桑耶寺回廊近代勉派绘画的壁画

　　桑耶寺回廊近代勉派绘画的壁画

　　近代的勉派绘画作品

　　当前人们普遍认为，西藏绘画仅标准样式而已，艺术水准总体不是很高，这也是今天的艺术界不重视西藏绘画的原因之一吧。事实确是如此，从现在上溯300年“标准样式”成为西藏民族绘画形式和特色的典型代表。勉派、新勉派艺术遍布了大多数现存的藏传佛教寺院，千遍一律，但是个别精彩的壁画或壁画局部也是有的，在此介绍一些这样的片段。

　　桑耶寺在本书中已多次提到。特别是吐蕃时代它的地位如日中天。可惜的是1200多年来，战乱、火灾、文革等大灾大难，使得原本是集中体现印、汉、藏三种艺术风格的佛教中心遭受巨大破坏，今天前宏期作品荡然无存，庞大的建筑群落多处成为废虚立于坛城布局的大院内。原本为四层的祖拉康只剩下面两层，上面两层建筑被毁于17和19世纪两次火灾。今天，寺院虽已全部修复，但壁画遗存也只剩下17世纪后历次维修的近代作品。一是绘于祖拉康内院回廊一周的壁画，二是大殿二层热振摄政时代所绘的现代壁画。这些壁画虽是近现代作品，但都是伟大的杰作。特别是现代壁画部分是出自仲多·班觉杰布大师之手，是现代西藏绘画中最重要的作品（在本章最后一节细述）。

　　桑耶寺建筑群由高大的围墙环绕其中，院内有赤灰黑白四塔及二十多座大小建筑，祖拉康位于方城中间是建筑群中的主体。方城各有四门，正应坛城的圆内有方的结构。内院中，方城的围墙上为僧舍建筑，下为回廊转经道，墙体上画满壁画，壁画风格是较典型的新勉派风格，内容涉及藏族历史，民俗节日，高僧传记等丰富内容。很多壁画反映的即是当时西藏社会的现实生活。壁画的绘画语汇虽然是新勉正统，但内容的生动有趣，画师们充分展现创作自由，丰富的内容为艺术家的想象力和才智的发挥提供了空间。

　　（图J 22-23）赛马、摔跤、。表现的是民间运动会的情形，马上骑手有清朝官员和儿童，观看的人们反应热烈，欢呼助威。摔跤人物是仅着围腰的裸体，动态十分夸张，似有意表现人物的力量，耸肩翘臀夸张古怪，生动鲜活又有些滑稽可笑。这里的人物着装和情态都是取自现实生活，是寄生于佛教而生成的风俗画艺术。

　　（图J 24-25）渡江、辞行。选自不同段落中的局部。渡江一幅中水浪涌动，风舞幡旗，表现了船的运动效果，水画的极精采，是源自汉地的画法，得水浪汹勇翻滚之势清澈透明之质，可上溯到南宋马远所作《水图》的时代。人物平静安祥有天上白云之怡然。辞别一幅中，左为高僧，左三人为信众，背包提篮携带供养之物，将要远走他地。人物神情庄严，动态优雅，左数第三人，在情节中十分重要，关联左右，左顾而右盼，双手合掌，有祝愿平安之意，把辞别的情节表现的十分准确。

　　（图J26-27）天女及局部。天女自天而降又有侍从持华盖于身后，应是一位重要的天界人物。宽大的额头，五官集中，细眉红唇，娃娃脸上配着白多黑少的小眼珠，面部特征带有怪异而性感的气息。此时的画师象11世纪的拉达克画师一样欲表现天界最美丽女子的千娇百媚，但所用造形方式却完全出自不同的传统。这里没有丰乳细腰的肉欲幻想色彩，却有曼妙圆柔，具狐媚之气的姿态与神情。此时的审美再不是14世纪前后有希腊特色的健康向上，却有着近代略显病态的神秘阴柔。