宝峰寺与铁牌祖师

　　宝峰寺与铁牌祖师

　　李伊忠

　　宝峰山，位于武陵源宝峰湖风景区，一连数峰耸峙，自东向西一字排开，地势险峻，海拔逾千米。山北，壁立千寻，烟雨霏霏；山南，坡度则较和缓。立足山顶，远眺，天门山洞清晰可见，张家界市城、慈利县城、武陵源城尽收眼底，视野极为开阔，当地人谓之“一眼观四县。”近瞰，“一览众山小”，群峰逶迤绵延，俯伏拱拜。“自古名山僧占尽”，宝峰寺就座落在最为峭拔的最西一座峰峦之巅，山南有三、两条小径可蜿蜒而至。

　　宝峰山，在武陵山系中是一座堪与天门山媲美的名山，寺以山名，宝峰寺因而也成为张家界一带的名寺。然而，更具诱惑力的，是它那魅力四射的人文内蕴。据地方志书记载，宝峰寺始建于宋末元初，后因明洪武年间有一个叫李必贵的在这里出家，并且修炼成仙，宝峰寺从此便名声大振。李必贵即铁牌祖师，其祖父李俸由江西始迁湖南张家界。根据阮荣华《中华姓氏通书》及《陇西李氏族谱》载，李俸一脉属唐高宗李治之后裔，祖籍甘肃，其远祖于宋朝时迁江西。到李必贵一代，已成了正宗本地人，即毕兹卡。这里顺带说明一下的是，关于“毕兹卡”的情况。“毕兹卡”，是土家人的自称，意思为“本地人”。其实，土家族是个成份较杂的民族，是由巴人、汉人和土著人等融合而成的，在清雍正朝实行“改土归流”后,大量移民迁往土家人聚居地，于是原住居民遂称外来的为“客家人”，而自称为“毕兹卡”。土家人的民族信仰很多也很杂,但在土家人的精神世界中，最主要的信仰是崇拜祖先。土家人把同自己有血缘关系的祖先看成是子孙们的永久保护神，土语称“帕铺帕帕”，即民族“最好的神灵”，其信奉程度几乎是无以复加，无处不在。传说巴人（土家主干）之祖廪君死，魂魄化为白虎，巴人“以虎饮人血，遂以人祠焉”，而且“以虎为族徽”，连兵器、乐器都有虎的修饰或图像。土家织锦中很出名的“台台花（祖宗花）”，也形为白虎。由此可见，土家崇拜祖先之虔诚。在张家界地区土家人除了敬奉共同祖先外，还对本姓本族之祖之俊彦，给予供奉，常年祭祀。如黄姓敬奉婆神，向姓敬奉向王天子，李姓，则敬奉铁牌祖师。李姓族谱和民间传说中称，李必贵兄弟共四人，父亲以“荣华富贵”四字为他们分别命名。李必贵幼时就气象若仙，聪慧异常，读书一目数行，未满十岁便博古通今，乡里誉为“神童”。十六岁随仲兄李必华游宝峰山，因爱其山势奇险，以为是修身养性的绝佳去处，便滞留不返，从此“祝发诵经”于此。经过四年的修炼，在公元一三八七年九月初九日，那天艳阳高照，观音化为美女临刹三试其操修，李必贵对美女之狎昵予以严斥。后美女从宝峰寺北的龙头石投下，李必贵骇然相救，亦随之下（后称跳下处为舍身石），当即有云气载之飞升，成仙而去。这个故事当然是虚构的，肯定是李姓人对其祖人的誉美之辞。诸如此类的故事还很多，譬如李氏拓宽庙宇时，从寺中正殿掘得铁牌一块，上撰李必贵仙异之事，并有“铁牌祖师”字样（后人便称之为“铁牌祖师”）；李氏想在庙中供奉祖师像，许久不成，祖师便自化为乞丐，称能雕成其像，经三天三夜，像成而乞丐却渺无踪迹；祖师于云盘岩（寺旁一圆而平的石塔）诵经，云盘岩可随经声而圆转不停；因寺处偏远，僧人们靠寺中的一个天赐碓码凹就食，此凹能自产米，米如泉水一般，随舀随出。经过如此加工，一个平凡的僧人（或许多少有些超常本领），便成了超凡脱俗、灵异了得的神佛。久而久之，这些故事，这些“灵异”，便广为流传，宝峰寺也就“更以人名”了。

　　宝峰寺有了铁牌祖师牌位后，善男信女前来祭拜的便多了起来。当地到如今仍还有人经常说起祖师救苦救难的点点滴滴。言谈之中，有一份虔诚、一份钦敬和一份陶醉。庙宇经李姓组织扩建后，规模也较前宏阔了，当时就号称“胜武当”。从现存残迹看，依稀可辨当年的正殿、朝堂、禅房、香客休息室等。庙宇的外墙缘山体顺崖壁而起，全用与山体色泽近似的大石条垒砌而成，再配以鱼鳞瓦片，俨然就是宝峰山的自然延伸。可惜的是，“文革”的狂飙，一瞬间就让这座古寺烧了近千年的香烛熄了，钟声销了，余下的仅是残垣颓壁和僧人们留在坡地上的荒冢断碑。而今，人们又重新将铁牌祖师的形象树起，寄托了新的希望。