雪庐诗选读（下）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　观海

　　包地涵天量自宽，茫茫八表涌涛澜；从无一象能超外，知有真源欲话难。
　　日月虚空圆镜印，蛟龙世界万宫蟠；人间列国衣裳会，几片东流聚沫团。

　　这是一首七言律诗，律诗有八句，每两句是一副对联，合起来就有四副对联，文法还是
依循「起承转合」的规则。先看诗题－－〈观海〉，这个「海」不是指太平洋，也不是指大
西洋，不是我们地球上任何一个海，但是任何一个海却都可以拿来作观（一种用功的方法）
。

　　起联

　　第一联——「包地涵天量自宽，茫茫八表涌涛澜」。这海特别，不但把整个地球都包起
来了，而且天空也涵在里面。因为它能够包地涵天，所以这个海的「量」非常宽大，绝非普
通。我们地球上的陆地，其实都是被海包起来的，所以称为「洲」（从水里面冒出来的一块
陆地），这样说来，地球上的海也都是「包地」。然而，诗中的海除了包地，还「涵天」，
把天空所有的一切景象都涵在里面，所以才叫「量自宽」。
　　「茫茫八表涌涛澜」。「茫茫」，表示看不到边际；「八表」是东西南北再加上四隅。
「涌涛澜」，涛是大浪，澜也是大浪，涛澜表示大浪连绵不断。这些涛澜不但在八方之内，
也在八方之外，都在那儿汹涌的奔流，这是形容海的容量没有极限。

　　颔联胫联

　　第二联——「从无一象能超外，知有真源欲话难」，这是承着上一联而来的。从来没有
任何一个物象，能超出海外，因为海本来就没有「外」可言。
　　「知有真源欲话难」，诗人知道海的源头，源头在哪儿呢？却难以说出来。这就像陶渊
明所说的：「此中有真意，欲辨已忘言」，想辨别真意是真是假，但言语太有限，无从表达
。这就是佛经里所讲的「言语道断」，你用言语一说出来，「道」就没有了，就不是那个「
道」。诗中讲「真源」，这是不得已，勉强用「真源」二字来表示，但「真源」的内涵丶本
意是什麽？则说不出来。
　　既然说不出来，就用「烘云托月」的办法来表现，让大家悟。诗云：「日月虚空圆镜印
」。前面讲「涵天」，这里就照应「涵天」，日月（包括所有星辰）都在天空里面，除此之
外，还有「虚空」，就是现代人讲的太空。「圆镜印」，日月星辰丶整个太空，都在这个海
（以「圆镜」比喻）当中。
　　这就是佛法里的「海印三昧」，在大定之中，心能像大海映照大千世界。另外，佛法的
唯识学讲「第八识」（阿赖耶识），我们凡夫众生学佛修行，就是要把第八识中的无明种子
去乾净，这样就能「转识成智」，成为「大圆镜智」。诗中的「圆镜」，就是「大圆镜智」
，日月虚空都能在大圆镜智中被印现出来。
　　「蛟龙世界万宫蟠」，海除了把日月虚空涵在里头，还涵纳了蛟龙世界（龙宫）。龙宫
在哪儿？龙宫在海里，佛经里讲的龙宫丶龙王，多得数不清，所以用「万」来表示数目之多
。在海里，每一个龙王都有他的宫殿，龙的身体蟠在龙宫里面，龙王丶龙宫的数目多得数不
清。
　　以上是第三联的内容，试着把「真源」（体）的「相」描述出来，说它包含日月虚空，
也包含蛟龙世界。

　　结联

　　到了第四联，归结到人世间了，诗云：「人间列国衣裳会，几片东流聚沫团」。「列国
」是「东周列国」，指的是历史上的春秋战国时代。在春秋时代，最初创霸业的是齐桓公，
他因得管仲辅佐，所以能成就霸业。当时，齐桓公召开「衣裳会」，把各国君主召集起来，
请大家穿着礼服开会，决定天下大事，解决各国间的纷争。当时他标举「尊王攘夷」的口号
，请各国君主尊崇周天子，并联合抵抗外族的侵略，这是齐桓公了不起的功业。诗中举「衣
裳会盟」，是泛指世间一切了不起的功业。
　　「几片东流聚沫团」，历史上每个朝代的辉煌事业，不过就像东流入海的河水上，那一
片片的泡沫团而已。《金刚经》云：「梦幻泡影」，「梦幻泡影」就是「沫团」，它是临时
聚起来的，数量不多，只有几片。我们读历史的时候，觉得「二十五史」中的事情很多，但
是在海里一观的结果，不过就像临时聚合的沫团而已，很快又消灭了。
　　这个海是什麽呢？这海就是「阿赖耶识」，就是第八识。第八识涵盖一切，但是我们现
在这第八识不管用，你必得学中国文化，学佛法，先觉悟，然後按照圣人所讲的方法，一步
一步去开发，把第八识转成「大圆镜智」，才有大利用。「观海」观的就是这个，从观世间
的海，到观我们的第八识，一直观察到「大圆镜智」。
　　这「圆镜海」是无穷无尽的，《楞严经》里说，整个虚空到了「大圆镜智」里面，就像
一片云彩在天空里一样，那麽渺小。大家现在学佛，求觉悟，就要努力下功夫，等到获得印
证的时候，你的境界就提升了。（全文完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第392期 公元2009年2丶3月发行