心得

古者圣贤教人，弟子学而有得，今者凡有所学，必以「心得」二字名焉，然「心得」二
字何也？心者於起信论所云，盖分为真如与生灭，百法中则为万法之源泉即心也。
佛学乃宇宙人生之学，学佛者乃彻底了悟宇宙人生，故学其「觉」，得其「慧」；吾人
之心乃大智慧者，具有无量无边之性功德，而今日吾人以妄为真，认前尘影事为我心，以虚
妄分别为聪慧，纷纷扰扰愚痴生死，犹如穷者不明其本有的珠宝，竟无时无刻向外求取，起
心动念不过是贪丶絈丶痴，身口造作无非是杀丶盗丶淫丶妄；且更执迷「常丶乐丶我丶净」
四颠倒，遍计法我。本有的智慧光明隐伏，贪丶絈丶痴的种子起伏不停，吾人生死不了。今
得闻生死解脱之道，则必反生死流，返染归真，证入涅槃寂静。
故学佛必以成佛为目标，成佛第一步必成人，人不成则佛道遥遥不可及，而人如何能成
？佛学中成人道必须守五戒亦即不杀丶不盗丶不淫丶不妄丶不酒；中国儒家言仁者人也，以
三达德丶五常为人依循之道。儒家成就了中国文化的正统，然今日欧美科技的发展，已侵入
儒教的中国，於是思想动荡，造成一个没有依托的社会，既不明中国传统的仪法，又不懂西
洋文明所在，但循洋人时髦作风，造成落伍的社会；然而台湾是个反共的基地，时代任务不
能让我们坠落的，故有「庄敬自强，处变不惊」之立，确立时代目标，以人格为首的思想体
系。
於唯识家言，万法唯识，今天的社会国家是我们内心所变现出来，若要求「安定」则当
转境，亦即变心理，由起信论中已明成妄成真者皆在於「心」，则吾人转境亦当从心下手，
然今吾人之心不是贪即是爱，这些妄念乃生死之根，故必止，而後观，以智来观察我们所认
为的「常丶乐丶我丶净」，是否是真常？真乐？真我？真净？
佛学是觉悟之学，不是故作迷糊，沽名钧誉的，所以老师以一「诚」字来作我们行为的
目标，诚者诚於内，形於外也，由身口意三方面的造作，令心向善，令心向道；不在名利，
而在内心省察。
又今末法，世道衰微，圣贤之教变成恶人的利器，所以善恶是非要清楚，故学佛有四个
标准，第一是依法不依人，第二是依智不依识…等，以经为主，以智为具，不因人而妄信，
不因情识而妄作。佛是已成就之智者觉者，不依佛言当依谁？而情识者情感之作，情感一事
乃吾人妄作为非之源泉，从无始以来，将迷糊的识体假立为我，认贼为友，不明是非，不知
善恶，随业力迁动，於生死流中飘浮不定，遗忘本有的智慧光明「真如实体，而今闻得佛法
当明心体，当知性体之功德，故应转识成智。
故言心造万法，为吾人成佛作祖之依循，亦是轮回六道之恶薮。而「得」者何也？得一
字於百法乃不相应行法之一，为心丶心所丶色法三位差别和合所成，「由得」一字有能所之
分，众生亦因能所而分别前尘影事，立我法二执，生烦恼和所知二障，障碍了菩提疈盘之道
，故般若心经：亦无所得，破除众生无始以来之执着；众生执万法为有，则依不生不灭法破
之，且示无生四谛；外道及二乘执我空法有，执有涅槃可证有惑可断，则以不常不断破之…
依其所执而对治之。然虽言无得，而众生无始着习性坚固，必难以明，则以楔去楔，依循佛
法去烦恼，横渡生死流渡涅槃彼岸，所以净土宗以六字洪名为伏惑断烦恼之法。
中国佛教除小乘外有大乘八宗，其中以禅丶净丶密丶律为行门，各宗各派有主要的观行
，但修行必得正助并重福慧双修，始能彻达心源，居无得之境。


　　　　　　　　　　　　第40期 公元1975年3月20日发行 40,41期合刊