王孺童：一个青年居士的参与悟

　　王孺童：一个青年居士的参与悟

　　陈晰

　　在广济寺后院一间古朴幽静的办公室里，与王孺童先生畅谈一个下午，恍惚有超越时空之感。他从佛学、《论语》、老庄，一直讲到量子力学和霍金的《时间简史》。言谈中不时引经据典，仿佛一位满腹经纶的老禅师。而实际上，出版过《比丘尼传校注》、《智顗净土思想之研究》（上下册）、《孺童讲<论语>》、《王孺童佛学论著集》（四卷）等近十余种学术专著的王孺童，今年刚刚满30岁。

　　寻求生命的终极答案

　　王孺童出生于一个文艺世家。他的伯外祖父是新华社第一任秘书长、中国当代著名的书法家、中国书法家协会创始人之一谢冰岩先生。外祖父则是执导过《暴风骤雨》、《早春二月》、《智顗取威虎山》、《红楼梦》等一系列经典影片的著名导演谢铁骊先生。可是王孺童却没有走上艺术这条路，因为从人生之始，冥冥中就有一种力量推动他向另一个方向探索，向生命最终极的问题寻求答案。

　　“那是我五六岁的时候，用老话讲，就是未开蒙之前，生死问题就一直困扰着我。”

　　他问父亲：“死是什么？”父亲的回答说：“死了，就是什么都没有。”

　　接下来一段日子，对于死亡的巨大恐惧牢牢地攫住了他。“那是一种莫名的恐惧，远远超出了‘怕’的程度。”他一度连觉都不敢睡。小学的时候，这种恐惧曾经有一次集中爆发。“一连两个星期，我陷入了一种梦魇的状态中，想挣脱，但挣脱不出来。”

　　这种与生俱来的困惑与折磨变成了一股巨大的推动力，促使他去寻求答案。

　　“我学佛不是为了做学问、研究学术问题，而是为了参透人生的真相。直到现在，我遇到一些高人、上师，也总是开门见山，跟他们讨论人生的终极问题。”王孺童在上海看望南怀瑾先生时，南先生曾就此当面肯定过：“这正是你前世与佛有缘，有修为的表现。”

　　后来，王孺童读到了佛陀“四门出游”的故事：据说身为王子的佛陀在成年后第一次离开皇宫，在城墙的四个门边分别碰到了“生、老、病、死”。他看见一个为生存所迫拼命劳作的人，看见一个因时光流逝垂垂老矣的人，一个痛苦万状的病人以及一个倒毙路边的死人。从而感受到这个世界的苦难与无常，于是下定决心出家修行。

　　“读了这个故事我才知道，佛陀也是因为无法超越人生的终极问题而出家的。我当然不能和佛陀相比，但我学佛的初始动机，却与佛是相同的。”

　　与佛结缘的少年

　　因为王孺童自幼体弱，父母让他跟同住一楼的“意拳”正宗第三代传人彭振镝先生学习武术，并借以养生。彭先生经常进出佛教寺院，王孺童就从他那里第一次接触并得到了一些佛经。比起打拳练功夫，他显然对这些佛教书籍更感兴趣。

　　后来，他在上中学期间，又陆续读了《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》等佛学经典。特别是《楞严经》，文辞优美，说理透彻，曾经给他极大震撼。“读《楞严经》的最大感受是让人茅塞顿开，可以说开启了另外一种思维方式。”

　　小时候的王孺童曾经被称为 “国学神童”。竖体排版、繁体字的古文书，还在读小学的他，看起来丝毫不费力。跟佛学有关的小说和文学作品他都喜欢看。“人民文学出版社出版的竖排繁体版《西游记》，我小学时就完整看过两遍。”他的痴迷也让家长有些担心。“父母怕会影响了学业，把我的佛书拿走，藏起来，不完成作业就不许看。”

　　但是他对佛学的兴趣却有增无减。初二的时候，王孺童正式在广济寺皈依了当代高僧明法师，成为一名佛教徒。“由于尊重党团员不信教的规定，我放弃了当时学校要第一批发展我入团的机会。”

　　受戒之后，王孺童开始了更加勤奋的修持。“我利用每天骑自行车上下学的时间，在路上分别背诵佛教的早晚功课。”初中时，每周要写周记，王孺童的周记本里也大多是与佛学有关的内容。最近，他将自己20岁之前的作品集成一本书，取名《弱冠集》。在这本书里，收有他生平发表的第一篇作品——1988年小学三年级时刊登在《小学生作文》上的《小羊羔》，并以他高考时的语文作文作结。“翻翻这本书，就发现越到后面，谈及佛学的内容就越多，从中就可以看出我学佛的轨迹。”

　　后来，凭借刻苦勤奋，王孺童佛学造诣日益精深，二十多岁时，他就已经在北京大学、北京师范大学、北京电影学院等多所高校，讲说佛学，成了一位名副其实的“大居士”。

　　中华书局最年轻的作者

　　或许学佛的人总是讲求缘分吧。对于很多事，王孺童喜欢用“因缘不可思议”来解释。在高中，王孺童因为学的是文科，一直以来的积累派上了用场。“古文从来不复习，基本上都是满分。”

　　高考前，王孺童本来一心打算报考北京大学，但是考试的那几天持续高烧，影响了成绩。最终，他被北方工业大学录取。现在回想起来，他觉得那其实是一种幸运。“幸亏没有考上北大，否则繁重的学业和激烈的竞争，可能让我无法从事与自己兴趣相合的工作。”大学的环境比较轻松，除了专业课的学习外，王孺童仍然把所有的业余时间都放在佛学研究上。不过这时候，他已经不满足于只是看书了。

　　大学期间，他完成了十余万字的《百喻经》注译，和近三十万字的《释迦如来应化事迹》注译。并以在校生的身份，参加了北方工业大学伦理学教材《人生与道德》的编写工作。

　　大学刚毕业，王孺童接到了中华书局的邀请，请他对一部佛教典籍《比丘尼传》进行整理。中华书局已经出版的中国佛教典籍，都是邀请当时著名的佛学专家和学者完成的，比如汤用彤的《高僧传校注》等。其中大部分作者都已去世，健在的也已年逾古稀。而王孺童接到邀请时，刚刚22岁。

　　《比丘尼传》是南朝梁代僧人宝唱的著作，是佛教《大藏经》中惟一一部记载出家女性——比丘尼的著作，是十分珍贵的佛教文史资料。王孺童在整理《比丘尼传》的过程中，参校了近10个版本《大藏经》中所收录的《比丘尼传》，对其中提及的每个人物、寺院都进行了详细的考证，并将其它典籍里的相关记载汇集到一起。这样就能起到一书在手，诸书皆备的效果。“除了目前我所引用的这一百多种古籍外，原则上在其它典籍中也不可能再有什么重要相关资料了。”王孺童自信地说。

　　《比丘尼传校注》历时7年完成，这本书的出版，填补了中国佛教史中出家女性研究领域的空白，王孺童也因此创下了中华书局最年轻的作者记录。

　　还《论语》真相

　　2007年1月26日下午，王孺童前往北京301医院，看望了96岁高龄的季羡林先生。王孺童与季老有近10载的忘年之交，当季老得知他的新作《孺童讲<论语>》即将出版时，欣然提出：“我来给你题写个书名吧。”

　　《孺童讲<论语>》一出版便成为畅销书。这并不奇怪，因为这本书的前身是已经是在网上非常火的新浪博文。

　　2005年下半年，王孺童在新浪网开了博客。一年后，新浪网向王孺童发出邀请：打造一个“博客讲坛”，以一种类似于“网络书院”或“博客私塾”的形式，用平实易懂的文字来讲。但到底选取什么内容呢？既能够代表几千年的优秀传统文化，又要网友们喜闻乐见。经过一翻思索，王孺童选择了讲解《论语》。

　　从2006年8月开始发表第一篇“孺童讲《论语》”之后，没多久，王孺童博客的点击量就突破了百万大关，后来还被评为“2006年度中国社会责任优秀博客”。而于丹在《百家讲坛》讲《论语》还是在这两个多月后的事情。

　　2007年8月21日的《人民日报》上记载了这样一个瞬间：在中国互联网协会主办的《博客服务自律公约》发布会上，王孺童代表全国三千多万“博主”宣读《文明博客倡议书》，倡导博客作者严格自律，承担起社会责任。

　　博客的“走红”让王孺童颇有些意外。“我没有想到像《论语》这样一个被搁置很久的经典，能够在最为‘先进’和‘时髦’的博客平台上，引起那么多人的关注与支持，确实有点始料未及。”随着关注度越来越高，出版社将这些博文集结成册，于是便有了《孺童讲<论语>》。

　　对于这本书，王孺童在“序言”里做了清楚的解释：“目前市面流传的对《论语》的各种版本的注疏讲义，大都望文生义，不能回归本义，有的甚至局限于字面，导致解义与本义大相径庭、南辕北辙，误人子弟，贻害不浅……本书以历代注疏为基础，但不做学术性的引证与考据，以通俗易懂的语言，直接给出结论，使读者在没有阅读障碍的情况下，对《论语》有一个更加正确、更加深入的认识。”

　　比如“学而时习之”的“习”，大部分人认为是“温习”的意思，包括教材上也是这么解释。王孺童的解释是：其实“习”是“练习”的意思。“习”的繁体字型“习”本义是“小鸟频频震动翅膀练飞”，表示“练习”。

　　“有朋自远方来”，王孺童的解释是：“有”其实是通“友”。所以，“有朋”指的就是“友”和“朋”两类人。

　　“自远方来”也是一个理解的误区所在。一般人认为，这句应该这么念：“自/远方/来”，将“远方”作为一个词组来理解，王孺童却有不同见解。《说文解字》云：“方，船也。”也就是说“方”与“并”同义。正确的读法应为“自远/方来”。“方来”，就是“一起来”或是“一同来”的意思。

　　为了写这本书，王孺童做了大量的考据工作，有时候一句话的解释就要翻查数本书，有人称这本书是“最严肃的《论语》通俗读本”。王孺童的体会是：“整日与古籍打交道，需要一个字一个字去抠，去核对比较，特别需要忍耐寂寞。”

　　2007年，王孺童又相继出版了由香港国学大师饶宗颐亲笔题签的70万字的《智顗净土思想之研究》，和一百多万字的《王孺童佛学论著集》四卷本。对于一位刚刚而立之年的学者来说，这份耐得住寂寞的功夫，显得尤为难得。他曾在30岁生日那天赋诗一首以自勉：三十薄寿命犹存，战战兢兢智顗未昏。夜夜疾书传世作，木樨香贯圣贤门。也许，只有凭着“夜夜疾书”的勤奋，才使这位年轻的学者取得如此丰硕的学术成果吧。

　　青联档案：

　　王孺童，第十届全国青联委员

　　出自: 《中华儿女·青联刊 》 2008年3期