大乘八关斋戒

　　大乘八关斋戒

　　持戒乃未来生得生人间之主因，亦为积福之最有效方法。在正法期中，修行的人比比皆是，并不稀有，但在末法期间真心修行的人少，修行亦十分难，所以佛陀曾说：“于末法期清净地持戒一昼夜，功德大于在正法期对诸佛兴大供养！”大乘八关斋戒是一种戒期为二十四小时的修行。要长期地保持戒行清净，对许多人来说恐怕不敢说做得到，但在二十四小时内绝对保持不违反这八条戒，则不难办得到。所以，大乘八关斋戒是最有效的积福方法。首次受大乘八关斋戒，必须在有此传承的出家人面前受戒。在第一次后，我们便可自行在圣日或在任何自选的日子中，自己在佛像前授戒。所以，这是一种极为方便而功德不可思议的修行。

　　依师受戒或在佛像前自授的仪轨一样。在依师而受戒时，师长自然会教你怎么做，所以衲不必多讲。现在讲一讲自授的方法。

　　自授戒者，应是于过去曾至少一次依师受过大乘八关斋戒者。八关斋戒有分居士方能受的八关斋戒，及出家人、在家人皆可受的大乘八关斋戒。这两种传承西藏都有。出家人应多受大乘八关斋戒，但不可接受居士的那种戒，否则当下便得居士戒而反而失了出家戒。居士则两种戒都可以受。这□说在第一次依师受戒以后可自行授戒，是指大乘八关斋戒，二者不可混淆。

　　受戒者应于凌晨预先沐浴、梳洗、打扫佛坛及放上素供品。在黎明天未亮、在室外隐约可见自己的掌纹、天上尚可见稀疏的星星的时份，便是受戒的时刻。我们恭敬坐在佛陀前，观想本师释迦牟尼在面前虚空中，其周围是一切佛陀及菩萨等圣众重重围绕，然后我们念诵皈依及发心文：

　　行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

　　因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

　　在轮回中，唯独三宝可以堪作依怙，故此我们应一心依止，好好地修诵皈依。许多人看不起皈依法门，总认为它是初级的法门，但著名即身成佛的密勒日巴祖师（Jetsun Milarepa）就曾经说过：“密集法门再高，亦高不过皈依法门！”（编者注：密集法门乃摩诃无上瑜伽密法中之一甚深法门），由此可见皈依之重要性。

　　在诵了皈依文后，我们诵召请圣众之召请偈：

　　等护一切众生主 恒胜魔王魔军力

　　本尊圆成一切智 并诸圣众请到临

　　由于前面已观出圣众在前，此时强烈地想□他们在前即可。

　　接□下来，我们作七支修持。有时间者，可诵【普贤行愿偈】中“所有十方世界中......”至“......一切回向大菩提”之广版七支文段落（注：载于法师监修之 【藏传佛教念诵集】中）。无时间者，诵仪轨中短略七支文即可。七支修持的意义极为广大，但今天衲无时间详细教授，大家请自行参考佛法书籍（注：见法师著作【心生欢喜】等）。

　　以至诚身语意作顶礼 呈献真实观想如云供

　　发露无始积聚诸恶业 随喜凡圣所作诸功德

　　诸佛久住直至轮回尽 为诸众生转妙善法轮

　　回向自他功德证菩提

　　以上为短略七支文。

　　然后我们供一次曼达，幻想把宇宙中的一切事物，皆呈于佛陀及其他圣众之前，以求大乘八关斋戒。

　　以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严

　　观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土

　　依登 古路 勒那 曼达那康 尼呀他呀咪

　　idam guru ratna mandalakam niryata yami

　　以上为曼达供养。

　　在供曼达后，我们改以右膝□地而跪，双手合什。如果上座前未曾顶礼，则先顶礼面前圣众三拜，方以单膝跪下。此时我们心想：“我必须利益如母众生，但众生数目太多了，无法一一满足，最佳之报恩方法乃是修持能令成佛的法门。佛与菩萨等为利益众生，曾作清净的修持。现在，为了众生之利益，我也效法祂们，愿修祂们曾修过的同样法门！”，然后我们念诵三遍发愿受戒文。

　　阿遮黎耶 愿垂忆念

　　如昔如来 破魔怨者 正遍觉知 犹如智马

　　及大象王 所作已办 现作应作 弃舍重担

　　逮得己利 尽诸有结 真实教令 心善解脱

　　慧善解脱 诸佛为利 诸有情故 令饶益故

　　令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法

　　令圆满故 及于无上 正等菩提 令证得故

　　正受长净 我名ΧΧ 亦从今时 乃至明旦

　　日未出时 为欲利益 诸有情故 令饶益故

　　令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法

　　令圆满故 及于无上 正等菩提 令证得故

　　正受长净

　　受戒文中第一句是“阿遮黎耶愿垂忆念”。这是“上师请听我请求！”之意。 在依师受戒时，我们必须念此句，但在自授戒时，由于师长并不亲身在场，故跳过这句不念，直接由仪轨中“如昔如来”一句开始诵。文中称佛陀为“智马”及“大象王”，有其特殊意义。“智马”是形容佛与菩萨等在修持时如传说中的一种奇马，能跑得极快、极远，而从来不会感到乏力、疲累。“大象王”是形容佛与菩萨像大象般堪承重担，因为祂们肩负了利益一切众生之大业。小乘发心者，并未肩负这大业，只有佛与菩萨堪作此等大业，所以我们赞其为能负担重担的“大象王”。此外，在仪轨中应诵自己名字时，应诵自己的出家名、法名或平时的名字。

　　在诵完三遍受戒文后，我们应心生一念：“我已受了这大乘八关斋戒了，故且我当在二十四小时以内善持净戒，决不违犯！”，同时应心生欢喜。在某些版本的受戒仪轨中，有一段授戒师与受戒者的问答，师言：“此是方便！” ，受戒者答：“善哉！” 若于自授时，我们想像面前的佛陀作问，然后我们作答即可。

　　然后是一段很短的守戒文：

　　从今不断命 亦不取他财 不行淫欲法 及不说妄语

　　众过患所依 酒亦应当断 不坐高广床 及不非时食

　　香鬘与严饰 歌舞等悉断 如诸阿罗汉 不作断命等

　　我愿离杀等 速得无上觉 解脱三有海 诸苦恼世间

　　诵完上文后，我们诵一段称为【净戒陀罗尼】的咒文二十一次。咒文是：

　　唵　阿摩迦　施啦　三巴啦　巴啦　巴啦　玛哈　缩打 刹多 啤玛　必布杰他　布渣　打啦　打啦　三玛他 阿华路洁地　吽　呸 疏哈

　　om ahmoga shila sambara bara bara maha shuda sato payma bibu kita budza dara dara samanta ahwalokite hum phat soha

　　最后，我们如法地回向，然后便可下座去做当天的事了。

　　在当天至翌日日出前，我们不可杀生、偷盗、行淫及妄语。对居士的平时来说，十善业只是指不邪淫，而正常夫妻间之性行为并不列入邪淫之类。可是在受戒期间，居士必须完全断除淫行，包括夫妻间之性行为。在平时，我们固然必须戒杀、戒偷盗及妄戒语等，但在戒期间我们要尤其小心、谨慎，以确保自己能完美地持戒二十四小时。“不饮酒”戒就是不饮酒的意思，而不是不饮醉的意思。“不坐高广床”是指不坐在由宝石造、兽皮装饰或雕刻了龙或狮子等华丽座位。在受戒期间，应坐普通的低椅，亦即平常用的椅子等。出家人即使受了戒却又登高座说法，是为了尊敬佛法，所以不犯此戒。“不香鬘与严饰”一戒，指不可为骄慢故打扮自己。正常生活中的基本仪容洁净，并不犯此戒。“不歌舞”是指不为了娱乐及世俗目的而作歌舞。为了佛法目的而作之梵呗，不算犯此戒。以上乃传承上的定义，并非衲自己所作的判断。此外，我们当天必须吃素，而且我们顶多只能吃早餐及午餐。许多人在受戒日中只吃午餐，但这并非强迫性的，大家可自行决定。“正午”的定义，在古代用木条影子决定，但现代似乎无此必要，我们以所在当地之正午十二点为定义即可。午餐必须在正午前用完。“用完”之意思是你心中认为吃够了，在此之后便不再进食。此后，我们只可饮用无渣的流质，例如水、清茶等，有渣的果汁及纯奶不可以喝。

　　在戒期中，我们应多作修行，这是因为在当天所作修行及任何布施等善行，都因受了戒而功德及力量增大了许多倍的缘故。在藏地，许多人特别于大供养之当天凌晨预先受戒，便是这个道理。此外，有些佛教团体举行集体斋戒时，会要求受戒者禁语。在大乘八关斋戒中，其实并无此要求，但若谨慎说话或把说话减至最少程度，是十分“安全”的作法。在晚上，我们可以如常睡觉。在翌日天亮一刻，斋期便告结束。若此时我们仍在睡眠中是无问题的。在正常时间起床后，我们再次回向，这样便圆满结束了一次关期。

　　许多人认为持戒是一种折磨，其实这是因为不知其不可思议之利益而致的。于此生中，若我们能如法地作乃至少至一次的大乘八关斋戒，利益已是无穷无尽了。