六十三年灵山寺佛七开示

(一)
诸位老师丶诸位同修
灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久丶继续不断，实为不易。每年佛七，
学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。
二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌丶佛七期间，仅能来二次，所说皆是
经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范
围，过去所说，诸位未必全记，或己忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠
与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻丶易於明了，明听後可带回仔细研究。诸位在此若
能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定
能获益。
吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧劫，百万人
中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句
南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生後短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易
修，可谓三根普被丶利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆可成就。
凡修净者皆知「万修万人去」丶「带业往生」丶「一心不乱」，此三句话，但大家皆不
求甚解，虽曾讲述，然皆错解其意，未能由深处丶真处，仔细体会，故不能成功。数年来见
诸位功夫已大为退转，忆台中始办佛七之前五年尚好，次五年差矣，後五年後差矣，功夫不
但不进，反而退转，连念佛都提不起精神，此乃实语，学人来此，但求诸位能得真益，故不
能恭维诸位，恭维不但不能往生，反害大家；今再将此三句真义说出，诸位即可明了自己之
功夫如何。
甲．「万修万人去」
此乃祖师所言，绝不会错，下列四条乃真正讲法，不可错会其义。
一．「修指正助双修」
「修」即照净土法门之法去修，乃指正助双修，正即根本功夫，只念「南无阿弥陀佛」
六字洪名，此为正功，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：(一)一句「南
无阿弥陀佛」为法界藏身，十方三世佛皆括之。(二)一句「南无阿弥陀佛」於三藏十二部经
典皆括，即一「阿」字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王，「南无阿弥陀佛」六
字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。(四)学佛当修定，「华严大定」即是
「弥陀大定」；一心不乱，即是「定」，得一心即成功，此即净土法门之妙处。
学人二十五年前，除佛七之外，每星期日皆来此讲经大部经皆已讲过，然学人常言：讲
经不能了生死，仅为结缘，令众生了解经意，改变心理，实践修行。纵使再经百年，日日讲
经，亦不能了生死，不如一不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不乱之获益为大。
念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功，若只会谈玄说妙，修多
少年，亦找不到心性，请诸位谛听，「南无阿弥陀佛」六字洪名，即是汝之本性，本性即是
汝之心。
禅宗讥净宗曰：「愚人求佛不求心，知人求心不求佛」诸位是求心呢？是求佛？若求佛
则为愚人，殊不知汝心即是佛，佛是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将
心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性「十方三世佛丶共同一法身」，过去佛有
法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦丶弥陀之法身是一非二；念佛是开显
本性，为正功夫，诸位修此法门不成功，则可断言修其馀法门，皆不能成就，若离此法门，
汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。
「修」者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾等平日所为之杀盗淫
丶贪絈痴等，修即去此无明，不造杀盗淫，不起贪絈痴，使本性透出光明，即是修。
然此道理，谁能知？谁肯实行？一般人随念佛随染无明，焉能明心见性？故须用助力消
除杀盗淫丶贪絈痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫
为，此即「诸恶莫作」；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即「众
善奉行」；行善止恶，存好心，说好话，做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰「助
行」。助行广说是修六波罗蜜，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，
於善事则受任何阻碍亦须干，此二即「随缘消旧业，更不造新殃」。平时遇善为之，遇恶去
之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念即以一句「南无阿弥陀佛」压之，摄住身丶口丶意三
业，依之而行，日久即能成功，故曰「万修万人去」。
二．「不照修不能去」
虽然万修万人去，但不照修不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪絈痴丶杀盗淫，念一
句佛是佛力起，起贪絈痴丶杀盗淫是魔力起，魔力与佛力同等，佛魔斗之，所谓「道高一尺
，魔高一丈」，佛魔皆是汝之心，念佛再造业，起贪絈痴，佛魔相杂，心怎清净？怎生净土
？怎能明心见性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去贪絈痴，虽念到八万四千
大劫，亦不得往生，此为真实话，故诸位须速改心理！
三．「少修功不成就」
各位在此时，不起贪絈痴，无杀盗淫等，甚善，但一出此门，佛七过後即忘，在此念佛
三丶五天是好事，惜甚少也。弥陀经云：「不可少善根，福德因缘，得生彼国」，善根者正
功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。
四．「多修是常不断」
「多修」是常，恒常不断，「常」是永久如此，「不断」是时刻念头不断，佛七之後，
心仍不变，不起杀盗淫丶贪絈痴等害人之心，虽农工商沟医各守其行业，皆不碍汝心。学人
在社会丶终日办事，二十五年间，办道场虽遭谤，亦不与之争辩，此须行六度之忍度；人谩
骂之，亦不起絈心，况无明火起，火烧功德林。试思絈心一起，不但於他无损，反於自有害
，故学忍是获大便宜也。
祖师云修道不碍办事，只要不损人，干何行业皆可，皆为修行求生活，藉俗修真，否则
功夫不成，不能往生；人身难得，今得人身，乃令汝修行丶了生死之机也，否则何用？
「不断」者，时刻不忘也，大势至菩萨念佛圆通章「净念相继」与吾等不同，乃接续不
继，心不断此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在四方，心在佛上，有此念头不断即
行，一切为生西而为，否则不为；故吃饭丶穿衣生西，皆为修行，换心理即行，如学人办公
丶教学，乃为多认识学生，宣扬佛法，故学人领薪水，非取伤天害理之钱，不碍修行。
常者不变也，活百岁亦不变，不断者，时时刻刻，念兹在兹；心在佛上，心即是佛，心
若不在佛上，心即将变魔，则坏矣。
学人今日来谈净土法门，何为？正助双修也，诸位念佛系正功夫，学人来讲，助各位得
道，为助功夫，故凡事心放在正助双修即行。总之「万修万人去，不修不能去」，馀言明日
续谈。
诸位：放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
(二)
诸位老师丶诸位同修：
今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。
佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治
毛病，应机而说，否则曰打岔。
此次特别，改变多年方式，印表讲解，以後亦不如此。「万人修万人去」丶「带业往生
」丶「一心不乱」，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三丶五句，真正用功求
一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：「头一年，佛在眼前，第二
年，佛在西天，第三年，佛化为云烟」。佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发
心修者多，成就者少，非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句
佛法，皆能成功，无须三藏，以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。
昨日已说甲项「万修万人去」，今说乙项「带业往生」，凡修净土者，皆会说此句。修
他法门必须断见思惑，方了生死丶出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说
法曰「业尽情空」，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。「业尽情空」最低限度须证阿罗
汉果，今日做到者几人？
乙．「带业往生」是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然
一般修净宗者，往往误解为带着罪业即可往生，即可成就，如是说者，十之八九，故不会成
功。
台中二十五年中，同修已死二千馀人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？
所谓「带业往生」之真义如下：
一．「业是宿现恶业」
「业」是所造之罪，应知认何人皆是身丶口丶意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮
回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空，造罪须於六道中还债，旧帐
未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云「念一声佛，消八十亿劫生死重
罪」，一般以为念佛即能消罪，不错，然「道高一尺，魔高一丈」，魔之力大，是魔之事多
，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三丶五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，
念佛可消业，如火能化冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大
，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。吾等
有一寸一分之道已不错矣。
二．「普通断尽解脱」
除佛法外，无有办法，能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，
佛家旨在出轮回，如何出之？须「业尽情空」，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千
生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑丶了生死，然犹未断尘沙惑，可
见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九十九百品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十馀
年，一品惑尚未断，怎麽办？
三．「带业是伏不起」
学人修行丶讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行
日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？
惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，令众生念阿弥
陀佛。不必断惑，只须伏惑，即能解脱，「断惑」与「伏惑」，差另何在？断惑如杯盖内有
尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑
尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能
带惑往生。生後再断，数日即成，此为伏惑。
四．「惑伏心佛道交」
惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边
造罪即可往生。
丙．「一心不乱」
此为得功夫之证明，令略释之：
一．「得一心是定成就」
得一心是定成就，即得大定。
二．「定须次第进修」
定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沈底。
三．「成须渐渐圆成」
成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百馀日皆乱心，到
此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。
四．「成则恶念不起」
若得一心，则杀盗淫丶贪絈痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，
即可成功。
偈曰：「一念毒心生」－毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事，若毒心一生，则「急
压一声佛」－速以「南无阿弥陀佛」压住，此即是伏惑。「恶言不出口」－害人之话，口四
业皆不出口。「损人事莫作」－凡损人之事，一概不作，咬住牙根，无论自己受何等苦，吃
多少亏，守身不造恶，不造即伏？「久久自然成」－如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成
自然。「往生可带业」－将惑压住，又能念佛，即可带业往生。「是名伏惑法」－此即是伏
惑法。「真实密秘诀」－此即是真实密秘诀，若能依之奉行，定能往生。现来实验丶诸位：
放下万缘，一句弥陀，一直念下去…。

　　　　　　　　　　　　第40期 公元1975年3月20日发行 40,41期合刊