隆莲法师：阿弥陀经讲记（七）

 阿弥陀经讲记（七）

池中莲花大如车轮，金轮王的金轮有多大，金轮的轴心有四十里，这里所说的池中莲花大如车轮，不是世间上的车轮，是跟金转轮王的金轮那么大，有一由旬。小的由旬四十里，中等六十里，大的八十里，认真说大小不可限量，看人的功德有好大，莲花就不同。有个问题，如果莲花娑婆世界大小差不多，极乐世界的莲花大小差距那么大，是不是人的差距也那么大，差距就是由各人修行的功力，若用功你的福报就大，莲花也大，不用功你的福报就小莲花就小。若我们众生听说净土法门就发心，信愿持名有信心愿力认真受持阿弥陀佛的名号，立刻西方极乐世界七宝池里就要长一个莲花苞，还把你的名字写在上头，假使你精进念佛，莲花就要长，天天长，一天比一天大，颜色一天比一天鲜艳，如果你退了心舍弃了这个法门，莲花就会焉，如果你一辈子把这个法门受持到底，临命终时阿弥陀佛接引你往生，就生在这朵莲花里，你刚刚发心持名，那个地方就预备了，就是你住的地方，叫莲胎，不生在父母，九品莲花为父母，清净身不是娑婆世界不干净的身，所以花开你就可以见佛。假使你修行不到家，才去看不到佛，在莲花里包着，经过一段时间才见到佛。莲花就是我们修行的出入，你要解脱凡夫的壳壳，只有到那个地方去才清净，其中莲花大如车轮，车轮说明花不但能在里头住，还可以如车一样把你从娑婆世界载到极乐世界，也可以把你载到十方世界去度众生，接引众生出离苦海。所以莲花就是阿弥陀佛的大愿船，你能生在莲花里边实在是无上的幸福。

“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”莲花有种种颜色，各有各的梵文名称，青莲花叫优钵罗花，黄莲花叫拘物头，红的叫波头摩，白的叫芬陀利。优钵罗这个名词我们常常用到，因为它是莲花的第一种。青色青光：因为往生的菩萨本身就放光，莲花就像它的胞胎，所以莲花也要放光，极乐世界的莲花有无量的光，无量的色彩，不过基本有这四种颜色，其实不止这四种颜色。“微妙香洁”赞叹莲花有四种优点，这简单说。莲花的殊胜说不完。微：不像我们粗的物质，是高等的，没有障碍，我们凡间的物质，百法说色法有质碍，穿不过有妨碍；极乐世界的物质没有妨碍，随便穿得过，所以叫妙。香：没有脏的，不是普通的物质，洁：这个东西不是五尘物质，我们世间色声香味触都叫尘，能使我们染污，极乐世界的环境不使我们染污，清洁的。香洁：莲花微妙香洁，有情生在莲花里出来身体依报当然是微妙香洁。说莲花你往生这个地方就有这么殊胜，生死轮回中生死非常不干净。微，是高等的物质，高等的都小得很，原子、电子。微，不是粗的物质，大小是随你修行愿力，没有固定的形状，它自在无碍。你刚发心念佛，莲花就有你的名字。你假使精进，莲花就长得好，你假使懒惰懈怠不好生念佛，莲花就要焉，所以如影随形，各人修行各人晓得。

“舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。”总结上文这一段，说明阿弥陀佛的功德才成就的，所以净土是佛的大愿大行。有那个愿力，我们现在叫理想，佛法叫愿力。我们说四有：有理想就是愿力，趣向，那个东西没有现前有时甚至很遥远的，我们说共产主义是我们的理想，社会主义是我们的理想，高尚的希望这个就是理想，极乐国土也是一个理想，阿弥陀佛有这个理想，有理想要去做，光有理想不做不行，所以愿跟行要扣起。光做没有愿力没有目的，漫无目的做也收不到效，愿就是要有目的，有目的不做也枉然。光说听到极乐世界，也想要去极乐世界就要修行，最方便的方法就是念阿弥陀佛，这再简单不过，所以极乐世界成就如是功德。是阿弥陀佛从前发了大愿，有崇高的理想，修了大行才庄严了这个国土。阿弥陀佛从前是法藏比丘，在世自在王佛前发了四十八大愿，四十八愿度众生，你们要看净土五经，要念，扩大自己对极乐世界认识的范围，只念这一本弥陀经、阿弥陀经是我们天天的主修，弥陀经为我们提出修行的法门主要依靠持名念佛，其它还有多少问题。大本弥陀经十六观经我们要学。无量寿经说阿弥陀佛当法藏比丘时，在佛前发了四十八愿，第三十二愿说：假使我成了佛，我的国土地面以上一直到虚空所有宫殿、楼阁、水池、花树，国中所有一切万物都是无量的宝种种宝，种种香所合成，且庄严得很好看，严饰奇妙，超诸天人。我国土的环境比天人的环境还超出，它的香要熏到十方世界。使十方世界的菩萨闻到我国土的香都要修行。“若不尔者不取正觉”，我办不到这样我不成佛。阿弥陀佛的净土有这样庄严是阿弥陀佛原来就发了这个愿，发了愿之后就勇猛精进行菩萨道，修了二十一亿个佛土的菩萨行。光有希望不干不行，这是阿弥陀佛修行的功德，把四个净土都庄严起来。阿弥陀佛有大愿就成为众生善根的因，阿弥陀佛修的行是跟众生种福德的缘。因为阿弥陀佛有这样的因有这样的缘，由佛的加持所以我们众生的修行非常容易成就，是阿弥陀佛的大愿大行在带动我们。

为什么阿弥陀佛发愿，他修行跟我们有什么相干？因为佛发了大愿，修了大行，庄严净土他有这个功德，只要念阿弥陀佛名号，对于西方极乐世界的依正庄严发起信心，发愿，持名，所以你就学佛发愿，以佛的愿为愿，以佛的行为行，学着佛的修行，所以你就可以种很多善根，可以到西方极乐世界。阿弥陀佛已经成就，我们跟着阿弥陀佛修行，只要念念执持名号，念念成就福德善根。

佛给我们说了阿弥陀经把阿弥陀佛极乐世界种种庄严让众生想着，想着的时候，就带动自己内心，自己内心本来是佛，你也有这种种庄严，如果你不听到这个经就不晓得成佛有这种种庄严，你听了之后就把你带动了，你本来是佛，有佛性也有这种种庄严，只要你修。所以阿弥陀佛跟众生都是平等平等。这就说了我们往生究竟生在哪里，就是生在莲花化身，生在莲花里。周围的环境，出生后五根受用的环境。“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐”，空中没有乐器听到天乐。我们现在无线电开收音机才可以听到音乐，极乐世界不要收音机，空中常作天乐，也可以是天然的，或诸天奏，供养阿弥陀佛及极乐世界的海会菩萨。地上“黄金为地”，主体是黄金，其它宝都有。时间一天到晚“昼夜六时”，印度把一日一夜分为六时，白天初日分、中日分、后日分，一分等于四小时，六时等于我们的二十四小时。晚上为初夜、中夜、后夜分，世间上不停止不休息。说六时是将就我们娑婆世界的六时，极乐世界并没有昼夜六时，人与物都放光。

“雨天曼陀罗花”雨：音玉，降雨，像降雨一样天上降下天花。天乐是声音，对耳根。黄金为地是看到的颜色，花有色有香，眼看到，鼻闻到是五尘上的受用。吃的思衣得衣思食得食，这里没有说。食就是吃的味，这没有说。

“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛诸妙花，供养他方，十万亿佛”：这是拿花修供养，花是触，色声香味触齐了。黄金为地是说地的体质，天乐也可以说是天人奏的，也可以是自然的，是福业所感，极乐世界佛与大众放光明不须太阳所以没有昼夜六时，说那个地方一天到晚都有那么殊胜。曼陀罗花：白色，非常清洁，适意，适合你的心意，使你满意。天人降花为的是修供养，一切天人的天花供养阿弥陀佛。“各以衣裓，盛诸妙花”盛：念cheng动词装起的意思；sheng是形容词。说曼陀罗花是以曼陀罗花把余花代表了。“供养他方，十万亿佛”阿弥陀佛成佛了，那个世界的菩萨还要供养他方世界的十万亿佛，因为这些菩萨都要成佛，要向十方佛学，所以要供养他方佛。

蕅益大师说前文说“从是西方过十万亿佛土”当然有十万亿佛，所以往生了极乐世界的菩萨还要回来供养本师释迦牟尼佛，当来的弥勒佛也可以。要到十万亿佛土去供养，这是阿弥陀佛的神力，十万亿不是死数。“常以清旦”清旦：早晨，早晨以花供养他方世界佛，“即以食时”食时：中午该吃饭时，早上去供养佛不到吃饭时就回来了很快，这就是说那些人都有神通，是神足通，又叫如意通，有三种优点，第一，哪都能去，如飞一样很快就去，第二能转变，变大变小，变多变少任意自在，可以分身无量。第三变化，他可以变种种身，神变莫测，他没有走就在那坐着，可分身无量，到处去。十方佛土都可以分身无量去。还可以说诸大菩萨可以入定不出定就可以到处去，就像太阳在天上虽然没有下来，他的光就照下来，这是说这些人的神足通。阿弥陀佛发的第二十三愿：设我得佛，国中菩萨乘佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国土，不取正觉。要是我成佛国中的菩萨由于佛的神通力，他可以在一顿饭时间到他方无数国土，供养诸佛，办不到的话阿弥陀佛就不成佛。这段显示虽然阿弥陀佛极乐世界，但是他随时随地都跟十方世界三宝通的，如像现在的电话多远都可以打，有了电视多远都可以看到人。这是物质的，佛是神通力。在娑婆世界因为五浊重了，罪恶障了，所以根本极乐世界就在你面前你也见不到，在娑婆世界有了功德，到了极乐世界有了这个功德，在极乐世界跟娑婆世界并没有离开，所以能随缘度生。“即以食时，还到本国”要不了好久功夫回来吃饭，一定是在上午，“饭食经行”极乐世界要吃饭，极乐世界可以禅乐为食。要说吃饭因为我们众生都要吃饭，极乐世界吃饭就简单，自动化，想吃，饭就在面前，不要煮不要人拿，吃完了钵就走了，不洗碗洗钵，天然的饮食，不要安排造作，所以他就没有事妨碍修行，吃饭问题那么容易解决。无量寿经说你要什么钵，就现什么钵，要金银宝钵可随意现，想吃什么味道，钵中都装有，想吃多少就有多少，或者根本不吃看一下就饱了，所以不贪，吃完了钵就不见了，到吃饭的时候，钵又摆好了。太舒服了在那没有生活问题，吃完饭就修行。“经行”我们每天饶佛就是一种经行。从前出家人住处专门修经行的地方，走过去走过来，慢慢走，一面走一面用功，在宝地上经行，上散有天花，奏天乐，有五欲境，但菩萨心头不贪着，非常自在一心行道。所以不是吃了饭就耍，吃了饭要修行，或念佛，或参禅、修观。饭食经行是很普通的事，我们也要吃饭，吃了饭我们要修行这是很平常的事，平常事里头就有道，不要把平常的事情看为平常事情。修行就看成修行，所以我们生活劳动中间都是修行。蕅益大师说：你拈食放箸，拿起勺，放下筷子都在修行，吃饭也用功，口口都用功。举足动身步步都在修行，不要说念经，磕头才是修行，那是我们专门修行，真正修行放在日用中，吃饭也是修行走路也是修行，吃饭也是用功的时候，吃饭不用功就混过了这个时间，走路你光游山玩水。

吃饭时，食存五观，第一计工多少量彼来处，农民劳动还要用家具，家具从矿山来，工人用车运来，交通部门要劳动。一个包子要透过千人之手，这就叫计工多少量彼来处。我们吃饭要想一想这碗饭不容易，要经过好多人的劳动，才能有这一碗饭，不要看这一碗饭简单，要好多人的劳动才端在桌子上。

二，忖己德行全缺应供，忖己德行，反转想我有啥子功德，啥子修行，该不该受这个供养？用钱买，别人不劳动你也买不到，劳动钱代替不了。想我自己的修行该不该吃这碗饭？“全缺应供”阿罗汉才叫应供，应受供养，他断完烦恼，修行毕业了，阿罗汉才叫全应供，完全有资格受你们供养。我还没有成阿罗汉，还不够，如果多少有点功德，勉勉强强可以吃点饭；一点修行都没有，那不行，所以要“忖己德行全缺应供”，到底我有好大功德。

三，防心离过贪等为宗，吃饭时应防护自己的心，离过：不生过失，离哪些过失？“贪等为宗”，贪等就是贪嗔痴。吃饭时好吃还想吃，贪；饭不好心不高兴，就冒火，要防贪嗔。痴，就是糊里糊涂吃，不存正观。要防过失，“防心离过”。

四，正事良药为疗形枯，要吃饭，吃饭是正事，吃饭是药，因为我们众生的身体要营养。佛法说身是疮痍，身体如像长的疮，天天拿东西去敷它，不敷它要饿，它不好过，饭就是药，不吃饭就会饿，吃饭当吃药，不得已要吃，变了人娑婆世界的人就是要吃东西才行，这是一个要紧事，是正正大大的事，饭是良药，正规该吃的。吃了“为疗形枯”形就是身体，身体不吃饭就没有营养他要枯，如花不浇水一样，所以吃饭当医病，不吃饭活不下去，要饿。不得已要吃。

为什么要吃？五，为成道业应受此食，最后的归结点说，吃了饭还要修行，死不得，成就道业。这就是佛的规定，佛制，佛建立了这个制度，给比丘说，你们吃饭时五个观点，应保存着，食存五观，不要糊里糊涂吃了就算了。这个作为我们娑婆世界佛弟子吃饭时的看法。极乐世界的饮食虽然不要工人做，还有阿弥陀佛的加持，也还是各人修行的福报感得的，所以有这么好的环境。阿弥陀佛的愿力成就，我们自己的修行成就，所以没有不劳而获的。极乐国土衣食自然。

我们要讲极乐国土的庄严。第二段为什么要说极乐国土的庄严？我们开始讲经时说这是净土宗，现在我们中国信仰佛教的人在汉民族地区，主要信净土宗信徒最多。为什么信仰净土宗的信徒最多？从前祖师分析佛教的宗派就把净土宗列为特殊法门，说净土宗是易行道。我们学佛的人都要修道，佛法里的道，各种各样的法门多得很。什么叫法门？法门就是引导众生进入不同的门路，有不同的渠道，在许多宗派里净土宗是易行道，修起来容易。我们说有八宗，十宗，不管那一宗，宗也叫法门，佛法怎样才进得去，看你走哪个法门，进入佛法走的路不同就成了不同的宗。不同的宗最后的归宿是一个，所以佛法说：“归元无二路方便有多门”，元：就是说我们本来就应该到的那个地方，众生本来就是佛，最后还是成佛，恢复你本来具备的佛性，所以叫归元。归元就是最后要成佛，成佛没有不同的路，就是现在说的：条条大路通罗马，罗马是意大利的首都，非常繁华的地方，我们中国条条大路通北京。佛法的大海条条大路都可以进去，就看你选择哪条路，哪条路能进，好走，就看各人的根器，就像学生一样你本来是哪一种资质该学哪一科就学哪一科。念佛法门比其它法门容易，特别阿弥陀经提出持名念佛，念佛名号的方法，这个方法再容易不过，随便哪个都会念一句阿弥陀佛。为什么不信佛法的人也会念佛？因为信佛的人，念佛的人多了。所以大家都会念佛。

念阿弥陀佛这个法门这么简单他能不能把佛法包含得完呢？彻悟禅师的念佛伽陀一百个颂子，他说念佛法门把什么法都包含完了。念佛法门能包含佛法最根本的修持，什么呢？同学们学了三法印，法印就是佛法的中心思想，佛法主要的认识，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，或者加上有漏皆苦。有漏皆苦，涅槃寂静是一正一反的两个方面，这是三法印，符合这三条就是真正的佛法，不符合就不是佛法。

我顺便说，报上登载说高王观音经是伪经，不是释迦佛亲口所说，是在高欢时代，有一死囚在监狱中梦到观世音菩萨判了死刑，观世音菩萨为他传了这卷经，到杀他在刑场上执刑的人，把他的头砍不下来，刀缺了，这个成了很稀奇的事，死囚不杀怎么行，就报给皇帝，皇帝说奇怪，把他叫去问，什么因缘头砍不下来？他说：我也莫名其妙。“你有什么奇特的事？”他说：我在狱中梦见观世音菩萨，菩萨传了这个经，我就天天念。后来高欢就把囚犯释放了，这卷经就流传下来。究竟这个经算不算经，从前不算，不是释迦佛亲口所说，算伪经。现在这个经被收在续臧经，承认了。从前佛经入藏要经过皇帝批准，现在要民主一点。要说这个经是不是伪经，从流传说，不是释迦佛亲口说，而是这个人梦见观世音菩萨所说，但他念这个经有灵感。这个经内容尽是佛菩萨的名号，不长，有两三篇，里面没有不符合三法印的地方。这个经我们可否承认它？它不违背三法印，我们要承认它。也可能他听见观世音菩萨说，这个事不能是假的。人问我为什么学佛？我的外婆就念那个经，她念我就在旁边跟她念，我就是《高王观音经》把我引来学佛的，我外婆初一十五念，我跟着它念，就入了佛这条路。我就是《高王观音经》入的门，是非常好听的佛号，佛号就能接引人，因为佛号都是佛的功德所感动，每句佛号都代表佛的功德，所以阿弥陀佛这句名号叫万德洪名，包含了佛的无量无边的功德，伟大的名号，一念就对我们凡夫有号召力，把你召唤了，你自然对于佛就有缘了。所以念一句佛号功德不可思议，就是念一句南无阿弥陀佛这里头就包含三法印。为什么包含三法印？第一念阿弥陀佛就念无常，诸行无常，就是佛法真理第一个。真理只有一个，但你要懂得佛法真理，必先都是诸行无常。行：佛法叫有为法，有生有灭，因缘所生的法、有生灭的法。

有为法它怎样生起的？因缘所生的。佛法的基本理论就讲缘生，睁眼一看所有的事物，我们说花花草草，不种种子，不浇水，不晒不露你看它生不生，一切的植物都如此，动物更如此，更是因缘生。一个人出生有父母，父母就是缘，佛法说真正的因是自己，自己前生造了善业才能得这个人身，遇到有缘的父母才能去投生变人，自己本人的善业是主要的因，父母是缘，还有许许多多的条件，变个人不是那么简单。人是因缘生，一切动物跟人差不多。若胎生、若卵生、若湿生、若化身，都是因缘。父母是他的助缘。湿生化身没有父母，湿生，只要有水份就产生，水份是缘。月亮里有没有生命？上去看月亮里没有水，找不到一个有生命的东西。佛法说湿生，最下等的动物都要有湿气才长得起来。不定有父母，父母是高等动物。有化身，佛法里讲化身，我们一般不晓得化身。化身既不要湿气，也不要父母，去生如做梦。佛法讲六道，天堂地狱都是化身，化身的境界，我们不是他那一道境界就隔了膜，就跟人家做梦，你怎么知道。化身跟做梦一样。极乐国土是莲花化身，不可能用胎、卵、湿生这个框框去套。化身一弹指顷就往生，化身化土，我们不管哪种生，有情有生必有死。西方极乐世界不死，阿弥陀佛他老人家就不死，阿弥陀佛不死叫无量寿，为什么他会有无量寿？他自己修行就有无量寿。我们这个世界一切有为法一切因缘所生法都是无常，无常就是一个最大的逼迫，什么逼迫？你再有本事，非老不可，你会营养，保健、运动。你没有找到一条不死，气功是一条道，我们探索这条道路看是不是不死，气功讲成神仙，神仙讲不死，我们没有看到不死的神仙。彭祖八百岁，几千岁还是要死，没有说宝掌千岁不死。生命有生就有死，这就是生死问题。佛法里说要了生脱死，解决生死问题，到不死程度，什么时候才不死？只有学佛的人成佛了，才能说不死，还没有成佛可不可不死？还没有成佛有个办法，西方极乐世界不兴死，那个世界的阿弥陀佛本身不死，他是无量寿佛，他发了愿的，所有在他那投生莲花化身，在莲花生出后，从此不死，寿命无量，除非以后去哪个世界成佛，一直都在极乐世界，极乐世界的人不死。这个大大解决了一个问题，这个世界没有可能，只有极乐世界去了就不死。这就解决了娑婆世界生死问题。那不是就是常？这是另外一种常，常无常以后讲。我们世俗无常，有的无常大家不懂，但人要死的无常哪个都懂。我的祖宗先人都死了，人家屋头的祖宗先人也要死。中国人外国人同样要死，地球上找不到哪个国家的人说不死。人跟动物一样的受了血肉之躯，天天都在变，所以我们人不觉悟，第一是常倒，什么叫常倒？老觉得我不死。人说你长寿，说来好听，谁也保不了你活一百二十岁。人哪天死？谁也不能保证，医生保不到，人寿保险公司也保不到，这个是非常粗浅的无常。但是我们人类凡夫对于这个东西，睁起眼睛看到等于没有看到，叫熟视无睹。熟视：常时看到别人都在死，无睹：天天看到都等于没有看到。所以我们几十亿人大家对这个问题天天看到，等于没有看到。只有到生病时手忙脚乱，家属手忙脚乱，才觉得人要死，平时丝毫不警惕，好像人总不死，互相安慰长命百岁，有智慧的人都晓得是句假话，要深入体会这个话。说你活长命百岁，话里有无限的悲哀。人家祝愿我长命百岁，我是不是能长命百岁？因为他说一句长命百岁，肯定不能长命百岁，过去的经验我的家族父母、爷爷推上去没有一个百色的人，哪个家里有活百岁的？六七十岁就老了，现在七八十岁的就不稀奇，从前，满了六十就很老了，活到六十就说是上寿，该死了。大概一个人能活到六十岁就差不多了。现在平均寿命不到七十岁，现在生活提高了，安定了，平均寿命提高了。从前生一大堆小孩，死亡率大得很，生很多不讲卫生。全世界没有哪一个科学先进的国家能够说，我国的人不死，我们对这个问题习惯了，熟视无睹，反正要死自然的规律。

自然规律里头有好大问题，佛法谈这个问题大得很，不是死了就完了，佛法说人死了没有完没了。人死了就完了也太悲哀了，没有奔头。佛法说人死了没有完，佛法为什么这样说？这个问题就远了，佛有神通看得到前世后世。这不是迷信话，硬是有前世后世。不说佛法里的书有前世后世，就是中国儒家都有前世后世的记载，人死转世的记载，多得很，只要少数才有那历史，一般人转世没有记载，但就是少数的历史就给你报信了，你晓得那个事不是假的。单说这个问题我听好多人说，有个生病是死了，昏沉沉到别人家去后来又回来，那家生了一群小猪，当中有一个是他，他的业很轻微不该作猪，他没有变成，那个猪就死了，又回来了，书上有载。我听有两处人说人死了转世的故事，西藏的活佛转世经过他们念经考察，这个不是假的。我们汉族也有好多转世的，苏东坡就是一个草堂青的禅师转世的。裴休转世，在头一辈子丢掉的金耳环在树洞里，这辈子去找就在树洞里找出来了，掉了家里人不晓得，转世又把它找出来。

人有六道轮回，有三世因果，我们只能知道一点点，不能知道好多，只能断断续续听人家讲一点，佛菩萨有天眼，不信佛的天眼，佛的神通就没法说，不是佛都跟我们凡夫一样？不但佛有神通、菩萨有神通、阿罗汉也有神通，经论讲神通要经过修禅定才能产生，所以佛教里禅定，禅宗讲开悟，明心见性是另一回事，但禅定有特异功能是佛经普遍讲的，现在叫特异功能，因为普通人没有，那个人才有。现在我们去发掘，研究才晓得特异功能普遍得很。首先在儿童中普遍，过去民间传说没有满十二岁的娃娃看得到鬼，或他说的话准，说明天发生什么事就会发生。现在人注意特异功能才去发掘，不少，有的看得见东西，有的听得到，这叫神通。他没有修行是个小孩，佛法给这种神通安名叫报得通，他往昔生中修过禅定，果报感得神通。

那年我在北京，特异功能的会在云南开，集中一千多个儿童，也有少数成年人，也有妇女。没有人教过他，有些生下来就有，有的过几年才有。有农村妇女她会医病，多元的病人他都看得到，会给人处方。这是国家组织，不是造谣的。北京派了八个讲自然科学的教授。有些人唱高调说修禅定不求神通，是，但修禅定有可能得神通，并且修禅定必须得神通，不能得神通在欲界修禅定要把肉眼变为色界天的，你才能得色界的定，如果你没有这个功夫，想得色界定，不可能。佛在世时许多外道，不但色界定，无色界的定都得了。佛在世时外道修禅定的多得很，可以修到非想非非想的禅定。释迦佛出家最初去拜过外道，那些外道都是本领非常高的，佛去学了认为不究竟，因为他认识错了。外道仅管有禅定，他的宇宙观人生观是错误的。所以那时禅定问题不像现在很稀有，不但佛菩萨罗汉有神通，外道有禅定也有神通，所以释迦佛提出三世因果外道都不反对，因为他有神通他也亲眼看到，他不可能昧着良心说话。那时九十六种外道。只有没有本事的外道没有神通，他不相信三世因果，他没有看到，他的结论成为享乐主义，人死了就完了。人活起活来值得，怎么办？人活起吃好、穿好、耍好，这是他的坏理论。那是佛在世最坏的外道，佛称他为顺世外道。他就没有看到因果，他的宇宙观人生观说人死了就没有了，从此推出的结论是：我活一辈子要过好吃好、穿好、耍好，这是他的人生哲学。你只顾自己吃好、穿好、耍好，还顾不顾别人？如果我不吃好、穿好、耍好，这几十年过了就对不起自己，就成了世间的坏人。顺世外道就是佛最不赞成的，因为从他的理论推出来就不是好人，是坏人，只顾自己吃好、穿好、耍好，社会上的坏人就是这样。他形成一种学说，一种思想，他的人生观就那么自私。其它外道差不多对三世因果不反对，他有点定功。佛说三世因果，如果我们不多学佛法，有信心的人，就从信仰方面接受下去。差不多的人对这个事有时信有时不信。我问一个有学问的人，她也皈依了，问她信不信佛说的?她说有时信有时不信。没有信进去，对于佛说的因果。要当佛弟子，对佛说的没有信进去。既然当佛弟子就要信佛说，佛如此说，诸大菩萨如此说，诸大祖师如此说，三世因果实有。这些大菩萨，祖师都有禅定，有禅定的人多有神通，有的有天眼，看得到人死了之后到哪里去投生，这是天眼通。佛有六神通，金刚经说，如来有天眼不？如来有天眼。天眼看得到多远多小隔的东西，看得到未来的世界。法华经授记的大阿罗汉今后在哪个世界成佛，世界叫什么名字，寿命好长。佛在法华经为那么多大阿罗汉授记成佛；在般若经里为天女授记将来成佛，成佛的劫叫星喻金劫，成佛的号叫金花佛。所以我们修爱道堂有人送匾叫星喻金花，你们二天要在星喻劫去成金花佛。佛如果没有天眼不是在那说梦话，乱给弟子许愿，你成什么佛?佛授记就是说的未来。

过去凭什么知道？是佛菩萨六通中的宿命通，宿就是过去，宿命就是往昔生中的事，有宿命通的人看到那个人有没有善根，过去种了善根没有？能不能出家学佛？有时大阿罗汉都判断不到，有个人想出家大阿罗汉看他没有善根，不度他出家，他就哭，佛看他才有善根，佛看得远，阿罗汉看不远，再远就不知道了，释迦佛才晓得。宿命通有高低，低的看不远，佛才看得远，佛看他在砍柴遇到老虎，后来虎走了，他衷心念了南无佛，到释迦佛时他是个成熟，释迦佛看出才度他出家，这些事说明了宿命通。所以要说神通，但不要乱说，没有，说有，叫大妄语，犯根本戒。我们不说神通，不求神通，但只要真修实践决定有神通。佛菩萨阿罗汉，居士里有修行的都会有。

现在的人偶尔发现，一个人人家请客他没有去，在家打坐，就看到那些人，听到那些人说话，说，今天可惜某人没有来，如果某人来了这个地方就闹热了。他就奇怪，起来就到那家去，对证了他所见不虚。他把这个事摆给证果法师听了。另外是个女居士，亲近证果法师，也打坐。有一天她一家人出远门，上船。她在家里打坐就看见他们，听到大家说什么。等他们回来她就问：你们先在船上，哪个站在哪里，说什么，果然如此。这就是在定中偶尔发一点神通的苗头。这两个都是非常诚实的佛弟子，没有必要说这些骗人。这说明人在修定的时候，有时没有真正得定得神通，会冒一点苗头。第一本人相信修定有效验，当然神通不是我们修定的主要目的，是为了求了生脱死。但他经过这个境界他对定对神通会发生比较切实的信仰，对于佛说的这些事比较容易接受。现在特异功能之普遍就揭露了我们人人都有特异功能这种潜能，人人都可以发生神通的作用。我们没有修不知道，流浪生死几十年混过去了，并且对于三世因果信不下去。哪个看见？人家有神通的人看见，你去修就看见了，比较好。有神通对于三世因果的信念不比寻常。我们把修定有所得叫气功，气功拿去治病，有些能治，有些治不了，治病会消耗他的体力，也受不了。有些人有气功就去治病，有些人见到点境界就随便说，不许，随便说，这个好事就不来了。那些人不懂，他经过那个境界向法师说，许可的拿来宣传，这是不许的。得了神通，比丘不许显神通。佛世时有个阿罗汉现神通现错了。外道用杆把钵放在树上，他手伸很长把树上的钵取下来，钵归他。回来受释迦佛的训：你这个愚痴人为了世间事现神通，不许入涅槃。

四如意足就是讲定学，如意足就是神通，修定自然要得神通，这不是自己的主体，有了不许现神通，更不许说。神通只能跟自己依止的师父说，少数的同参说，不能挂在嘴里说。老上师说这个东西如咸菜坛不能敞气，敞气要臭，喝风就坏了，要秘藏功德。不但神通，我们修行持戒一切功德都要秘藏，神通更要秘藏，只要修行就会有神通，有神通修行就快得很，所以在三十七道品叫四如意足，如意足就是神通。所以要修定，不修定不得发通、慧，发了通、慧人就一日千里，可是不准说，不准现神通，不能以求神通为目的，这个是副产品，自然会有，有了对你的帮助相当大，经中说神通，菩萨的神通、阿罗汉的神通，当佛教徒就是要相信是真事，你不信这个不行，咋修定？修定第一个最普遍的，连人身的物质都要变，通过禅定的功夫，所以诸佛菩萨是通过禅定亲自看到，没有什么所以然，就是如此，是个现实，在诸佛菩萨阿罗汉看来就是客观现实。我们佛弟子现在没有神通，我们相信诸佛菩萨阿罗汉看到的，佛教徒深信人死了没有完没有了，不好好修行危险，二生变不变人还不晓得，要提高这个警惕。绝不能想我死了就完蛋，死了就完蛋就像顺世外道。一个人真正无我死了就完蛋，说，人死了没有关系，你，没有在佛法中好好修无我，到了要死时才手忙脚乱，家里的人手忙脚乱，快送医院，随便医生处理，该死就死，该活就活，死在医院里，免得把家里的房子打脏了，送到火葬场。后代儿孙就想：这个房子干净，妈没有死在屋头！就是这么个结果，人人如此。但各人处理问题不同，有的就是顺世外道的见：我活起就活好，爱怎么的就怎么的，惬意！大家钱越多越惬意，大家想钱看，大家向钱看，钻钱洞。世间五欲如陷泥，把人的头脑整昏了。佛法说：不是劝世文劝人，是实有其事，叫佛菩萨不说真话不行。信三世因果，三世因果不但是通过佛菩萨阿罗汉，连印度的外道都看见，那些外道跟释迦佛对立，但对于三世因果，没有跟佛提异义，就是因为外道也看到三世因果。不过看得不多，不深，因为外道都有甚深禅定。

二十年前有个印度的瑜伽师入定了，叫弟子把他埋了：“我不是死”真正入定的人跟死人差不多，他怕人家把他当死人处理，叫弟子埋，二十年后出来，二十年前埋的时候登了报，去年才挖出来，挖出来是活人，埋时入定就象死人，这就是印度的外道，印度叫瑜伽，那些人叫瑜伽师。佛教把这个名词借来用，玄奘法师取的书叫《瑜伽师地论》，瑜伽就是修禅定，要修禅定就要依这部书，这部书叫“地”，印度那些外道修定叫瑜伽，密宗也讲瑜伽，密宗修定的方法与显教修定方法不同，密宗的修法都叫瑜伽，定学现在我们不得其门而入，念佛也可入定，得念佛三昧，三昧就是定，念佛也是得定的途径，认真老实念佛也得定，禅宗参禅不是为了得定是为了开悟，禅定是修定，禅宗是开悟，开智慧，禅宗祖师开悟有好多是在屋里坐着开悟的？各式各样的因缘都有，不能说在禅堂坐着大叫一声“我开悟了！”禅定与禅宗之禅要分开，禅定是定学在定上讲，禅宗是慧学。禅定是我们应学的戒定慧三学中的定学，开悟我们也应开的，就看你从哪条路去开悟，条条路都可以开悟，不一定禅宗才开悟，不过禅宗重点摆在开悟，老实念佛就是开悟，念佛宗的人不老实念佛就不能开悟，从何开悟？听佛的话就开悟，你拜了他这个老师，老师说的话你听，你这个学生就对了就开悟了，拜了老师他说的话你又不听咋入门？念佛的人听了释迦牟尼佛说阿弥陀经给我们的教授，老实念佛就等于你开悟，因为你把老师的话听进去了，是听话的好学生，释迦牟尼佛那么大的老师教的话你不听哪个把你教得了，佛言不信，何言可信？你当了佛弟子，佛说的话都不信，还信哪个的话，还东想西想，想释迦佛说念佛往生西方极乐世界这个事靠得住吗，靠不住我们信下去，信下去这个经白念了，释迦佛就算给你白说了，要当佛弟子就得听佛的话，所以念佛的人常常说“佛言不信，何言可信；人道不修，他道难修”。你变了人不好好修行佛法，二天不在人道要修行就困难了。还不说三恶趣，你在天上去一天快乐得很，修行就困难了，耍忘记，日子太好过了，天上没有哪个有苦要你去救，在天上去你培福的机会少得很，所以人身难得，要在人道中才好修行，才是修行的好机会。

我们讲弥陀经首先以信为主，信愿行三个足，头一个进门就是信，不信就进不到佛门，不信也不会找师父皈依，不信也不会在这念佛，首先从信开始。信哪个靠得住？我们信释迦佛靠得住，释迦佛说的话都还打问号，就很难了。我们当三宝弟子，信佛法僧，皈依佛法僧，为什么皈依佛法僧？信佛，为什么信佛？佛说的道理对，我心悦诚服，我才信佛。这个信要深刻些，靠得住。这个信叫随法行，佛说的法对我接受，这种信坚固。如果不是通过这种渠道也能信，那个信叫随信行，随信行易动摇。在文革时打得落花流水，殿堂变成车间，街上没有哪个信佛拜佛。真正信佛的佛弟子也信心没有退，念佛他悄悄念，哪个管他。后来文革那股风过了，有些居士我们碰到就问她，她不是随信行随法行了，就有点随人起倒，问她说：你还在念佛没有？她说：人家都不兴了！你自己念，这个不是撵时髦，当然文革时你说你念佛人家斗你，你不说人家不知道。随信行只是一个信心，我相信佛，相信佛说的法，相信信佛的人大家同一个信仰同一个思想，这叫信佛法僧。大家都相信念佛，管你天翻地覆，我还是念佛，不是人家兴不兴，随信行的人易动摇。随法行的人自己通过思想通过脑筋通过佛说的法，想想佛说的道理是不是正确？自己承认正确信下去的，这种不易动摇，不易退。佛弟子有两种，随信行，有的有时信有时不信。从前大想者，如像苏东坡也是有时吃素有时不吃。有些知识分子问她信不信佛，她说有时信有时不信。有一次她的儿子被关起了，她在家里急得没办法只好找观世音菩萨。这下她儿子出来了，我又问她：你信不信？她说：我这下信了。佛法的信心是第一个，念佛法门也是信心是第一个。信愿行三资粮，信心最难生起，我们不能让它随人起倒的信通过自己学佛法，把这个道理想通了。所以佛经说的，我是要说。佛说的三世因果是根据有神通的人说的，你好好修有神通也跟佛菩萨一样看。但这个事是真的，根据佛经说的，我也把这个事接受下来。三世因果，有些没有学佛的世间善人也信因果。从前古书好多说因果“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”不但说本人，前人做了好事后人也要受福；前人做了坏事后人也要帮他还账。我们中国历史书里也记载三世因果，人死了变什么。孔夫子不说三世因果。“子不语外必乱神”他不说，但手上记载的疏离要说。《左传》记的公子彭生被人整死，现形变个猪，把仇人的路挡住，仇人的眼里看的猪就是彭生。他说：你敢找我！他不说还好点，一说，猪像人站起叫唤，他就被吓死了。中国历史中有无数人转世的事。
 

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