人成方得佛成

此次得以参与明伦盛会，虽生花妙笔亦难名此内心喜悦，尤以法雨之润泽，知何是何非
，令自心有无限欢欣。而细审诸法，亦唯生往异灭，无有实常，虽盛会之必将缘散，而法之
住理炯然！
吾人学佛，志在成佛，而佛法不离世间觉，必欲人成方得佛成，是以学佛先立人格，世
法之不修，蒙懂於诸法，唯三业之造作，则非人世之不成，亦堕三途。自古，圣人之教即欲
吾人有所立，乃有三纲五常丶四维八德，以维系人格并天下之大道，更以明心见性，道人步
入至善之地，是以古德之风高，其才者出众，而今，奈何世风亦然，曾无有之恶息弥漫，众
生迷惑颠倒，沈溺苦境由不知自拔，尚且益趋下流，诚为可悲，诚为可悯！今，吾人既以佛
为师，是当於世，必有所立，於法，当有所悟，於众生，当有所救拔，是乃不入邪道！
讲座已经十有馀日，频频致意，教吾人开智慧，以事，显修行之法，如是熏习，若言有
所得，而佛法言「应无所得」，法者性空，所得者何也？若言无所得，则此十馀日来岂非行
尸走肉般於此枉费生命？然己之智慧未开，曾未尝真正见道，今只略述己怀耳！
一．唯识，三界唯心，诸法为假从百法明门论，可知诸法可分有为丶无为，有为法中又
有心王丶心所丶色法丶心不相应行等九十四法，而此有为法皆由八识辗转示现，未曾有其实
体。诸法三自性，而复有三无性，是以虽会归圆成实性，而仍属胜义无性。是以知无明风动
，吹起真如乃缘妄念而不觉，如是由生灭门中，立此阿赖耶识，而此识转现心王之其他七识
，心王心所相应，复再现色法，三位差别复现心不相行法，由是山河大地，以及一切根身乃
至三界，均变现出来，所现之境皆依八识之相分为本质，(虽意识以法季为本质，而法尘由
前五识所来，亦源自八识矣。)故一切境皆自己所造，依五重唯识观观之，至遣性证相观，
而人圆成实性，依诸法无我，由是知胜义无，而入非法非非法，非空非有，非一非异之中道
境。
二．人人皆可成佛。修行有方法，以净土殊胜
佛初证道时言：「奇哉！一切众生皆有佛性，只因妄想执着不能证得！」可知人人本具
成佛之因，只要效法佛陀之因地果行，破除执着，除去妄念，断惑证真，亦入涅槃道矣！而
此法门随机示现各各不同，且各各必须断惑，而凡夫之人欲谈断惑何其容易！其各宗各派其
学理或深，其行或繁，此净土一门被三根，简单易行，自他双力，勿须断惑，仅以伏惑，即
可往生！至极乐世界，皆不退转，如是修习，成佛必然矣！是以在此末法虽曰己心可转为正
念，然亦不如净土之实在也！
三．往生之法
所谓「执持名号，一心不乱」，即可往生，欲此一心不乱亦非易事，是有正助双修之理
，正者都摄六根一心念佛，助者三十七助道品是也，何以为是？其在开吾人之智慧，辨别邪
正，拣正勤修，以达出世禅定，复以五根生五力，而澈了四谛义破除无明，或复经七菩萨分
，八正道，经无间道而入解脱道！如是如吾人一心念佛，止观双运，以此三十七道品，助吾
人破除执着与妄乱，则一心不乱，岂不易至乎？然吾人须当知「不进则退」之理，不可有丝
毫之懈怠，念念相续，唯是善法，才堪入念佛三昧焉！
四．解行并重 万法圆融
如吾人修唯识，亦不当纯以学问待之，了知其相境即罢，更可配合念佛，让佛号字字句
句明印八识田中，则种现相熏唯熏善法，恶念自断，即至睡梦之中亦唯佛号，至是旧恶习气
方渐除，念念均善，方能生西。亦或修观，观必以至诚，吾人观极乐世界之庄严坑，或弥陀
丶菩萨丶圣众之像，即至意识所显鲜明，七识之执无我，八识种子亦唯此观，则可矣！由是
，亦可知熏习之重要，「不觉熏本觉成染，本觉熏不觉成净」故择净法，返观自性，及至本
觉，则有所成矣！
吾人学佛，不可执着，是亦求诸法之融通，让吾人於法中如鱼之於水中般自在，若是，
诚可谓通矣！
佛法即在人间，即在现前一切一切，即是日常生活，是以求法即在生活口求，於生活中
认识真假，於真精进，渐渐转境，而不为境转，修学方能有成矣！然吾等亦知利他即自利之
理，发菩提心，以己之法益丶法善，供诸一切众生，为转移污俗，为求解脱而弘护正法！如
此，个人之人格建立，国格建立，世界人类之和平亦当可进一步求之矣！


　　　　　　　　　　　　第40期 公元1975年3月20日发行 40,41期合刊