大足石刻南宋《牧牛图颂》考述—— 一幅可补释史缺遗的造像

　　重庆大足石刻艺术博物馆 重庆市·大足县·402360
　　大足石刻，位重庆市西郊大足县境内。大足，晚唐至宋末的400年间是昌州治县。晚唐一度是昌普渝合四州都指挥、静南军节度使治，《新唐书》曰：“昌州，下都督府”。
　　唐之中叶以降，历为石窟建设重点地区的北方石窟造像走向宋衰，之后未见新开凿一处大型石窟。晚唐、两宋年间，大足地区摩崖造像悄然兴起，此伏彼起不已，至宋末开凿出当世唯有的北山、宝顶山两座大型石窟和３０多个中小型石窟，建成一处以两宋造像为标志、儒释道“三教”并臻、誉为石窟艺术史上最后丰碑的“大足石刻”造像群。1999年12月1日，在联合国教科文组织世界遗产委员会第23届缔约国代表大会上，大足石刻被正式表决一致通过获准载入《世界遗产名录》。这是中国石窟继敦煌莫高窟之后，第二个跻身世界文化遗产行列的石窟。
　　《牧牛图颂》刻石宝顶山石窟。
　　一、宝顶山与《牧牛图颂》
　　宝顶山素称“天府灵山”，位于大足县东北１５公里。蜀谚“上朝峨嵋，下朝宝顶”。今是中外游客向往的文物旅游胜地。
　　宝顶山石窟是大足石刻的重要组成部分。它是在南宋淳熙至淳祐的七十余年间（1174－1252），由号称“六代祖师传密印”的大足僧人赵智凤，清苦一生建造的一座，以圣寿寺左大的大、小佛湾为主体、方圆五里凿结界像13处，完备而别具特色的密教道场，为前期各代石窟罕见。《牧牛图颂》刻大佛湾南崖西段，神州大地独无仅有的一刻。
　　大佛湾，形似印度阿旃陀石窟，长约500米，东南北三面摩崖密布高浮雕像数千躯，题材无一重复，内容交相辉映，始之以六趣唯心，终之以齐证圆觉，柳本尊“十炼”行化成佛。有教有理，有行有果。《牧牛图颂》，刻南岩古进口道西崖壁，图末步入圆觉洞，其寓意不言而喻。
　　《牧牛图颂》，依山傍崖刻绘，崖面高570、东西宽2910厘米。宋代匠师在这块冷冰冰的崖石面，精雕玉琢出一幅：翠崖云绕，林泉清幽，鸟鸣猿啼的图景里，托刻出神形并具的“十牧十牛”。10个牧童（内有一老牧人），放牧着十条牛儿：牛儿，有怒吼狂奔者，有勉强回头者，有渐次调伏者，有饮水舔蹄者，有任意步游者，有依岩而息者，或野或驯，其状非一；牧人，有用力牵制者，有挥鞭策发者，有延首凝视者，有并肩耳语者，有牧歌高奏者，有偃卧无心者，或劳或逸，情态各异。每幅图刻七绝颂词。
　　“牧牛图”是真实的石刻艺术，但又是艺术的真实，是宋人劳动生活情趣的再现，像似一曲浪漫的田园牧歌，散发出泥土的芳香。观者莫不热爱，称它为“牧牛坪”。“十牧十牛”图后，凿祖师说法像与明月图颂，这是宝顶山石刻“牧牛图”的特色。图首题：“朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂”。《宋史》及佛教史籍都不见载。
　　按“牧牛图”，乃禅宗调伏心意之功夫也。用牛来喻禅，早在印度佛教初期《阿含部》已有表现。佛教传入中国，迨至唐代禅宗一兴，以牧牛与禅家生活为喻者，不乏其例。为一般学术界认可的，是四川什邡县的马祖，他提出了个著名的“水牯牛公案”问题。接着有沩山之水牯牛，石巩之牧牛，百丈骑牛归家等。至于绘有牧牛图者，按《古今图书集成》记载的有张符之《十牛图》，吴水部之《牧牛歌》等。另据说还有唐湘山宗意禅师《牧牛歌》十首。
　　宋代禅风日盛，禅诗、文人画流行，牧牛图就有十余种之多。如清居禅师之《牧牛图颂》十二章，郭庵禅师之《十牛图颂》，浩升之《十二牧牛图颂》，师远之《牧牛图颂》等。还有年代待释的普明禅师之《牧牛图颂》。但无一文献提及杨次公证道之《牧牛图颂》，更不提及宝顶山石刻牧牛图。
　　二、宝顶山《牧牛图颂》缘由
　　宝顶山《牧牛图颂》是南宋赵智凤刻石无疑。按图首题刻“杨次公证道牧牛颂”，是北宋杨杰的作品亦无疑。赵氏刻石宝顶山，从而使释史失载的杨杰之《牧牛图颂》得以保存。
　　杨次公，名杰，《宋史·文苑传》有传。传说他“元佑中为礼部员外郎，出知润州，除两浙提典刑狱，卒年七十，自号‘无为子’，有文集二十余卷，《乐记》五卷”。但只字未提他信佛，在他传世的《无为集》里，《牧牛图颂》不见踪影。
　　《四库全书总目·别集六》于《无为集》十五卷下，南宋绍兴知无为军赵士粲……序云：“删除芜类，取其有补于教化者，若释道二家诗文，则见诸别集”。今别集不传，《牧牛图颂》则不可得。
　　《宋史》虽未言杨杰信佛，但从他传世的诗文看，至少晚年笃信佛教了。杨杰与苏轼要好，在《东坡全集》卷八十二、卷九十六以及《苏诗》十四，均有关杨杰的诗文。在卷十四《介亭饯杨次公》中有句云：“在家头陀无为子，久与青山为弟昆”。体会“在家头陀无为子”句，当时杨杰笃信佛教无疑了。
　　元佑三年（1088），杨杰在为《杨岐会老语录》题词中云：“杨岐会老，跨三脚驴，入水牯牛队中，曳耙牵犁，种田搏饭，饱吞粟蒲，四十年来，丛林以为奇特”。序末题“元佑三年立春日，无为子杨杰书于望海楼”。从杨杰肯为《杨岐会老语录》题词看，他与禅门高僧交往甚密，信奉禅教情理皆然。[1]
　　查志磐《佛祖统记》卷二十八载：“杨杰遍历禅林，参善知识，晚年画西方佛像，随行观念”。由是可证，杨杰至晚年信禅教无疑！志磐说他画西方佛像，创作《牧牛图颂》，也理应在在其中。宝顶山石刻“杨次公证道牧牛颂”，时近则真，可信！正因“别集不传”、释史失载，今正可据宝顶山石刻补释史之遗缺。
　　宝顶山《牧牛图颂》，自宋赵智凤上石后，由因大足历遭元、明两季兵燹等因，大足石刻史失其载，故历八百年来，《牧牛图颂》也随之不为国人注目。20世纪40年代，方为学贤发见。
　　1945年春，中国学典馆馆长杨家骆（1991年逝于台北）组《大足石刻考察团》考察，方触此图，但未及深究即他去。此后，虽有学者论道此图，均因石刻颂词漶重，目识艰难，或录“唐湘山宗意禅师《牧牛歌》十首”以补之缺，或把普明禅师《牧牛图颂》之“未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯”十颂标题录作石刻图之标题论述，于是在一定程度上失去杨杰《牧牛图颂》本来要义，并与普明禅师之《牧牛图》颂混为一谈，从而产生岐议。为弘杨佛教优秀文化，探求图颂真实，现将宝顶山石刻图颂实录于此，以飨学者。
　　三、宝顶山《牧牛图颂》风采
　　宝顶山《牧牛图颂》，是不可多得的一幅石窟艺术珍品，虽历800年风雨剥蚀，今图尚完好。颂词，笔者据1993年拓片，识得大部，照录于后。繁体字录为现行简化字，依稀辨识字录在方括号内。图、文，按石刻从东至西顺序（左右）录写：
　　㈠ 图首题刻：位摩岩右端侧壁，竖刻两行19字：“朝奉郎知润州赐紫金鱼/袋杨次公证道牧牛颂”。字径，14厘米。
　　㈡ “十牛”图、颂：每一幅图置一方碑，高、宽多在40厘米左右，楷书竖刻4行28字。图、颂无标题，按第一至第十图、颂顺序录写：
　　第一图、颂：位摩岩右（东）端。图刻牧童正面立站，双手偏右力牵昂首东奔的耕牛鼻绳。牛，身长192、高110厘米。牧童，高135厘米，戴尖顶圆帽，穿小袖衣、至膝，腰束绳带，小腿饰袜筒。
　　颂碑，位图中上壁，刻曰：突出栏中不奈何/若无绳绻总由他/力争牵尚不回首/只么因循放者多。字径7厘米。
　　第二图、颂：位摩岩右部。牧童，位图左，侧身向右立，披发盖耳，衣著同前，下穿长统裤，身背斗笠。左手右伸力牵牛鼻绳，右手高举竹鞭，朝着向西回首的牛儿飞鞭。牧童，高123厘米。牛身长（肩至尾），138厘米。
　　颂碑，位牛身上壁，刻曰：头角往□□□□/时□□□□□□/□□□□□□□/□□□□□□□。现存4字，径4厘米。
　　第三图、颂：位摩岩右部西。牧童，立图右竹林下，头束高发髻，身穿对襟短衣、三角裤，胸前系带。右手系牛鼻绳，左手挥鞭赶牛西行。牧童，高130厘米。牛身残，残长，150厘米。
　　颂碑，位图中上壁，刻曰：芳草绵绵信自由/不牵终是不回头/虽然暂似知人意/放去依前不易收。字径，5厘米。
　　第四图、颂：位摩岩中部右。牛，位图东上部山石间，头西而立，长身199厘米。牧童，位图西下，侧身面壁，头戴斗笠，身穿短衣、长裤，背系半球形鸟笼，左手系牛鼻绳举持斗笠边缘，右手上攀山石，左脚登上石梯，右足尖立起，作攀登山状。像高150厘米。学人常曰“风雨中牧牛”。
　　颂碑，位牛身上壁，刻曰：牵回只似不同群/放去犹疑性未[止]/取放未能忘鼻索」□[放] □□放者空」。字径，5厘米。
　　第五、第六图、颂，合为一组：位摩岩中部中。图中，两牧童攀肩坐于山石上，像高108厘米。头披发盖耳，身穿尖领、小袖长衣，腰束绳带，手系牛鼻绳，并肩耳语、喜笑。
　　第五图牛，位牧童右上壁，头向牧童静立，似伫立静听牧童耳语。牛鼻绳系牧童右手。牛身长，209厘米。
　　第六图牛，位牧童左下壁，头西跪饮山泉。牛鼻绳系左牧童左手，牛身长，226厘米。
　　第五图颂碑，位牛身下壁。刻曰：放去收来只自由/鼻头绳芯[亦当] □/虽然立[意] □□□/步步由[自]不放伊。字径，5厘米。
　　第六图颂碑，位牛身下壁。刻云：放来[霞]似会人言/□□□侵更[可]怜/坐看[竹]绿全不顾/由有绳绻虑狂颠。字径，5厘米
　　第七图、颂：位摩岩中部中（第六图左）。牛，位图右上部，头断残，作行走状。残身长，129厘米。牧童，站立图左下壁，发束双髻，穿短袖对襟长衣，双领下垂，袒胸露腹，下身著长裙。左手提牛绳，面随右手指向，凝视前方。身高，100厘米。
　　颂碑，位牧童右壁，刻曰：牛鼻牵[空鼻无]绳/水草由来性自任/涧下岩前[无定止]/朝昏不免要人寻。字径，4厘米。
　　第八、第九图、颂：位摩岩中部左。
　　第九图，位摩崖左边。图刻一老牧人，右侧依岩危坐。头束高发髻，面饰银须飘逸，肩披蓑衣，横笛而吹。坐像高，110厘米。牛，鼻无绳，位老牧人背后，仰首喝山泉。牛身长，197厘米。
　　第八图，位老牧人右。牧童，头束双发髻，自由坐山石上。头略左偏，手拍脚踏，似沉醉在老牧人悠扬的笛声中。像高，110厘米。牛，鼻无绳，位牧童身后，俯首舔蹄。
　　笛声引来仙鹤，婷立牧童与老牧人间的山崖畔。学人常云“牧歌高奏”。
　　第八图颂碑，位牛下壁，刻曰：万象忘机无所得/牛身全白尾由黑/[比]霞千颂故其中/□坐孤岩谁取则。字径，4厘米。
　　第九图颂碑，位老牧人头左，刻曰：全身不观鼻嘹天/放者无拘坐石巅/任是雪山香细草/由疑不食向人前。字径，7厘米。
　　第十图、颂：位摩岩中部左侧。牧童，敞衣袒胸露腹，面西仰卧酣睡，右手忱头下，左手袖筒护头顶。身长，197厘米。头后，树上倒挂长臂猿，伸爪戏牧童衣袖。牛，位牧童足下，头西俯卧。身长，229厘米。
　　颂碑，位牧童上壁，刻曰：高卧烟霞绳放收、牧童闲坐[况]无忧、欲寻古[尊] □踪□/去住人间得自由。字径，5厘米。
　　㈢ 祖师像图、颂：位摩岩左侧。祖师像龛，高87、宽57厘米。祖师像，
　　全跏趺坐，鬈发髭须，著双领下垂袈裟，袒胸露腹，双手腹前结定印。即号称“六代祖师传密印”、宝顶山石窟建造者赵智凤的自造像，遍见于大、小佛湾龛洞中。
　　祖师像龛顶上，置一方碑，坚刻4行28字：无牛人自镇安闲/无住无依性自宽/只此分明谁是侣/寒山竹绿与岩泉。字径，5厘米。
　　祖师像龛右侧，刻野鹿衔花托一方碑，上覆宝盖，竖刻五言偈4行20字：假使热铁轮/于我顶上旋/终不以此苦/退失菩提心。字径，5厘米。
　　明月图颂：位摩岩左侧末端。图刻一四足象鼻腿台座，上刻仰莲托一方碑，碑上瑞云间托一轮满月。碑面竖刻8行56字：“了了了无无所了/心心心更有何心/了心心了无依止/圆炤无私耀古今/人牛不见杳无踪/明月光寒万象空/若问其中端的意/野花芳草自丛丛”。字径，7厘米。
　　宝顶山石刻杨杰之《牧牛图颂》，虽然与唐宋其他师作纸绘之“牧牛图”功用大同，都是以牛喻心王，以牧童喻行者正知正念，禅宗调伏心意之功夫次第约十位，但此图付诸刻石，经石刻大师再创作，却收到其他纸绘之图无与伦比之效应。
　　宋代石刻大师构图，不求龛崖对称工整，而依山崖自然取式，从生活实践着眼，运用写实和极为自由的表现手法，使其具有立体感的图像中，人、牛神形并臻，表情生动自然，更富艺术的完美性。
　　详图刻人、牛各十，先后之神情气度各异，自勉强而自然，自有功用到无功用，生动地表现出禅门修行功夫次第约十位，至纯一两忘，则功用至深矣。于今，中外观者、学人参礼此图，莫不从心灵上受到启迪。
　　20世纪90年代，日本—佛教团体礼拜牧牛图时，一位学者感叹：瞻仰这幅难忘的图像，使我对中国禅门“心传”的奥秘，豁然贯通。
　　宝顶山《牧牛图颂》，是据杨杰“证道牧牛颂”刻石无疑。但“十牛十牧”图后，又刻祖师图颂、明月图颂。而祖师像及其20字偈语遍见于其他龛洞中，明月图颂后四句又与普明禅师“白牛颂”明月图颂大同。疑乃赵氏创为？
　　（ 2000，07，06，撰发布“国际宋史研讨会暨中国宋史研究会第九届年会”上。09，06，24，修订。）
　　[1] 前段记述，参考龙晦《大足佛教石刻＜牧牛图颂＞跋》，《中华文华论坛》1994年第4期）。