中兴憨山——明高僧憨山大师生平、著述等

　　中兴憨山——明高僧憨山大师生平、著述等

　　中国佛教发展到明朝初、中叶，各个宗派都衰微不振。但到明神宗万历时期，渐有名僧辈出，佛教一度出现中兴的繁荣景象，憨山、云栖（宏）、紫柏（真可）、益（智旭）便是其中的佼佼者，史称明“四大高僧”。

　　憨山大师（1545-1623），法名德清，俗姓蔡，安徽人。憨山，本是五台山一山峰名，山峦奇秀，景色宜人，憨山于万历元年（1573）春游五台山时登上此峰，因以之为自己的名号。关于此峰，有一个动人的传说：秦始皇为求长生不老药，派人渡海求仙，他在五台山“鞭石成桥”，许多山峰都被他赶下海了，唯独此峰不动，傲然挺立。后来人们便称之为“憨山”。大师以此为名号，表达了自己的精神追求。

　　下面简述大师生平、著作及其贡献：

　　出生

　　憨山出生地古渡口蔡浅，位于江浦、和县、全椒三县交界处。故有一说他是全椒籍，一说他是和县籍。此地属圩区，河流遍布，晚年的憨山写诗《忆故乡居》：“家住龟山阴，宛似恒河曲。却忆儿童时，热在河中浴。夹岸柳阴浓，当户南山翠。手种碧桃花、不知在也未？门前一小桥，幼见水冲断，欲架独木枝，路远犹未办。”透过此诗，可知憨山家乡风景秀美，儿时的他活泼、慈悲。

　　憨山父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。母亲生平敬奉观音大士。相传，有一天，母亲梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。憨山出生时，有白色双层胞衣。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气。

　　憨山7岁时，钟爱他的叔父病死，憨山开始思索生死去来的问题。9岁时，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》等。

　　参学

　　嘉靖三十六年（1557），12岁的憨山辞别亲人，到报恩寺依西林永宁和尚诵习经教，兼习儒学及古文诗赋。不久，即能背诵《法华经》，并博通内外黄老之学。

　　19岁，憨山往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，读到《中峰广录》时，体会禅中三昧，乃决志参禅，便返回报恩寺出家，受具足戒。一日，听和尚讲《华严玄谈》，至十玄门、海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨，因仰慕华严宗清凉澄观大师的为人，自字“澄印”。

　　嘉靖四十四（1565）年，憨山至天界寺习禅，云谷禅师授以念佛公案，憨山发奋参究。因用心太急，背脊上忽然生出痈疽，红肿巨大，痛彻身心骨髓。憨山益加勤勇，发愿诵持《华严经》十部，祈求护法伽蓝的护佑，期能圆满三个月的禅期，竟发现痈疽已然痊愈。往后一个月，憨山恍如置身梦中，不见身心世界，即使往来市中，俨如禅坐一般。

　　一日，憨山在天界寺闻法后，发现寺中后架精洁，对净头不由得生起敬意。及至探访，才知是一位两眼炯炯有神、目光激射的禅师，法号妙峰。憨山欣赏妙峰的率真，应其病情需要准备了果饼去探视他，并与他约定结伴同游。不料数日后，妙峰却不告而别，不知去向。

　　隆庆五年（1571），憨山24岁，开始游历四方，参谒善知识，随身仅有一钵，一路迳往风雪霜寒的北国而去，想藉此经历一番冰寒彻骨的磨炼。一日，他托钵于寒风刺骨的广隆市，自忖得意：“只此一钵，可抵万钟厚禄矣！”当他行脚至京师时，一位身着衲衣、蓬头垢面的苦行僧飘然而至，憨山立刻认出那双激射的双眸——正是不告而别的妙峰禅师。二人相视而笑，莫逆于心。

　　证心

　　第二年，憨山与妙峰结冬于蒲阪，阅僧肇的《物不迁论》，至“梵志自幼出家白首而归”一段，顿明旋岚偃岳之妙，去来生死之疑，即作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”妙峰见憨山神情异于昔日，遂问有何所得，憨山回答：“夜来见河中两铁牛相斗入水去，至今绝消息。”妙峰说：“恭喜你已有住山的本钱了！”憨山当下体证自性的无分别智。

　　憨山曾隐居北台龙门，在万山冰雪之中，只有老屋数椽，每届春夏之际，溶雪流澌冲击，静中如万马奔驰之声，于是问妙峰如何修行。妙峰举古人三十年闻水声不转意根，得证观音圆通的方法教授之。憨山有所体会，于是每日于溪畔禅坐，初则水声宛然，久而忽然忘身，万籁俱寂，水声不复聒耳。一日，粥罢经行，憨山忽立定，光明如大圆镜，山河大地影现其中。待觉醒时，身心湛然，了不可得。

　　万历四年（1576），莲池大师游五台，过访憨山，畅谈五日而别。是年憨山忽有“一字不识”之悟境，因无人可请益，乃展读《楞伽经》以印证，经八个月，全经旨趣了然无疑。

　　某日，憨山游山西雁门，平阳太守胡公请其赋诗，方才构思，诗句逼塞喉吻，从前所有记诵见闻，在此瞬间涌现。他自言自语地说：“这是禅病，只有熟睡可以消之。”于是拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡公呼之不应，撼之不动，鸣磬数声才出定。从此，默坐却观如出入息，住山行脚皆梦中事，其乐不可言喻。

　　万历五年（1577），自雁门归寺，因思父母之恩昊天罔极，因见南岳慧思大师发愿文，于是发心刺血泥金书写《华严经》一部。皇太后闻之，嘉赞其行，特赐金纸以助。六年，憨山刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声，而且人来人往，不失应对，行坐立卧历历分明，净念相继。

　　获罪

　　万历九年（1581），慈圣太后遣使礼请憨山设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方、妙峰、憨山三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山，原来他结庐安居于东海牢山（山东牢山）。太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山慈悲伟大的风范。

　　万历十四年（1586），神宗以大藏经十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并率阖宫施金造寺，赐额曰“海印寺”。万历二十年（1592），与紫柏真可禅师巡礼隋静琬所刻石经，并赎回静琬塔院。次年，山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。

　　万历二十三年（1595），明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山以私造寺院的罪名充军于广东雷州。

　　憨山被充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”

　　“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再三叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”憨山感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”因此，他在《憨山大师梦游集·母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”

　　万历二十五年（1596），憨山抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以布教、弘法、着述为事，并开始着手疏论《楞伽》、《楞严》诸经。

　　流放期间，憨山曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山又受牵累，再次被遣回雷州。

　　坐化

　　万历三十四年（1606），朝廷大赦，憨山获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山却坚决辞去住持之位，而专事讲经弘法。

　　十年的充军和冤狱讼案，使年届七十的憨山更深刻体会世间苦空无常。万历四十四年（1616），他结庐安居于庐山五乳峰，并创建法云禅寺，仿效慧远的六时刻漏，专心念佛，修持净业，同时宣扬禅宗，倡导念佛与参禅双修。

　　天启二年（1622），憨山应韶阳太守张公之请，再入曹溪，为众说戒讲经。次年十月示微疾，向大众宣布道：“老僧世缘将尽矣！”焚香趺坐而逝，世寿78，僧腊59，谥号“弘觉禅师”，后人为他立塔于南华寺天子岗。崇祯十三年（1640），弟子们将遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。

　　憨山所度弟子众多，据《梦游集》记载，当年跟随大师在狱中随侍左右的，是福善和尚；跟随他流放广东的，有善与、通炯、超逸、通岸诸人；当时的士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等，都对他非常敬仰。

　　著述

　　憨山不仅在修持上为众生树立了榜样，而且著述宏富，为历史上所罕见。他的著作有30多种，共200卷，计250多万字。他是散文家、注释家、诗人。他熟练地运用各种文体，如书、序、记、铭、传、跋、赞、颂、箴、偈、说、注、疏等无一不精。他用诗歌形式写成的作品有1298首，计7585行。而且格调高雅，禅意深邃。有四言、五言（含五言古诗、绝句和律诗）、六言、七言（含七言古诗、绝句和律诗）。

　　憨山的《佛法绪言》，是他顿悟之后的第一篇著作，他以老庄的笔法，写出佛法修持中的一些根本性问题，既是体验，又深契佛意。对佛法修持者，有十分重要的指导意义，足可度群昏，指航程。《楞严经悬镜》是他的第二部著作，这是被誉为读之可以成道的作品。

　　在憨山的著作中，《华严经纲要》是篇幅最大的一部，计八十卷，约一百万字。憨山为使华严一宗继续流传，用提纲挈要，断义分文的办法，演示本经要旨，便于后学者参学。

　　《楞严经通议》为初机之士而作。跟随憨山学佛的士人中，许多人读不懂《楞严悬镜》，请大师再为一详尽之著，以利初机之士修学。

　　《妙法莲华经通义》二十卷，是憨山又一巨著。“通义”与“通议”是不同的两种方法。通议重在议论，阐述自身体会见解而议论之。通义则重在贯通阐明经文本义。憨山吸取前人经验，复为通义，“以尊古德旧解，不敢妄为训释，但会通全经，以归开示悟入佛之知见，发明华严始终一贯之大旨，以畅如来出世之本怀。”所以，憨山的通义，较之前人著作，有更易使人接受的特色。

　　《圆觉经直解》是憨山以其大智慧所作的又一重要贡献。这是他75岁时完成的最后一部著作。憨山以直解方式，了达佛意，不重文词，务使修行者易于明白。这就使这部书成为希有难得的法宝。

　　贡献

　　憨山一生历尽坎坷，特别从皇太后的赏赐荣耀遽变而成国家罪犯，讥谤、牢狱祸害不断，直至后来，他仍一本淡泊守道的初衷，虽处倾覆流离之际，却毫无怨尤，心甘情愿地为国为教牺牲奉献，这种不执不取的精神，造就了一代高僧伟大的风范。

　　憨山虽为临济宗下禅僧，但思想上提倡诸宗融合。对于禅，憨山有自己独特的见解，以为“禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动”，完全可以不拘是坐是行，是入是出。在接引学人上，他也很重视净土法门，以为修念佛三昧，足以统摄三根，一生取办，无越此者。

　　憨山主张三教合一，其观点既不限于宗教上的宽容，也不限于思想上的相互融会，而是要求对三者均有专门的探究。他强调此“三者之要在一心”，得此一心，则“天下之理得矣”。三教之所以一致，也是因为三教同此一心，故曰“三教圣人，所同者心，所异者迹也”。

　　憨山大师博学多才，通诗文，文字般若的运用达到空前的高度。他的诗歌都是不假思索，援笔立就，顷刻而成。亦精书法，其书法结构圆润,笔力遒劲,柔中寓刚。

　　永念

　　憨山大师肉身从明崇祯十六年（1643）迎归曹溪，一直供奉于塔院中。过了三百年，到1943年，虚云老和尚重兴南华寺，始将憨山肉身安置于六祖之左侧，丹田大师之肉身安置于六祖之右侧。虚云老和尚重兴南华寺时，将寺院布局作了较大的变动，使南华祖庭，焕然一新。

　　憨山著作收入大正藏。二十世纪九十年代香港佛教流通处共同印行了《憨山大师法汇》，分初、二两集，共四函二十册。该法汇由张永俭居士发心汇编，均为影印本。2008年，由河北禅学研究所重新印行《憨山大师全集》，以香港版法汇为基础，煌煌18册。

　　2004年，为纪念憨山，由广东南华寺资助，在其故里安徽省和县绰庙乡白银庵原址上建憨山大师纪念堂，占地1500平方米。传正法师题匾“中兴憨山”。

　　憨山大师为中国佛教所做出的伟大成就及其高尚僧格，是安徽佛教的骄傲，更值得安徽四众弟子加以继承、研究和光大。（行思）