大乘佛教徒应具备的知识结构

　　大乘佛教徒应具备的知识结构

　　中国是古老的佛教国家，魏晋南北朝和唐朝是中原佛教的“黄金时期”，在翻译经典、研究教义、建设佛教精神文明方面作出了不愧为佛教大国的贡献。但从唐朝以后，佛教呈现江河日下的趋势，到了近代和现代，“三论”、“天台”、“法相”诸派深研法理、学修般若智慧，以理统事、解行并重的那种教风已不存在。大多数僧尼以敲木鱼、念佛号度日。从个人修行角度看，能断除恶业和私心杂念，一心念佛未必不可以。但佛教作为一种智慧和精神文明教育，作为一种思想信仰体系，不重视教义的学习和研究，不重视以理性为基础的正信正解，不管信教的队伍有多么庞大，也不是什么好兆头。特别是现代这个商业社会里，金钱变成了万能的“上帝”，包括佛门很多人都丑态百出地拜倒在金钱的脚下，一切思想观点、意识形态、行为准则都或浅或深、不同程度地染上了铜臭气。在这样的时代环境条件下，为了自己得到正信正解，不受魔道邪说的影响，为了正确教育开导别人，为了振兴圣教，使真法正法久住人世，利乐众生，都需要掌握战无不胜的佛法理论武器。否则，进不能利众，退不能自利，“二利”俱无，佛法就成了名存实亡。对此，佛门中人不能不考虑。

　　佛的最大特点是“遍知一切的大智慧”，这也称佛的智慧法身。佛法是最彻底的因果论者，认为有其果，必有其因，同因同果，异因异果，无一例外。聪明智慧是学习知识开发智力的结果，绝非无源之水、无本之木。见道的开悟和佛地的遍知智慧，都是无数世学习知识、修炼智慧的结果。因此，弥勒在《庄严经论》中说：“若不精通五学，大菩萨也成不了遍知者。”大五明是：内明、因明、声明(梵文和藏文文法)、医方明(藏医学)、工巧明(工艺技术如绘画、雕塑佛像、做坛城法器供器、学习佛舞佛乐和手印之类)。小五明是：数学(包括天文历算和卜算)、诗学(文学理论和修辞学)、词藻学、音韵学、戏剧学。萨迦班智达说：“不学若能成遍知，因果之说怎可信。”这对那些轻视经教的“盲人禅”和未闻佛法自称“开悟”的假佛徒，是一记有力的耳光。 其实，知识无论是佛教的和普通的，对佛教来说，没有一样不需要。但事物的性质、种类、形态、数量是无限的，有关各种事物的知识也是无穷无尽的，而人的寿命有限，掌握知识的条件有限，因此认识的覆盖面也是非常有限的。用有限的能力掌握无限的知识，就需要掌握一些特殊的方法和特殊的知识，如逻辑推理方法、计算方法、语言表达方法等，对学习任何一种知识都是必不可少的基本技能和基本知识。阿底峡尊者说：“生命短暂而知识领域甚广，自己能活多久没有什么把握，所以要如天鹅从湖水中析出乳浆那样选择吸收自己最需要的知识。”这就是说，学完所有的知识在一生中是做不到的，要有选择地、有重点地学习最重要的、最需要的知识。三世贡唐大师曾说：“乱看书会异致心志散乱。”

　　“五明”指五大类知识，即：内学基础知识和外学广泛知识。内学为根本，外学为枝叶！

　　（1）内明——佛学，包括经、论、律、三乘四续佛学理论。佛教哲学包括在内明中，也称慧学。

　　“内明”也称“内学”，是指佛教专业知识。佛教专业知识分显学、密学两个体系。显学学习内容主要是“内学五部”，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学、菩提道次第、判教理论、教派史等。密学学习内容是密教原理，如密宗道次第、四续概论、二次第教理、修供坛城灌顶、开光、护摩仪轨等。学佛的人首先要掌握基础理论。不掌握基础理论知识，直接学习原始经典，不但要走弯路，还可能要走上望文生义，分不清“二谛”、“二义”的错误道路。因此，要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辩推理知识《摄类辩论学》和《因明释量论》；要想掌握佛法的基础知识宝藏，必须学习无著写的《阿毗达摩摄类》和世亲写的《俱舍论》；要想掌握般若波罗蜜多的殊胜义理，必须掌握弥勒的《现观庄严论》和宗喀巴的《善说金殊串论》；要想掌握最高智慧性空妙义，必须学龙树的《中道根本智慧论》（中论）和月称的《入中论》及宗喀巴对上述二论的解释——《根本智慧大疏》和《入中论大疏》；要想掌握佛徒四众戒律的综合知识，必须学功德光的《佛律原理》及其疏论；要想掌握显宗修持法综合理论与实践知识，必须学习宗喀巴的《菩提道次第广论》和《略论》；要想学习密法，必须学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》；要想全面掌握三乘教义和显密教理，成为名符其实的佛学家，必须精通以上基础理论。一般人如果没有学习以上诸论的条件，却想走正道，掌握纯真无瑕的佛教知识的话，必须要读《菩提道次广论》或者《略论》。如果没有这样的理论知识基础，想正确理解佛法的殊胜妙理，并思想皈依、发心、修善修慧、步入正道，最终实现利众利已的崇高理想，恐怕没有那么容易。

　　（2）声明——包括语法、修辞、词汇、音韵学等。

　　作为教育手段，理论知识性的佛法，首先离不开语言文字。佛法原始经典疏论者是古印度文，佛经上的很多术语，如佛陀、僧伽、瑜伽、修多罗、波罗蜜多、奢摩他、毗婆舍那等等都是古印度语，若不懂古印度语文，想透彻地了解经男主角很难，所以要懂古印度语文。“声明”不仅指古印度文，也包括一切佛经佛教用语。若学汉传佛教，就得懂古汉语和古汉文；若学藏传佛教，就要学精藏文藏语。藏文显密经论，译成汉文的至今连万分之一都没有，翻译的个别经典翻译质量也极差，即使有人组织翻译，没有几百年的进间也是无法完成的。

　　（3）医方明——医学、营养学。若不懂医学，在修炼中就不懂如何保健长寿，也无法解除众生的疾病痛苦。

　　（4）因明——逻辑学、心理学、认识论等。

　　佛法理论是高度抽象的东西，掌握佛法高深理论问题必须掌握推理思辨分析武器，因此必须掌握“因明逻辑”和“辩证逻辑”。

　　（5）工巧明——包括金银铜铁木石等制造工艺、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、诗歌以及天文历算等；若不懂数学、天文、历算，无法 学懂密法中的天地和生命相应 的理论。若不懂工艺美术，就不懂佛画、坛城、法器供品等制造工艺就不具备灌顶法师的资格，无法应付法事活动中逢到的许多技术性问题。若不懂历史，就不知道人类历史的演变和佛法的历史盛衰情况，不知道佛教如何才能与社会历史发展的情况相协调。

　　十明中除了内明佛学外，其余都是世间知识学科。学习的目的是为扩大知识面，打好佛教理论的广泛的知识基础，提高讲辩著述的能力和技巧，掌握为众生服务的知识和学问。

　　以上"五明"可以说是一个包罗万象的庞大的知识系统。

　　精通十明者称大班智达(博士)，精通五明者称班智达(硕士)，精通佛学者称格西(经学博士)。

　　在现代社会里弘扬佛法还必须掌握一定的社会知识和现代科学知识，以适应社会的发展。否则，佛教将会与社会发展相脱节，而趋于灭亡。

　　别的宗教也许是以依靠上帝和神仙的恩赐与帮助，来达到拯救自己的目的，但佛教却恰恰相反，是依靠自己的高尚品德和聪明智慧来拯救自己。因为佛教认为众生吃苦不是众生违背上帝和神的意志而受到的惩罚，而是无明覆盖心性的结果，因此众生解脱苦难的办法也不是靠身外的上帝和神灵，而是靠自己的智慧和觉悟。