、万花溪、阳溪、茫涌溪、锦溪、灵泉溪、白石溪、双鸳溪、隐仙溪、梅溪、桃溪、中溪、绿玉溪、龙溪、清碧溪、莫残溪、葶冥溪、阳南溪。

　　西坡七条河：由北向南依次为：金盏河、甘屯河、紫阳河、雪山河、龙坝河、石门河、劝桥河。

　　南坡四条箐，东至西为：鸡舌箐、大波箐、白塔箐

　　北坡三箐河：东侧为蟒蛇箐，凤羽河的源头为水长箐，苍山与罗坪山的分界为大涧河。