彻悟大师(1741～1810)：净土宗十二祖

彻悟大师简介

　　清朝红螺彻悟大师 (JiXing 1741～1810年) 字彻悟，讳际醒，一字讷堂，又号梦东，乾隆时人， 既通达禅宗又通达教理， 而后却独独归心极乐淨土。率众精修，莲风远播。晚居红螺山，归者愈众，遂成淨宗道场。

彻悟大师生平

　　彻悟大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。彻悟大师二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县投三圣庵荣池老和尚剃发。第二年，彻悟大师受具足戒。

　　彻悟大师后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》，晨夕研究诘问，精寻奥义，圆觉全经的大旨，了然于胸。彻悟大师又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。彻悟大师后于遍空法师座下，听讲《法华经》、《首楞严经》、《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗，以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。

　　乾隆三十三年冬，彻悟大师参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世，磬山七世。后来，彻悟大师接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。

　　彻悟大师早年参禅得悟，因多诸病缘，思忖文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心净土，我何人斯，敢不皈命。又忆永明延寿大师乃禅门宗匠，每天持念十万声阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，况今末法，尤应修净业求生净土。彻悟大师由此便一意归心西方净土，专修专弘净宗。彻悟大师于是辍止参禅，专一念佛，将前十余年修禅语录积稿，付之一炬，弟子从灰烬中拨出若干则才得以流通。彻悟大师以后弘法，开示净土宗旨及启信发愿立行。

　　彻悟大师德业所感，参禅人亦多皆念佛。彻悟大师对禅净二宗明晓精奥，开导说法，辩才无碍。律己甚严，每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。彻悟大师与大众一道精进修持，莲风大扇，远近仰化，道俗归心。当时佛门中，彻悟大师为第一人。

　　嘉庆五年，彻悟大师退居红螺山资福寺，打算于兹终老。四众弟子依恋追随者甚众，彻悟大师为法为人，始终没有厌倦之心，于是便收留大众，与大众同甘同苦，担柴运水，泥壁补屋，遂成一念佛道场。

　　彻悟大师居红螺山十年，至嘉庆十五年二月，到万寿寺扫粹祖塔，辞别山外诸护法云：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”三月回到红螺山，命弟子预办荼毗事。交接住持位，告诫众人：“念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业，凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。”

　　圆寂前半月，彻悟大师觉身有微疾，即命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。彻悟大师告众人说：“净土相现，吾将西归矣。”众弟子恳劝彻悟大师住世，彻悟大师回答：“百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”

　　十二月十六日，彻悟大师指令设涅槃斋。十七日申刻，彻悟大师告众人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。彻悟大师面西端坐合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝。彻悟大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。有《梦东禅师遗集》流通于世。

彻悟大师思想

　　彻悟大师的学修历程是基于儒学历经禅教而终归净土的，在佛法修学上大师博通性相二宗、参究禅门要旨，持戒奉经，念佛修净，即通禅学又达教理，最终归心净土而圆成伟业。大师在佛法上的修持，深受永明、莲池诸大宗师的影响，基于禅修上的功夫加之修持净土法门的成就，从而使之成为净宗名盛一时，影响千古的一代宗师，这正应契了永明延寿禅师于“四料简” 中所谓的“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”拈花寺慕莲社多体宽申亲近过大师多年，素蒙开诲，启迪良多。于身受目睹之间深感大师之伟大，曾言：“师真过量人也，六根通利，解悟超常，即具辩才，兼持苦行，始终如一。”

　　大师的净土思想，可以说是继承了净宗先祖的优良传统，非常注重信愿行三资粮，以为此是净业之根。大师本身是由禅入净的，其内心非常明了参禅与修净此二者孰难孰易。是以其极力推崇修持净业，开导大众净心念佛。其于开示法语中云：“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信愿深切，故一切邪说不能摇惑。一切境缘，莫能引转。假正修净业时，达摩祖师忽现在前，令我舍净修禅，可以立地成佛，我不敢从命。即释迦如来忽尔现身，谓更有异方便，胜于净土，令我舍此从彼，我亦不敢从教，此谓之深信。假如赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。”深信、切愿与实行可以成就往生净土之妙果。

　　彻悟大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。并以此进一步演绎为净宗修持八大要领，认为此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知：

　　一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

　　二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。

　　三、以摄心专注而念，为下手方便。

　　四、以折伏现行烦恼，为修心要务。

　　五、以坚持四重戒法，为入道根本。

　　六、以种种苦行，为修道助缘。

　　七、以一心不乱，为净行归宿。

　　八、以种种灵瑞，为往生证验。

　　彻悟大师这段开示，理事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功德力，三力和合并运，成就殊胜净业。

　　彻悟大师一生以求生净土为职事，一天持念十万声佛号，不欣世语。且以开悟禅师之资格，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。彻悟大师还将真信列为十种，认为修净业者，能具如是十种信心，其往生西方极乐世界，如操左券：

　　一、信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。

　　二、信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。

　　三、信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土。

　　四、信苦趣时长：三途一报五千劫，再出头来是几何。

　　五、信佛语不虚：此日月轮，可令坠落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

　　六、信实有净土：如今娑婆无异，的的是有。

　　七、信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉！

　　八、信生即不退：境胜缘强，退心不起。

　　九、信一生成佛：寿命无量，何事不办。

　　十、信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

　　综上所述，我们可以大略见得彻悟大师的净土思想特色。鲜明的净土理论加之真挚的净宗情操，行解一如，应契时机，使人观之顿有耳目一新之感。作为一代宗师，大师是名实相符的。近代净土法门的复兴，彻悟大师奠定了不拔之基。彻悟大师静修心要，可由印光偈颂概括。

　　颂曰：

　　示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。

　　全真成妄只此心，全妄成真亦非陀。

　　不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。

　　人若依此义修行，光寿当同阿弥陀。

彻悟大师法语

师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一、皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考批，如救头燃也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以仟除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。

师：说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果。又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间；是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为人道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。一切法门，似明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举司则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，馨无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

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