《般若波罗密多心经》概述

　　《般若波罗密多心经》概述

　　作者 生根活佛

　　（接上文）我们学佛修心的目标是要从痛苦走向快乐，从负面走向正面，从我执走向无我，从病痛走向全愈，从恶道走向善道，从迷惑走向光明，从轮回走向涅槃。我们的痛苦、病痛、恶道、迷惑、轮回等负面的来源就是自我的执着；快乐、健康、善道、光明、涅槃等正面的来源就是无我的智慧。如果在当下我们已经处于正面的心态，就要学习如何维持和欣赏它。我们越放下执着，就越会感觉比以前好。假如有负面的心态，就要学习以及体悟无我。我们越执着，执着的力量越大，我们就在执着的掌握之中，难以放下欲望。相反你越放下欲望和自我的执着，就越会感觉快乐，越没有病痛，越走向光明，越具足圆满涅槃的功德。我们放下与放松对于自我的执着，千万不可以太猛烈，而用温和的手段去放下比较好。做任何事都一样不能冲动，也不能太极端，太极端做事不安全，不会圆满。耐心及温和的手段去做事一定安全,圆满成功。我们在修行漫长的旅程中，耐心及温和是非常重要的。初步修行者也一样，从小小的进步慢慢走向大进步，你就可以变得强壮而有力量。我们放下对自我的执着，觉悟无我也一样，从多一点点放下小小的我执，自然就从点滴体会从无我走向觉悟无我的道路，最后达到自己的目标——无我的大智慧，才是真正的治疗。我们还是禅修、入定和观心的新手，就必须务实一点，通过自己师父的指导和通过学习对佛法的了解，自己详细地思惟、研究、辨析的体会来看清应该走的正道。你光看清正道还无法觉悟，必须要以实际行动来改变自己的负面，实事求是地修行正面，但要保持和坚持开放的态度，精进地禅修，安祥地入定和清净观心也可以帮助我们在修行路上快速前进，但要知道修、定和观不是真正的觉悟程度。修行的最高层次和最关键是，必需要达到远离“修”和“不修”、“定”和“不定”、“观”和“不观”分别的境界，这是最高境界，要达到最高境界，需要最上乘的向导，那就是我们内心的智慧。我们的智慧也是一点点积累起来的，并不是天才。比如，现在有些人慧根很好，但他不是天才，他的慧根也是前世积累而来的。我们入定和观心都有很多方法，从很短的修禅时间慢慢走向很长时间，用一种方法进入，多一点点放松，多一点点安静，慢慢走向光明的大路，这些都是治疗的方法，所以觉悟是治疗。

　　对于人间的观点来看，真假真实存在，真是真，假是假，真假分明的人总算聪明人，真假分明也是重要性，我们的凡夫心觉得真的东西当成真实存在而实有存在的物质，或者独立实体，从心理来说，真假之分也是刺激精神的一种妄念，执着真相、真情、真诚、真事给人造成精神上的的创伤和不良的情绪。

　　从大圆满的观点来看，真假之分也是一种执着，真假都并不是真实存在，它们不是固定或坚实的，而只是由心贴附上的一种指称，也是心里产生的一种妄念。达到大圆满以及禅修最高境界时不会有真和假、善和恶、佛和众生之分的执着心。智慧的人知道一切快乐和痛苦、善和恶、真和假都决定于心，因此他们不会去分别。因为他们明了一切都是心的现象，心自己没有一个真和假的之分，何从来的一个真法呢？如果我们有这种体悟，不管碰到什么样的问题是来自有情众生或无情世界，都是不会受到伤害。而且心的这种力量和智慧，提供给我们精神的治疗,时刻陪伴着我们，提供给我们安详与快乐，提高觉悟性。

　　依据《耳传》记载，诸法在心中，心是佛的自性，心性就是佛性,佛性就是如来的本性,一切众生都有佛性,佛的佛性和众生的佛性没有区别,诸法平等,假物和真物都是平等的,平等在什么地方呢?就在空性中,空性中没有真假之分；如果有真假之分的话,那不是空性,因为空性中没有假和真、好和坏、善和恶、你和我、佛和众生的区别。有现分区别的心态就是分别心,有了分别心就会有执着,有执着的人不会有平等心,没有平等心的人没法觉悟空性.我们怎样才能知道自己达到这种境界呢？比如,我们眼前的石头，把它观想成黄金，然后观想的黄金和真的黄金有没有区别，很多人说：“当然有区别的。”一个真正修大圆满的人来说，他的眼中，观想修炼的黄金和真的黄金没有任何区别，因为它们都是意识的外境，也是心的现象，心以外没有实有的物质。所以我们要知道诸法在心中，不能产生好坏、长短、高低的观念，因为传法的上师也是心，求法者也是心，感受三界六道的痛苦者也是心，饥饿者也是心，好坏、长短、高低分别者也是心，所以诸法的现分和心无法分别。烦恼和分别心要自我解脱，原始智慧要自然明显。自明、自我解脱、大明点、空明无二合一是诸法的本性。从大圆满这个意义上说，人类所具有的分别都来自于自己的心，只有你治疗自己的心，或者认识自心的时候，世间上任何法都能起到心理治疗作用和提高觉悟的基本法。

　　精神上的刺激来源于产生真假之分的妄念，因为精神刺激由于语言、表情、动作、态度、情绪和生活压力等而给人造成精神上的打击、精神上的创伤和不良的情绪反应。和真假之分的妄念有密切的关系，一般凡夫人喜欢真，讨厌假是本有的习惯，但真假之分的妄念会给精神刺激以及打击，比如说，我有一位弟子，和他的朋友一起做事，这位朋友从语言、表情和态度各方面看起来很真诚，所以我的弟子太执着以及真心相信他，我劝弟子不要那么固执，不要相信表面现象，别太执着了，但每个人都有自己的判断性，判断也不同，他还是认为朋友所作所为都是真心真意，后来有一天朋友骗他了，他的精神受了伤害，从此以后他的精神以及心理出现了问题，我就给他讲一些世上一切法是无常，都是无我，真和假都是自己去分别以外，没有一个真实存在的，都是空，后来他的感受、认识、态度和行为都转变了。为什么佛、菩萨和大成就者没有心理以及精神病呢？因为他们看透真和假都是空性，不会执着，所以他们变成人类心理及精神的领袖。（待续）

　　思考题：1、什么叫无我的大智慧?

　　2、烦恼如何自我解脱?

　　)【心】这个字不是印度文，而是中文，自古以来解释心字之文甚多。那么，心是什么呢？很多人认为心是影子，心是光明，心是能力、心是力量、心是意识、心是心脏、心是大脑的功能等等不同的看法。真正的心是无形无相，不能说有，谁也没有见过，谁也无法解释，谁也说不出来它是什么样子，无法描写，不可言喻，不可思议；也不能说没有，因为心是存在的，它的力量谁也比不上，速度比什么都快，简单来说它能控制我们的一切。心是没有形象，也没有颜色的，因为它不是物质的东西，所以谁也找不到它的来源、住处和未来的去向，它不是有相的，而是无形无相的。

　　心自己以外世上无法找到能控制它的力量，三千大世界也压不住它，原子弹也炸不了它，找遍天涯海角也找不到它，它超过世上所有的力量。说心的力量大，世上没有能超过它的力量；说它的力量小，反观自心一个念头能控制它。依据雍仲苯教的经度记载，轮回、涅槃、外面的世界、一切众生等万事万物都是心的现象，轮回和涅槃、生和死、佛和众生就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的智慧。苯教认为心是一切经验的基础，它创造了佛，创造了众生；创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死；创造了地狱，也创造了天堂，谁也比不上心的能力，辛饶弥沃曾经说过：“一切法是心中产生的”，所以心觉悟就是佛，心迷惑就是众生，有佛经云：“心即是佛，佛即是心，明心见性，立即成佛”。

　　觉悟心是非常重要的，对般若来讲，心是更重要。心有很多层面，其中凡夫心、清净心和心的本性是比较突出的方面。何谓凡夫心？拥有分别观念、相对观念、执着外物的心，就是凡夫心，我们平常所说的心就是凡夫心，基本上，凡夫心与其他某种事物相结合，才有观察者，才有情绪和思考，凡夫心是相对的。心在外界因素、习气和行为约束的影响下，会执着、思考、暴怒、分别等烦恼。心在不停地改变、摇动和移动，就象风口的灯火，吹来吹去，无法稳定。我们在心的作用下，混乱、迷惑、没有规律、不停地变化和死亡。我们怎么样才能超越生死，远离痛苦，突破危机，铲除业障和心思，解脱烦恼呢？放下世间法，进入佛道，真正的觉悟只有一条路——依靠心，认识心，觉悟心，一切都成功。

　　怎么样能认识心呢？只有一个方向：反观自心，安下心来，心要放松，放下心念，才能使清净的心显露出来，才能有机会认识自己的佛性与心的本性。众生的心性如大海，众生的凡夫心及苦恼的心像风波浪潮的大海，风波浪潮的大海是灰尘染垢，那时候根本看不到，海水清净的方面，更照不出影子。当大海没有风浪，平静下来，灰尘染垢沉降下去，清净的海水呈现出来，那时候清净的水自然会显露出来。一个道理，我们的心越清静越放松，越安心下来，心的本性自然而然就显露出来，自然而然就认识佛性，自然而然就到达般若经典所讲的彼岸之上。

　　心的本性有是什么？心的本性就是心的底蕴，是永远不受外界因素影响变化或死亡所触及的。它就隐藏在我们的心中，被我们急速变化的思念、情绪、执着和无明所蒙蔽。譬如，心的本性就象光芒四射的阳光和广阔的天空，凡夫的心就象云，云蒙蔽太阳，要露出阳光和天空，必须要用强大的风把云吹走，才能看到阳光的笑容和蓝蓝的天空，我们要见心的本性，用特殊的法、殊胜的引导、在某些特殊的情形下，某种启发也可以为我们揭开且瞥见心的本性。很多人认为心性只有我们的心才有，心以外没有心性，这样看法是不对的。

　　事实上，心性就是万事万物的本质，体悟心性就是体悟万事万物的本质。心性就是佛性，佛性是开悟的种子，人人都有开悟的种子，因此每个人都有佛性。辛饶弥沃开悟时曾说过：“一切众生皆可成佛”，这一句话给大家带来无尽的希望。见到自己的心性之前必须要认识我们自己的凡夫心，才能认识到心的真实性。这部般若心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心中？所以应用心字。

　　【经】这个字不是印度文，而是中文，经有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。这里经指的是佛经，经有很多种类，但现在我们了知二百六十个字的般若是经律论中的经，也是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。本经主要是说性空的道理，不是世人所说的空，而是缘起性空。

　　本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印度返国之后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。

　　总的来讲：《般若波罗蜜多心经》的意思是“我们的心到达智慧无边无际的彼岸”。智慧无边无际的彼岸就是佛的境界，意思是我们的心要到达佛的境界，我们怎么能把自己的心到达佛的境界呢？我们要依靠般若的智慧去理解万法的本性，彻底认识诸法真理，才能到达无生无灭的境界。

　　那么我们用什么办法来认识自己的心呢？唯有学习佛法，才能认识自己的心与般若。佛法有很多种类，比如说，净土、禅宗、般若、密宗以及大圆满法。另外大乘和小乘等。汉传佛家把禅定看的非常重要，所以一开始就讲禅定；藏传佛教把密宗看的非常重要，所以主要讲密宗；雍仲苯教把大圆满看的非常重要，所以他们主修大圆满。这些法门都是为了众生认识自心，让众生以不同的路线去认识自己的心，不同的方法使心与智慧到达无边无际的境界。（待续）

　　思考题：1、到底心是什么?

　　2、凡夫能认识自己的心吗?

　　3、怎么样能认识心呢?