大脑与唯识

　　以现今的科技与医学知识而言，见闻嗅尝等的感官作用是建立在生理的基础上。例如：
视觉作用的产生是因为外境经光线的折射，为眼球所接收，经过视神经的传递，到达大脑，
最後由大脑转化成一影像，而为人所认知。其中，眼球只负责接收外界资讯，而真正负责「
看」的则是大脑。不仅视觉如此，听觉丶嗅觉等的其他感官作用也是如此，最後都是由大脑
的各个不同区域负责处理相对应的讯息，而让人对外界有所认识。
　　对唯识学来说，所有的感官作用皆奠立在心识之上。外境跟眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意等
六根接触，进而被六根所接受，然後再产生心识作用，此一心识作用则能对外境有所了别。
　　乍看之下，两者对於感官作用的过程的描述似乎相差无几，但事实上，两者间却在立论
点上有着相当大的差异，一者是以生理为基础，一者却是以心识为基准。虽然表面上的描述
雷同，但立论点的不同，将导致其内涵南辕北辙。

　　动身发语独为最

　　科学认定大脑是人类最复杂的器官，具有思想丶记忆丶判断等功能，统合身体其他器官
所传达来的资讯，经过处理後，再对其他器官发出命令做出适当反应。因此当大脑受损时，
依其受损程度深浅，可能会造成对外界的认知错误，乃至於完全丧失对外界的感受能力，甚
至於失去日常生活的行为能力。脑中风或是植物人就是很好的例子。
　　在唯识学里，大脑并不具备如此的功能。唯识学的分类里，大脑属於「色法」，跟其他
的器官一样，是物质性的东西，并不会自行思考丶判断，真正负责这些工作的是「意识」。
　　「意识」，也就是唯识学中说的八识心王中的「第六识」。《八识规矩颂》中提到「动
身发语独为最」，指明了意识的作用在於「动身发语」。意指：意识在思心所的帮助下，经
过了审虑丶决定的过程，最後会驱动身丶口二业去造作种种的行为。在这样的过程中，大脑
只是负责提供一个能让第六识运作的平台，而并非是整个认知作用的主体。

　　大脑为浮尘根

　　以唯识学的角度来说，心法才是认知作用的主体（识），而色法中的一部分是被认知的
客体（尘），另一部分的色法则是主体认识客体的媒介（根）。为了强调心识才是认知的主
体，针对为色法的「根」仍有需要进一步辨明的地方，例如「浮尘根」与「净色根」。
　　在解释两者之前，先解释什麽是「根」。佛学辞典解释，根有「能生」之义。如同草木
的根能生起草木一样，六识的根也能生起六识，因而根是心识生起的重要条件之一。当根与
尘境相和合时，便能生起心识作用。根又分成两种，一为「浮尘根」，一为「净色根」。
　　「净色根」，也叫「胜义根」，是根的实体，有发识取境的功能，是心识生起的真正依
靠。虽然它也是色法，但用肉眼却难以发觉，类似现今医学上所讲的神经。
　　「浮尘根」，以其虚假不实，故名「浮」，无见闻觉知的功用，故名「尘」；又名「扶
根尘」，意即能够扶助净色根的色法。有了它，净色根才能顺利地运作，而心识也才能发挥
其作用。在唯识学里，身体上那些明显易见的器官，如眼球丶鼻子等，即属此类；大脑虽然
藏於体内，但也不出此范围，亦为浮尘根之一。
　　由以上可知，大脑并非是认知的主体，并不负责思考及判断，只是认知过程中负责传递
资讯的一个媒介而已。

　　记忆靠阿赖耶识

　　再者，科学认为大脑所具有的另一个功能——记忆，在唯识学里头，则有另一种心识负
责，即第八识，也就是「阿赖耶识」。
　　「阿赖耶」，是梵文，翻译成中文，意思是「藏」，所以第八识，就叫「藏识」。前七
识在攀缘境界之後，会在第八识中留下印象，这些印象被称为「种子」。第八识如同田地一
样，负责保存这些种子，等待因缘成熟时，可以再一次地被前七识所运用。这是第八识的主
要功用之一——「持种」（执持种子），即是科学所谓的「记忆」功能。
总而言之，在科学里，所认定的大脑功能：思考丶判断丶记忆等，其实皆为心识所负责，这
是不可否认的！
　　但是，它并非一无用处，别忘了，吾人身处这有情世间，必得假借色身以资生，乃至修
道；若能善养色身，让它能维持基本运作，那麽修行的路途上，障碍便会少了许多。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第407期 公元2010年9月发行