圣龙猛派吉祥密集地道论疏

　　圣龙猛派吉祥密集地道论疏

　　雍增噶威罗着 造论

　　格西罗朵才培 注疏

　　丹增卓津 汉译

　　南无咕噜班杂达惹

　　敬礼上师金刚持

　　俱生乐空明净虚空中

　　现起具足庄严妙相好

　　犹如彩虹幻身游戏舞

　　双运境位本初依怙主

　　尊莲足前恭敬稽首礼

　　于此寿短坏劫浊世中

　　速赐七支和合双运位

　　无上瑜伽密续之美名

　　纵历无量大劫亦难闻

　　至尊文殊宗喀巴父子

　　无有等伦定量之善说

　　吾当依彼简明略宣说

　　臻登二级次第道地理

　　下三密续以“有相瑜伽”及“无相瑜伽”替代“生起次第”及“圆满次第”，无有生圆次第之名义。

　　此三续部虽具有（于“根位”）当下随顺无漏佛果四种遍清净相修习之道，然无随顺有漏死、中、生三有行相修习之道。

　　凡是“生起次第”或“圆满次第”定须具足当下随顺死有、中有、生有三种“所净根基”及法、报、化三种“清净果位”佛身修习之“（能净）道”。

　　“有相瑜伽”非是与空慧结合之天瑜伽，“无相瑜伽”方为与空慧结合之天瑜伽。行者唯藉“波罗密多乘”及“下三密续”之道虽能臻达十地，然而，为要证得佛果，行者定需于第十地之最后生中，以无上密续增上其修习。倘不增上修习无上续道，单凭此等道轨不能令行者达至佛位。

　　《心要庄严》云:“趣入三大阿僧祇劫之波罗密多乘道轨已，应从余处了知续道成办色身之道。” 《克主杰续部总建立广释》亦云:“仅以波罗密多道虽能至波罗密多乘第十地，然成正觉决定须入无上咒道，若不入此定不能成佛故。”

　　此说“波罗密多乘”及“下三密续”不能达成菩提应无过失。依止“波罗密多乘:及“下三密续”各别道轨，达证“波罗密多乘”第十地之行者，于最后生中，趣入无上（瑜伽续）道证得菩提。纵许行者能依“波罗密多乘”及“下三密续”成佛，然非是说唯仗此等道轨即能成佛。盖菩萨虽入续道，然非舍弃二乘之自道，是说除彼等道轨以外别修（无上）续道。

　　下三密续虽共许一生成就佛果之说，然而，约彼续所说之一生与无上密续所许之一生成佛，全然有别。依下三续部所说，已成就“无相瑜伽”之利根行者，乃能成办长寿事业悉地，住世多劫，如是即能长时依止“深明不二瑜伽”登道证果。反之，即使先前未入续道，新近起修之士夫，仍能于此寿短浊世，不待长时，成就佛果，此实为无上密续之特胜。

　　“生起次第”之界限是判为新起假立之修法或为随顺死、中、生三有观修之瑜伽，复为能成熟行者果位圆满次第心相续之因。此瑜伽非由真实修习风息入、住、融于中脉而生起。

　　此中，“生起次第”、“施设次第”、“假瑜伽”及“第一次第瑜伽”皆是同义。约其自性而观之，生起次第容有二分: “粗分一念瑜伽”与“粗分生起次第瑜伽”及“真言瑜伽”同义。“细分分别瑜伽”与“细分生起次第瑜伽”及“内瑜伽”同义。

　　此等名相多见于续部释论，已成办“粗分生起次第”之瑜伽士（名）为“最胜住咒行者”，成办“细分生起次第”之瑜伽士为“最胜住内行者”。乃至“胜曼陀罗王”之间为“粗分生起次第瑜伽”。于微细点修习能依、所依中围即是“细分生起次第瑜伽”。

　　“生起次第粗分瑜伽”亦名“粗分一念瑜伽”，以其所依较细分（瑜伽之所依）粗显故，此为缘念诸尊或诸尊一念之瑜伽。“生起次第细分瑜伽”复名“细分分别瑜伽”，以此瑜伽所修之安立所依较粗分（瑜伽之所依）微细。此等第一次第之瑜伽悉名为“生起次第瑜伽”，以此次第（之行者）是随顺（所净根基）死、中、生三有行相修习生起（佛果）三身之假立瑜伽。

　　约（行者于）心相续生起之修道阶位观之，生起次第乃有:“初发业位”、“降少智”、“得少智自在”与“正得智自在”四位。其中之初者、次者及第三（位）之一分是许为生起次第位。第三（位）之余分与第四（位）则许为圆满次第位。

　　从最初修习生起次第乃至粗分能依、所依中围虽于观中次第明现，然非须臾俱时明现为“初发业”。（诸尊）粗分虽已坚固俱时顿现，然诸处天众之细分未得如是坚固明显为“降少智”。一切微细诸尊须臾明显现前，犹如亲见，乃至未达“正得智自在位”前，为“得少智自在”。此通生次及圆次二位，意谓行者由此即于粗分生起次第能得坚固。

　　生起次第得究竟已，复具（成办）圆满次第之堪能，为“正得智自在”。于观修能依所依中围时，本尊天慢之真实觉受与曼陀罗中围之显明，何时能如行者决定之量真实出生，即是初达生起次第之证悟，如是，此位行人即入“生起次第补特迦罗”之数。

　　行者可（如下）安立判分粗、细生起次第（瑜伽）成就坚固究竟之量:观修粗分能依所依中围时，彼等若能顿时明现，粗细二分毫不紊乱，复能于六分一日之中远离沉掉坚固安住，行者即于“粗分生起次第”证得坚固，倘能随自所欲如是安住一月乃至一年，即是究竟粗分生起次第。

　　“细分生起次第”成就坚固究竟之量者:是于芥子量之细点所修之能所依中围，倘能顿时明现，粗细二分无有混杂，复能如前（于六分一日之中，远离沉掉）坚固安住，即是于“细分生起次第”证得坚固，倘能随自所欲长时安住如前，即是究竟细分生起次第。

　　“细分生起次第”究竟之行者由得身心轻安，即能成办具相奢摩他，后复成办收放诸尊及其手帜之昆钵舍那，由此即能达证殊胜止观双运。以是因缘，于四续中未说离天瑜伽修习长养寂止之法，以天瑜伽修法自体即能成办具相奢摩他。

　　何时行者由修习力，令风息入、住、融于中脉，于自心相续中引生“俱生大乐智慧”，即由生起次第趣入圆满次第。

　　依《摄行论》及（《密集》）根本续第六品之释论所说，圆满次第分为:

　　“身远离”、“语远离”、“心远离”、“幻身”、“光明”及“双运”等六级次第。

　　然《五次第论》及（阿阇黎龙菩提之）《建立次第论》是先说“语远离”等五级“身远离”以下之（圆满）次第。

　　《明灯论》第一品亦如是判分圆满次第为“缘心次第”等四级，其中包含“心远离”以下之首二次第。然二派唯于分判之法有别，彼此并不相违。

　　《密集后续》释圆满次第为“别摄”等六支瑜伽。

　　此中，“别摄”与“静虑”是摄于“身远离”；“命力”摄于“语远离”；

　　“认持”摄于“光明”；

　　“随念”与“三摩地”是摄于“双运”。

　　第二次第瑜伽名为圆满次第，以此次第不假分别施设，行者是依专注身中脉、风、明点等要窍而修。由此成立极是。

　　生起次第趣入圆满次第身远离之法如上所说。圆满次第之身远离是行者住等引时，修习风息融入中脉所生乐空智慧之瑜伽。出定入后得位时，一切所见悉为乐空所印定，现为“百部”等诸尊天相。

　　此瑜伽是以圆满次第之乐空，印定行者心相续中蕴、界、处等聚合之（远离所依）身，令“身”远离庸常显现执着，现为清净诸尊天相，故得“身远离”之名。一般而言，“身远离”具生起次第及圆满次第二位。