我听大乘起信论生灭门「一识二义」的心得

所谓「一识」，指阿赖耶识，阿赖耶识是什麽呢？就是「依如来藏故有生减心，所谓不
生不灭生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。」故阿赖耶识，就是指生灭心。而「一识二义
」，就是详释生灭心的，洞悉「一识二义」之理，即可就心识之生住异灭有为法之相对治，
证「一切有为法，皆梦幻泡影」，而渐离生死，照察我法能所心境了不可得，而具足圆满种
种无量无边之功德方便，得究竟觉，故对「一识二义」事理了解，其功德大而且巨！然则，
何者为一识之二义？今述之如後：
「二义」就是「觉义」和「不觉义」，觉义，是谓「心体离念」，心体离间虚妄分别，
其所显示没有不觉，不但没有不觉的妄念阴暗，而且有大智慧光明，即所谓「寂而常照，照
而常寂。」是。惟所应注意者，觉义是「心体离念」而非「念离心体」，故能离是心体，所
离是虚妄分别心。而「离念相」的心体是「等虚空界，无所不遍」，横遍三际，竖通凡圣，
周遍一切，而且是「法界一相」的，这「法界一相」，是「如来平等法身，换言之，就是无
论是佛菩萨或凡夫俗子，所「离念相」的心体并无二致，在圣不增，在凡不减，都有大智光
明。
而依照这「法身」，说明「本觉」，下面解释「本觉」的意义并阐「始觉」：
本觉并不是真如，而是依真如如来藏而说的，它是就真如功德方便解释的，并非只言体
，而示体相二大，有翻妄染丶显真如之性质，故就本觉言，没有悟证的次第可说，而是悟证
的状态，属於静态，然而以何可言「觉」，实在是对始觉而言因始觉而显示出「本觉」，所
谓始觉，就是从众生到成佛，其中经过深浅不断的觉悟，一层层不断的觉悟，所以始觉是从
凡入圣，从因到果的过程，属於动态的，由此动态榇托「本觉」，可是；「始觉」看来似乎
存在，其实只是本觉而已，觉是本身具有的，并非「始觉」以後，「觉悟」就增加了，故始
觉是为明本觉而假立的，因为「觉」，是「心体离念」，是内力而非外功以心无二源故。由
此觉义已明，次述「不觉义」及其与「觉义」的关系：
「不觉义」，是依本觉而有，为什麽？因为不觉，即意味着觉性的存在，如果没有觉，
根本就没有不觉，譬如镜子蒙垢，必须镜子有照物之功能，蒙垢方有意义。而不觉，就是心
体随无明缘起妄念而有的，心体若不本具光明，犹如砖头，则以其蒙垢而言，对镜子去垢显
照物之功能，就显无必要了。而因此，可「依不觉，说有始觉」。缘上例，如果镜子未蒙垢
，清澈光明，何必去勤拂拭呢？就是有不觉，本觉内重力渐起厌求，而有悟证之次第，方有
始觉可言，由此「不觉义「与「觉义「明矣！惟仍应注意有二：一是此始觉，乃有不觉，而
本觉「内重力」渐起厌求而有，所谓「内重力」，谓觉的功夫是内发的，不是外在的力量，
前面譬喻拭镜如始觉，乃方便说，因为以指见月，指非月也，不可以以此说，始觉与本觉是
有自体的两回事。二是不可以说众生原来是觉的，後来忽然不觉了，若如此，则佛亦可变成
众生了，这不是大大的颠倒吗？众生之所以不觉，乃无始无明故。
综而论之，生灭门「一识二义」的最大作用，在於使众生明了心识之染净问题，然後就
其所观，以「本觉动不觉生净」。所谓「知己知彼，百战百胜」也。明乎此，就可对治心识
之生灭，依次悟证「起业相丶计名字相丶执取相丶相续相丶业相」之虚妄，得究竟觉，如此
众生之无明风一停，真如本性就可如如不动，如清澈平静之水映出月亮般，产生了本具无量
无边智慧光明，使万行圆满而成佛。


　　　　　　　　　　　　第40期 公元1975年3月20日发行 40,41期合刊