《般若波罗密多心经》正文解析（四）

　　《般若波罗密多心经》正文解析（四）

　　作者 生根活佛

　　（接上文）总的来说，观什么？观自己的心。为什么要观自己的心呢？因为我们的心不自在，所以要观自己的心。观就是我们自己的心观照万法，怎么观法呢？我们首先将万法观虚幻，然后万法观空，或者万法观自心的显现，最后我们的心观空而进入空。平时自己的心观察自己的心，明心观察愚痴的心而不迷惑。自己的心观照真空和万法的本性。

　　【自在】是自由自在，谁要自在呢？我们的心要自在。那么，我们的心怎么样才能自由自在呢？反观自心，一心三观，修炼《般若波罗蜜多》。为什么这么说呢？我们凡夫的心性及佛性被习气和无明隐蔽起来，见不到心性的本来面目，智慧也发不出来，所以我们的心跟随执着、恐惧、忧愁、沮丧、虚弱、混乱、暴躁、傲慢、自大、嫉妒、欲望等烦恼而跑，我们的心完全被烦恼束缚，不能够自由自在的反观自心，不能够修炼一心三观的道理，不明白真实的道理，也不晓得修《般若波罗蜜多》的缘故。我们平时没有禅坐与观心之前，根本没有感觉到自己的思想很狂乱，开始禅坐与观心的时候，念头总是一个接一个出现，就像海洋的波浪，我们才感觉到原来我们的思想是那么狂乱，那么没有自由，很多人不敢相信自己的思想是那么乱，有些人问我，“我以前没有禅坐与观心时，我的思想很平静，但我禅坐与观心之后我的思想变得比从前乱，这是为什么？”实际上，你的思想根本没有比以前乱，反而比以前安静，现在只是明晰自己的思想多么杂乱，以前毫无觉察。不管你有什么样的念头，都要保持清醒。我们的念头就像海洋的波浪，一个接一个，从未停止过，怎么办呢？我们的凡夫心平静与安静下来时，偶然出现念头，就让念头马上归回自然的空间，就像海洋的波浪，渐渐地平静安详在海洋之中。

　　有些人认为思想和情绪是念头，觉得不能产生，特意地克制它。那是不对的，大海有波浪，太阳有光线，心有思想。大海的波浪不会干扰大海，因为波浪是大海的本性。波浪从大海里出来最后也归回到大海。光线从太阳之中出现，光线不会干扰太阳，光最后还是归回太阳之中，同理，思想是心性的表现，从心中生起，最后也归回到心性之中。这样才能达到菩萨自由自在的境界。菩萨就自由反观自心，一心三观，修炼《般若波罗蜜多》，因为菩萨有智慧，所以菩萨能够自由自在：自由自在地发菩提心、自由自在地修菩萨行、自由自在地救苦救难，自由自在地度众生，没有什么不自在的，就是没有一丝束缚，所以称“观自在”。另外，菩萨想去地狱救度众生，来去自由，随时自由，菩萨居住地狱也不受环境所困，菩萨独有自在，到处能安，没有痛苦；菩萨为众生转生六道，随时随地都可以转世，能够转生不同众生的体类，菩萨转生六道时，远离转生轮回的意业，菩萨独有自在，到处无垢，轮回的烦恼也无法染垢的；菩萨禅定自由，一般菩萨入定七天，然后为众生发菩提心而禅定能够醒悟自由；菩萨获得快乐的事也没有什么喜欢，如果遇见痛苦及苦闷的事也不发愁，没有快乐和痛苦之分，也没有快乐和痛苦执着之心，没有善恶、好坏、亲敌、真假等的分别心，因为菩萨已经彻底地知道一切诸法本来就是无我，本来就没有实在，本来就空的，所以菩萨自己有主宰的，这个自在，是大自在。总的来说， 这里指的自在并不是世俗的自由自在，或逍遙自在。是自心如如不动，不跟烦恼跑，另外，心不住于法，也不住于相，一无所住，心的自性在本性空中安住为自在。起心动念即是妄，这些妄念没有来处，也没有住处，也没有去处，都在自然的空中自在。一切妄念归回本来清净之中，任运成就为自在。

　　这里指的自在是心自在。心自在，不是一句空话，不受三界、宇宙法则的限制。没有达到彼岸，没有那么大的能量，心自在不了。比如小乘声闻和缘觉他们的心不自在，所以他们到其它佛国净土去不了，所有的观自在菩萨是真自在，他们到整个十方国土，来去自由，随意去度化众生。没有明心见性的话，谈不上自在。自在可分了义的自在和彻底的自在。了义的自在是观我自心自在；彻底的自在是智慧到达彼岸的境界，圆融无碍，是佛的境界。这个圆融无碍的境界只有佛才能达到的，其他人都不能达到彻底的自在。（待续）

　　思考题:如何能够使我们的心自在?

　　菩萨为何达到自在的境界?