论俭

　　纣为象箸，而箕子怖。一般人也许认为，一个大皇帝，用一双象牙筷子，有何不可，何
必有所恐怖。但在箕子看来，此事却非常严重。因为，既用象箸，就要配以犀玉之杯。既有
象箸玉杯，就要配以山珍海错。有了美食，何能没有锦绣之衣。锦衣美食与矮小的茅屋不调
和，又必须营建广厦高台。这样开展下去，必使他的欲壑愈开愈大，永远无法填满。愈填不
满，愈感不足。愈感不足，愈需攘夺天下之财。天下之财，是天下人的生活资具。攘夺天下
之财，就是攘夺天下人的生活，最後必为天下人所诛。殷纣王的鹿台惨剧，就是由一双象箸
挑起他的奢心，然後一步一步的演变而成。
　　後代人读历史，真有心得者，无不以纣王为殷鉴，而力求节俭，以杜欲壑於细微。春秋
时代齐国大夫晏子，一件狐裘穿了三十年。孔夫子特别称许他为贤者。晋朝陶侃，作荆州刺
史时，督导造船工程，剩下的木屑竹头，都保存起来，很多人笑他迂阔，後来大雪初晴，雪
融地湿，便以木屑铺地。再後来，因为备战，竹头在军事上又成了难得的工具，大家才了解
，不弃废物，竟有这麽多的好处。宋朝大文学家苏东坡曾说：「安分以养福，宽胃以养气，
省费以养财。」他为了养福养气养财，他特将自己的饮食严加节制，每餐以两菜为准，最多
不得超过三个菜，如果有人请他作客，他就预告主人，超过了这个标准，他就不赴宴。清朝
张圃翁说：「人生福享，皆有分数，惜福之人，福常有馀，暴殄之人，易至罄竭。老氏以俭
为宝，不止财用当俭，一切常思节啬省约之义，方有馀地。」
　　祸福无门，唯人自招。吾人顺从纣王之欲，日渐奢侈，便是自招大祸。效法历代贤人君
子之风，力行节俭便是自求多福。现在世界能源缺乏，物产不足，物价上涨，各国人民生活
困苦，我们国家也深受影响，这种现象所显示的後果，究竟是祸是福，完全要看吾人觉与不
觉。觉则转祸为福，不觉则目前这一点薄福也将保持不了。在世界经济危机未发生时，那些
已开发的国家，谁不是以酒为池，悬肉为林，谁不像殷纣王那样荒淫无道，以致互相攘夺。
同他们讲惜福之道，无异用水击石，不但一滴不入，反而激回一身水。现在危机发生了，从
表面看，这不能不说是世界大祸的序幕，但深入一层观察，这却是祸与福的转机。因为，各
国现在也都要求节约。果然由此使他们真正觉悟，不再攘夺与暴殄天物，而互助合作，调节
供需，未尝不能为人类开拓安和利乐的前程。
　　吾人对世界各国虽然如此期待，但事实不免过於乐观。最重要的还是靠吾人自己先行节
俭，方能破除面临的经济难关。这必须以深厚的定力来支持。定力的培养，在乎国人相信因
果。孔子说：「积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。」以科学眼光看世间万物，
没有种子，决定没有果实。佛学对世间因果之理，说得更透彻，欲知前世因，今生受者是，
欲知来世果，今生作者是。这都是因果法则。相信这些法则之後，贫苦不怨天不尤人，而能
正当的努力工作，改善生活，脱离困穷之境，富者能知为富之道，发挥同情心，节省馀财，
救济贫苦，以求积善，续培将来之福。如此无论贫富，都能从俭，养成贤人君子之风，个人
与国家皆无打不破的难关，皆有无穷的後福。欣逢甲寅春节，论俭迎春，为国人祝福，为世
界众生祝福。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第29期 公元1974年1月20日发行