对嘴山佛庙风俗调查报告

　　对嘴山佛庙风俗调查报告

　　冯国勇

　　[摘要]本文通过做大量的调查,结合当地的民间传说,通过分析、取证、论述,对家乡风土做了风俗调查,把康县对嘴山佛庙几百年的盛衰史展现了出来。

　　[关键词]对嘴山 佛庙 传说 寺庙 塑像 宗教

　　对嘴山位于我省康县迷坝乡,是县境内四大庙山之一。山上寺庵禅院,星罗棋布,且奇峰林秀,石怪洞异,气势恢宏,惟妙惟肖,恰似一幅美不胜收的画卷。山上山清水秀,是个旅游观光、求神拜佛的好地方。由会长石景、周增有等人主持寺庙工作,于一九八七年十月一日正式向社会开放,参加人员当时仅300余人。后来逐年增加,十八年后的今日,每年超过1万人次。

　　对嘴山寺庙具有悠久的历史渊源。该山寺庙活动场所负责人于一九八七年十月一日开荒时,挖出了一块石壁角,壁角的角体是全壁的四分之一,上面刻有“周朝三十二年二月在建寺”的笔迹,由此可见,我在此浅谈对嘴山佛庙历史文化具有深远的社会意义。

　　我与对嘴山负责人周增有、石现西等一起调查当地有关历史材料及传说,花费了近半个月时间。同时我们还访遍周围各村庄,并到几位年近百岁的老人家里进行了访问。

　　一、美丽的传说交织着浓厚的人文精神。

　　1、老人们说对嘴山大约从明朝朝代开始,已有两千多年历史了。当地有这样一个传说:建山的和尚是西湾口土地神从四川请来的。名叫张正宝,法号元龙,土地神给张正宝师缚托了一个梦。张正宝梦见一位老人,长胡子白眉毛,拄着一根拐杖,站在他身旁说:“阶州白马关有一座大山,急需要建立佛寺,特来请你。我给你一根铁棍,一件长衣,放在门外,明天早上,铃音带路,不带生活。”张正宝师缚梦醒第二天早上开门一看,果然如所梦一样。门外立着一根九环魔杖,上面挂着一件道袍,铃音在空中不断地响着。他见到此两件“宝贝”后,就跟着铃音起身走了。在路途上,那里肚子饿了,那里就有饭吃,走了一月零三天,没有入人户,一直就到达了对嘴山。

　　张正宝师缚上山后,一无所有。就在地下树叶中住宿,晚上突然发现树叶中有烟火,元龙师傅当时想:莫非是火星圣母点化吗?从此山上就生起了火,土地神与火星圣母给张正宝师缚一直在梦中点化,安排建庙的有关事情。根据老人的传说和石壁上的话语,它们相似对号,证明周朝建寺是正确的。

　　通过对对嘴山的调查,我们还知道,明号的僧人有元龙、光传、续宁、本曾等比丘和尚;张正宝主持此山修主峰正殿,当地群众自发活动,动手参加建修主殿,大约历时十五年才修建成功。在修建之中因山大路远,悬崖陡峭,运输极其困难。在山下的小村子里有一户姓郑的人家,他们喂有八头骡子,张和尚就化缘带走了一头,那个地方的名子叫做八骡湾。骡子化上山就一直负责运输财物,起初化缘还要人牵着它,后来出门化财物再也不需要人牵引着它,这是因为它比较通人性,灵性特别高。

　　骡子的脾性很好,出门化缘绝对不吃人家的庄稼,也从来不害伤人,还知道在路上给别人让路。主峰正殿建成的二十年后的一天,又来了我甘肃阶州的杨和尚,和张和尚同时携手主持修建释迦牟尼佛大殿一座(三间),由骡子独自出外化铜化铁,它自己化到东西后就运到山上。张杨二位和尚组织人力、物力、财力自造了二十个铁佛像,三位大佛,还有观音、文殊、普贤等佛家,他们有六尺多高,体态威严而又面带笑容,还有三米多高的十八罗汉,共有二十四个铁佛,从此将此山取名为“对嘴山铁佛寺”。

　　2、两座佛庙建成后,张杨二和尚因化缘的路途中和建庙的工程中,发生了争论是非。甘肃的和尚因为是本省人,人多势重,个人主义比较强,一心想要将外地的和尚赶走。当时张和尚打官司告状,传说中张和尚告到知府案下,随后知府来山调查了事实情况。省知府就在两山之界以外的凸凹地方审案。他将此山断定以大佛殿共同的门扣子为界,左面包括原告山分为陕西省略阳县管,右面包括对嘴山山顶分为甘肃省内。因陕西省替原告山告了状,甘肃人替对嘴山对了嘴,从此就将二山改名为“原告山”、“对嘴山”之名。

　　3、张正宝和尚化来的这头骡子在山上劳苦了四十多年,独自出门化铁化铜,造了二十个铁罗汉,六个铜佛像,三口六尺大的钟,两个二尺大的艳钟,十二个一尺大的小磬,为佛庙建造了许多铁器等古迹财产。有一天张和尚把骡子放到后山的黄土坪上吃草,正中午时分,山上群众突然发现有骡子的地方起了一股轻烟,当时人们全部跪在那里观看,只见骡子在那里四脚踢了几下,吼了三声,便闭上眼睛死了。群众发现它骨体未冷,就去向寺中的和尚汇报骡子死了的事。和尚跑去一看,果然是真的,他们就为骡子做了三天悼念道场,然后将骡子埋在它死的地方。从此就把“黄土坪”改名叫“骡子坪”,以便让后人永远记住为对嘴山佛教事业做出重要贡献的这头骡子。

　　二、据传说:清朝时代反乱时,反动分子心怀鬼胎,把正殿主峰佛像全部烧毁。此山的僧人张杨二和尚归往净土,接班的绪和尚就主持了对嘴山佛庙的日常事务工作。当地群众自发活动,凑化财物,投工投料,重建主峰正殿,历时五年之久才完成。当时绪和尚主持又修起了送子菩萨殿,内塑有送子菩萨、痘珍菩萨、疮仙菩萨、小童儿两位。他还负责修建地藏菩萨庙一间,后来绪和尚归往西方净土,但佛庙建筑一直留存到解放时期。

　　三、清代咸丰年间,成县两河口吴尚德主持此山有关事务,建修了玉皇庙一座、文昌宫一座,寺院内有四大天王庙、药王庙。咸丰五年七月建起了古塔一座,塔里存放了二十四个圆寂和尚的骨灰盒,这些骨灰盒在文化大革命中失踪了。但古塔残貌留存至今,每年到对嘴山旅游的香客都从塔边经过,一睹它历尽沧桑的面貌。

　　四、到了同治年间,又从四川省来了僧人姓派法号光传座院。当时从荒地飞来一口大钟,落在文昌宫被石岩撞击破裂,裂口大约有二尺多长。这口钟的大裂口,根据当时老人的传说,以后几年内就长好了,从裂口上留下了一个竹子粗的痕迹。

　　五、同治末尾,又从四川省来了两位僧人,姓何名志贵,小僧师法号“本曾”,主持此山佛寺日常事务。建修瑶池宫一座,每年农历四月十八念经唱戏。历年上山游览拜佛的香客近达一万人次,每年的这一天场面非常热闹,个体户把食品、饮料背上去卖;农人们上山去卖面皮、凉粉、包子;临近的成县镡坝、镡河,康县的云台、大南峪、迷坝,陕西略阳的木瓜院、西槐坝等人士都在这一天上山满足心愿,各干各的一份儿事。远处观望人山人海,景象非常优美,一片无比热闹的景象。

　　历年香会收入有增无减,庙山建筑布局合理,各方面用具准备充分,山上有柴油机、发电机、锥形磨面机、压面机、人力车、毛驴等。

　　六、民国二十四年四川又来了僧人何万选主持此山工作,他是一位古老的名医先生,医术高超,为当地群众疗治疑难杂症包治包好。何和尚为穷人治病不收一分钱,无论路途远近,他也不辞劳苦,当地人民群众对他非常拥戴,都称他为民间的好医生。到一九四九年十月解放后,他走到成县镡坝村落了户,仍然为人们看病、排忧、解难,直到一九八九年逝去,享年九十八岁。

　　七、根据八十六岁的周风仓老人说,对嘴上的工程历史已经很遥远了。铁佛寺负责人石景在二十多岁的时候,曾在此山修补过地藏殿一年时间,还做过其他修补工程两年时间。三年多他给山上做香炉九个,板凳四十多条,做其他的小用具不计其数。在那三你那时间内,他据何师本曾二僧人介绍,当时周边群众很热心,修建热情很高。直到民国年间,对嘴山的僧人死了后添的添、回的回,经常居住在此山的约有一百人左右。

　　该山历史上有森林面积约150亩,耕地面积约100亩,寺庙有耕地户六家,他们自养耕牛,平常有近百人在田间劳动生产,生活自理,无人出山化斋,每年自产粮食够吃够用。

　　笔者通过在八骡湾与周风仓、王青二老者的座谈,还有其它大于七十岁的老人。并邀请了附近的会长和其他人,耳听目睹地统一了意见,通过整理发现此山寺庙可分以下几部分:

　　1、主峰正殿一院,佛庙三间,内塑有无量佛、小童儿两位共三位。右外侧接前有魁星一位,后有道座观音一位;左侧有和尚室一间,内塑徒生僧人六个,作为继承;前有钟楼一间,内挂有大钟一口。

　　2、文昌宫三间,内塑文昌、吴圣君、文魁星三位大像,还有小童儿两位,左外侧挂有大钟一口。

　　3、寺院内有释迦牟尼佛大殿三间,内塑有释迦牟尼、太上老君、弥勒、文殊、普贤、观音六位大像。里面还有十八罗汉,它们全是铁的。佛前有两位韦驮护法天位。左外侧有菩萨殿三间,内塑有送子观音、疮仙、痘珍三位菩萨,右侧有药王殿一小间,内塑有男女药王各一位。前后有大门包括走廊三间,内有“四大天王”、“八大金刚”、“灵官二位”,山门外有三家迦蓝圣众菩萨殿两间。院外右侧有众生堂三间楼房,楼上住有总师方丈,楼下住有僧士,右有厢房三间,厕所两小间(男女各一间)。

　　4、在靠原告山腰间有遥地宫三间,内塑天母、地母、王母三位菩萨,前有戏庭三间(用于每年农历四月十八唱戏之用),凹凸中有碑亭三间,内有八尺高五尺宽的大碑三座,小碑二十四个。

　　5、原告山像一条活龙似的直下而来,在龙头地形处原有玉皇殿三间,内塑玉皇、关公二位佛像,还有小童儿两个。

　　6、玉皇庙下对嘴山脉好像凤凰下蛋一样,在此山山顶修有地藏殿一院。正殿有地藏菩萨一位、小童儿二位,有东南二仙二位,左右厢房各四间,内塑十地菩萨各五位,共十个。后面的由大门所管。

　　一九四九年七月三日我共产党游击队队员黄世武率领的游击队员和国民党部队交战。由于我军枪支弹药不足,与国民党军队做战时黄世武军队撤退,国民党军队攻上山峰将正殿烧灭。因此,我对嘴山佛庙又破烂不堪、焦伤荒凉的一片,后来将所有钟磬、铁佛、铜佛六个,全被当地群众打坏烧铁,剩下的僧衣火房,牛物钱财全都分给当地群众居住及使用。

　　一九八七年十月一日,由石景为首,周增有、崔和明、镡仲等十人,上山开荒建寺,当时山下信教群众都很热心,自带生活用品,上山刨土,下午回家,石景与周增有二人常住山上主持工作。他们过着非常艰苦的日子,晚上盖天,身睡凉地,冒着严寒,顶着寒霜,用三个石头垒一个锅,四处拾柴,自带米面,亲自动手在锅里做饭吃。睡在半夜感慨万千,他们心想:何时才能把公德告成?

　　从一九八八年春天到山参加活动的人越来越多,逐渐增加,负责人操心在那里建修了公共食堂一座。山前的信教群众报资铁锅,碗盏灯具等,从而办起了大灶,才解决了生活中的吃饭问题。一九八八年农历二月十九日观音菩萨圣会,他们举行了法会仪式。当时信教群众参加有五百多人。收入现金四百壹拾元,粮食三百多斤,面粉壹伯多斤。信教群众都很热心,大力支持佛山建设事业。他们投工花钱补建寺庙,引起热烈的劳动高潮。从此,对嘴山日夜发展,逐年扩大,大约历时九年时间,建起了八座佛庙,二座宿舍,已塑造了一百多尊佛像。有佛位的六十多个,通过努力到二零零零年没有塑造的四大工程也大功圆满告成。

　　对嘴山铁佛寺缺少佛教学习材料,对佛法懂得较少,由于近年来党对佛教事业的开放,县人民政府有了专业领导,他们给对嘴山传达了中央、省、县对宗教活动的文件精神,又作了重要的指示,山上负责人从思想上提高了认识,增长了建修佛山的智慧。

　　遵照中央对宗教活动场所的文件精神和县宗教为领导的有关指示,对嘴山成立了以下寺庙管理机构:

　　1、会长:石景

　　副会长:周增有张忠孝石现西

　　委员:燕成法王中业潘续郎王志奎

　　石魁焦永春陈俊员万机奎

　　王发镡仲

　　2、治安小组组长:王中业

　　副组长:张忠孝

　　组员:石景周增有石现西

　　3、经济委员会机构组长:周增有(会计)

　　副组长:石景(出纳)

　　保管员:张忠孝石现西石魁

　　组员:王志奎镡仲

　　对嘴山寺庙有20多位服衣居士,经常主持日常事物五人,早晚烧香,念诵佛经,殿殿香烟熏熏,灯光灿烂,大雄宝殿内诵经声一片清净整肃,诸位菩萨慈容颜开,度化人僧,万人朝拜。

　　对嘴山从一九九六年开始到一九九七年之内,把菩萨殿和地藏殿修建成功。像位塑造齐全。一九九八年到二零零零年又修建两座庙宇。本山基本恢复原有寺庙,大功告成。

　　对嘴山负责人谦虚谨慎,待人诚恳,他们希望在现有的基础上,不断有所发明、有所创造、再接再厉,在宗教工作事业上迈出步伐!更好地为社会服务、为群众服务、为改革开放和现代化经济建设服务,运用热爱宗教事业的决心,通过信徒的共同奋斗和努力,为开创康县对嘴山宗教工作的新局面而作出新的贡献!

　　让我们共同且看——康县对嘴山佛庙历史文化未来有怎样的演变吧!

　　康县人民信仰佛教,祖祖辈辈都是这样。我认为主要是受传统观念的影响,通过常年的日积月累,人们口头的长期流传,为对嘴山佛庙流下了许多美丽的传说。但传说毕竟是传说,作为新一代的知识青年,我们应该以辨证的眼光去看待这些问题,它仅仅是古代劳动人民对美好理想和向往的一种寄托,先辈们信仰这种东西,他们只能沿着老路子向前走!我们要以审视的眼光去分析、区别、对待康县对嘴山佛庙风俗,这是当代知识青年义不容辞的社会责任。

　　(作者单位:甘肃陇南市康县秧田小学)

　　出自: 《知识力量·教育理论与教学研究 》 2010年9期