佛學概要十四講表述記（四十九）

                               　　        

　　◎別教菩薩行位

　　別教為獨菩薩法（純是大乘菩薩之教法），不與二乘共。其行位即諸大乘經中（如《瓔
珞經》等），所明五十二位因果，從淺至深，不相融攝者是也。如下表：
　　別教行人，初聞中道（中諦）佛性，即生仰信。了解真如佛性，在凡不減，在聖不增，
而為無量苦集覆蔽。須先藉空假二觀，助發中觀，方可剋證，故次第修行三觀。

　　●十信位

　　「信」者，順從也。謂此菩薩聞說無量四諦（十一表已釋）、常住佛性之理，信順不疑
，故名「信」，共有十階位。此十信菩薩，既已仰信中道，乃先用析空觀，觀生滅四諦，以
伏三界見思煩惱。與藏教七賢位，通教乾慧地、性地齊。
　　此處所言「齊」，乃就伏惑而言齊，然其見解功用，則與藏通不可同日而語。其實，十
信菩薩，不僅觀生滅四諦而已，而是正觀生滅四諦，傍觀（兼觀）無生、無量四諦，及中道
佛性之理，故能正伏見思，而兼伏諸惑（少分淺伏塵沙、無明），故其解慧非藏通人所能及
也。以下諸位，凡言「齊」處，皆例同此義。

　　●十住位

　　「住」者，慧住於理也。謂以空觀之慧住於真諦之理也，共有十階位。此十住菩薩，用
體空觀，觀無生四諦，而斷三界見思惑。見真諦，開慧眼（慧眼了知空），成一切智，證位
不退（超凡之位，永不退失），行三百由旬（喻菩提路中途，如第九表所說）。
　　初住名「發心住」，十信修滿，斷三界見惑，見真諦寂滅之理，悲憫眾生昏迷倒惑，枉
受生死，創發大心，常懷濟度，故名「發心住」。與藏教初果，通教見地齊。
　　七住名「不退住」，斷三界思惑盡，與藏阿羅漢、通已辦地齊。八、九、十住從空入假
，修假觀，斷「界內塵沙惑（於所化六凡之機，不能知病識藥）」與通教菩薩地、佛地齊。

　　●十行位
　　
　　「行者」，遍學一切出世法門，盡行諸佛所有善行，故名「行」，共有十階位。此十行
菩薩從空入假（若細辨則八住即已入假），觀無量四諦，遍學四教四門（藏通別圓四教，各
具空、有、非空非有、亦空亦有四門，共十六門，總括一切法門），遍觀眾生根性，廣修六
度萬行（即「不思議六度」之觀行），斷「界外塵沙惑（於所化三乘之機，不能知病識藥）
」，見俗諦，開法眼（法眼了俗諦），成道種智。
　　然此十行菩薩，於塵沙惑猶未淨盡，以其解慧僅解「但中（別教所詮中諦）」，不解「
圓中（圓教所詮中諦）」，故未能度圓根性故。於後十回向位，能解圓中，能度圓根，方盡
塵沙惑。
　　或問：塵沙惑障菩薩化道，斷盡塵沙方能度生無礙，而欲度一切眾生（含等覺）皆得無
礙，必至佛果而後能。然則，佛果方盡塵沙耶？答：塵沙惑之義並無如此深廣，但能了達四
教四門（總括各種法門），能度四教根性（總括各類根性），即是塵沙惑盡，如別十向、圓
十信者是也。

　　●十回向位

　　十住入空，十行入假，回此二邊，以向中道，故名「回向」，共有十階位。
　　前來十住，用空破有（假）執；十行，用假破空執。空假次第雙用，又次第雙破。雙破
故為雙遮（非空非假）之方便，雙用故為雙照（亦空亦假）之方便。方便已立，圓觀可修，
故於十向位，發起中觀（空假雙遮雙照），故云「別向圓修（別十向位能修圓中觀）」。以
能圓修故，能度圓根，故塵沙淨盡。又以修中觀故，伏根本無明惑。證行不退（大乘化他行
深，永不退轉），行四百由旬。

　　●十地位

　　前十向發起中觀，伏根本無明，今無明忽破，親證中道佛性。既證中道實際理地，能出
生一切佛法，能荷負一切眾生，故名「地」，共有十階位。
　　初地名「歡喜地」，無明初破，證真佛性，故大樂歡喜也。又名「見道位」，以中道觀
，見第一義諦（中諦）。破一品根本無明，顯一分三德秘藏（如後釋），開佛眼（佛眼照中
諦，真俗圓融一體），成一切種智（一分）。行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所（
如後釋）。證念不退（中道正念，永不退失），得無功用道（不加功力，念念流入薩婆若海
──一切種智海）。隨可化機緣，百界作佛，八相成道（如後釋），利益眾生。
　　所謂「三德秘藏」──謂如來藏性（佛性）本具法身（以真如法性體為身）、般若、解
脫三德，今藏性開顯，亦即三德開顯，故初地以上菩薩又稱為「法身大士」。從此「證道同
圓」，蓋所證三德秘藏與圓無二無別故。
　　所謂「實報無障礙土」──十方諸佛土（每一個大千世界），各具四土：
　　一者「凡聖同居土」，乃三界有漏地，為凡夫所居，偶有聖人（或示化、或修成）與居
。
　　二者「方便有餘土」，乃斷見思與塵沙之羅漢、辟支佛、菩薩所居。以其修方便道（空
假二觀），故曰方便；尚有無明未破，故曰有餘。
　　三者「實報莊嚴（無障礙）土」，乃修真實法（中觀），破無明，稱性所感勝報土。色
心無礙，身土難思，毛孔遍含剎海（一毛孔中含無邊剎土），十世不離剎那（一剎那中含十
世古今），為法身大士所居。
　　四者「常寂光土」，「常」即法身，「寂」即解脫，「光」即般若，亦即破無明所證三
德秘密藏、法界圓融體。理智一如（所證理體與能證觀智圓融不二），依正圓融（正報身與
依報土圓融不二），真俗兩忘（真如理體與差別事相圓融不二），自他不二（諸佛與眾生圓
融不二）為妙覺佛果所居。
　　然實報、寂光二土實為一土，但一就所感之果報說，一就所顯之法性說，故分為二耳。
是故初地破一分無明，初入實報土，亦即分證寂光土，故云「初到寶所」。乃至妙覺無明破
盡，入上上實報土，亦即證究竟寂光土。惟講經者取其易曉，每以分證者為實報土，以滿證
者為寂光土耳。
　　所謂「百界作佛，八相成道」──初地法身大士，即是分證佛，能於一百個大千世界，
示現八相成佛（從兜率天降，托胎、出胎、出家、降魔、成佛道、轉法輪、入涅槃），利益
眾生。如藏通果佛，即此法身大士所示現（或亦有妙覺佛果所現者）。若二地菩薩，則可千
界作佛，乃至萬億等界，類推可知。

　　●等覺位

　　十地滿，更破一品無明，則入等覺位，望於妙覺，猶有一等故。亦名金剛心（所修觀智
，純一堅利，喻若金剛）。亦名一生補處（猶有一品無明，故云一生；過此一生，即補妙覺
之處，故云補處）。

　　●妙覺位

　　從等覺金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，以其妙極覺滿故。
　　其實，別十向位已能修圓中觀（別向圓修），故別教菩薩最遲於十向位必接入圓教，成
圓教菩薩。而此別教佛果，實乃圓教妙覺來示現耳（詳天臺教典）。
　　綜上所述，十信伏惑未斷，名為「凡位」。十住、十行、十向，已斷見思、塵沙，猶未
破無明，名為「賢位（三賢）」。此後行位破無明、證法身，名為「聖位」。十地（十聖）
、等覺分破無明，分證法身，故為分證佛，妙覺則為滿證佛。
　　如是別教菩薩，從最初仰信中道佛性，然後次第修行三觀，歷五十二位因果，經無量阿
僧祇劫，方乃圓滿佛果（通常所言三大阿僧祇劫，僅方便言其少分耳）。由此可知行大乘，
成佛道，談何容易？若無淨土特別捷徑法門，則此一大事因緣（入佛見、成佛道），何有了
期？有緣聞此者，亦可深長思矣！(待續)