唯识三十颂研究(一七○)

　　　　　　　
　　◎修习位──广释行义．五位现种相摄门

　　（甲）释题

　　《述记》十本云：修习位菩萨，修学布施等十种胜行有十三门分别（见《明伦》３７５
期可知），前十一门，已略说讫，今续说第十二门，其名曰：「五位现种相摄门」，此义云
何？
　　五位者，指唯识修道五位，即资粮位丶加行位丶通达位丶修习位丶究竟位也。
　　现种者，指菩萨道，布施等十种胜行之现行与种子也。
　　相摄者，指以上二者互相摄属之关系也。
　　故《成唯识论俗诠》九云：「释十波罗蜜多，各有有漏丶无漏种子丶现行，以明诸位（
即「唯识五位」）简别（别异）。」

　　（乙）正说

　　（子）总标
　　《论》九云：「此十位者，五位皆具」谓菩萨道布施等十种胜行，於唯识五位之中，悉
皆具备。故慈恩大师之《说无垢称经疏》卷二本云：「此十度，在地前位（资粮位丶加行位
），於一行中，唯修一行，唯是有漏；七地以前（通达位及修习位七地以前），於一行中修
一切行，通有丶无漏；八地以上（修习位八地以上，乃至究竟位），一切行中，修一切行，
唯是无漏。」
　　故犍祖《唯识心要》九，称此一门为「五位具修门」（具修者，齐修也），谓唯识五位
中，一一位皆齐修布施等十种胜行也。
　　《论》九又云：「修习位中，其相最显」，谓於「唯识五位」之中，特别在「修习位」
中，修学十种胜行之行相，最为显着。此义云何？
　　《华严经十地品》谓初欢喜地云：「是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，馀波罗蜜，非
不修行，但随力随分。」乃至第十法云地云：「此菩萨十波罗蜜中，智波罗蜜，最为增上，
馀波罗蜜，非不修行。」
　　清凉《疏》卷三十四载：「（十地）证相难分，寄十度等，以显差别，各说一增论其实
行，地地具修」云云。此即修习位中，修学十胜行相，最显之义。

　　（丑）别明

　　（一）初二位（资粮位丶加行位）又分二：
　　（１）顿悟菩萨──又名「直往菩萨」，慈恩大师之《法苑义林章》卷一云：「大不由
小起，故名为顿。」谓菩萨定性者（无始以来，於第八阿赖耶识中，有菩萨法尔无漏种子者
），不须经声闻丶缘觉之过程，而能直接进入菩萨阶位者，即称为「顿悟菩萨」。
《论》九云：「顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏。」谓顿悟菩萨，於前二位中：
　　故於初二位中，顿悟菩萨，所修胜行，若现，若种，俱唯有漏；种亦通於无漏者，此指
法尔无漏种也。
　　（２）渐悟菩萨──又名「回心菩萨」，《法苑义林章》卷一云：「大由小起，名为渐
。」谓菩萨不定性者，须经声闻丶缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称「渐悟菩萨」。
　　《论》九云：「渐悟菩萨，若种若现，俱通二种，以得生空无漏观故。」渐悟菩萨，於
初二位，所修胜行，种丶现俱通漏丶无漏者，以其於地前已伏分别烦恼现起，已得生空四如
实智，即通观所取四境（名丶义丶自性丶差别）及能取心识皆空故，其所修十种胜行，通於
无漏，然於俱生现起烦恼，犹未永灭故，亦通有漏耳。
　　（二）通达位
　　《论》九云：「通达位中，种通二种，现唯无漏。」谓通达位中，十种胜行之种子，通
於有漏丶无漏二种，而现行则唯无漏。何以故？以通达位中，於一刹那，得「真见道」（即
无分别智，如实证得二空所显真理，如实断除分别二障种子），未出观故，於有漏不起现行
。
　　（三）修习位
　　又分二：
　　（１）七地以前
　　《论》九云：「於修习位，七地以前，种丶现，俱通有漏丶无漏。」谓七地以前，菩萨
生空丶法空，或出或入故，所修胜行，相间起故，应通二故。
　　(２)八地以去
　　《论》九云：「八地以去，种通二种，现唯无漏。」
　　《证义》九云：「八地以去，种通有漏无漏；而现行唯是无漏，以彼有漏惑，永伏不起
故。」
　　又《自考》九云：「八地以去，现唯无漏者，远行地後纯无漏故。」上文中「远行地」
第七地也。「後」字，即後三地至等觉也。谓第八不动地以上之菩萨，无分别智，任运自然
，相续现行，一切烦恼永不行故，不为一切现行烦恼所倾动故，其所修之十种胜行，唯是无
漏！
　　《音义》九亦云：「八地以去，现唯无漏者，生空智果纯无漏故。」
略释「生空智果」，圆测之《解深密经疏》卷八载：「生空智果者，谓生空智所引後得智，
及灭定。」此义云何？
　　「生空智」者，亦名「我空智」或「人空智」，即是观察一切众生五蕴和合之身心，都
无实体，因而永断烦恼障之系缚，证得生空真如（或名「我空真如」）之智慧也。
又「生空智果」者，即指由此「生空智」所引生之「生空後得智」及「灭尽定」也。
　　「灭尽定」者，乃指三果以上之圣人（包括声闻四果丶缘觉辟支佛及大乘具二种种性─
─性种性丶习种性以上之菩萨），入此定已，不但能灭除前六识粗动之心丶心所，更能兼灭
第七识之染分──即指第七识俱生我执及彼心所。
　　故《音义》云：八地以上之圣人，其所修之布施等十种胜行，所以是纯无漏者，以其「
生空智果（灭尽定）」现前，第七识俱生我执（染分）永伏故。
　　至於其十种胜行之种子，则通有漏丶无漏，何以故？《自考》九云：「种通有漏者，（
俱生）法执未尽故」。
　　（四）究竟位
　　究竟位，又称妙觉位，谓金刚後心（即菩萨於最後位，断最极微细烦恼之定，智用坚利
，譬如金刚故，名为「金刚定」，有入住出三心，入时尚居众生位，当住位圆满，将届出定
时，断尽最後一品生相无明，即名「金刚後心」），朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真
解脱；遫然（空寂）无累，寂而常照，名「妙觉位」，证此果位，最极清净，更无有上，故
名「究竟位」，亦即佛果之位。
　　《论》九云：「究竟位中，若种若现，俱唯无漏。」谓究竟位中，此十种胜行之种子丶
现行丶俱是无漏，以有漏种丶现，俱永断故，成佛之後，无垢净识（即指善净第八识也），
惟执持圆满无漏善种，尽未来际，利乐有情故。
　　上来「五位现种相摄门」（唯识五位与十胜行之现行丶种子互相摄属之部门）已略释讫
。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第412期 公元2011年2丶3月发行