索达吉堪布：中观庄严论解说 注释

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索达吉堪布：中观庄严论解说 注释

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　　[1] 一百二十位本师之一。

　　[2] 《入中论》当中也讲到了神我的五种功德，请参阅。

　　[3] 尘、暗、力：也即佛教所说的痛苦、等舍、快乐，或者说是嗔心、痴心、贪心三种。

　　[4] 三种慢在二十五谛中算一个法。

　　[5] 《山法如海论》，也即《山法了义海》。更钦·笃布巴（1292－1361）著，法名喜绕坚参，是觉囊派发展史上一个很重要的人物。他所著《山法了义海论》、《山法海论科判》和《第四结集》及其摄义等阐述了觉囊派他空见的基本教义，成为该派的经典著作。

　　[6] 《他空狮吼论》云：若欲抉择他空宗，首当依照怙主龙树的论典，须要抉择一切法无自性，若不了知彼者则不能抉择世俗以自体空、胜义以他而空的道理。

　　[7] 《中论》云：解说空性时， 若人言其过。是则不成过，俱同于所立。

　　[8] 苯教所描绘的魏摩隆仁与佛教所说的香巴拉非常相似，他们认为魏摩隆仁占据世界三分之一，呈八瓣莲花形。而“香巴拉”在佛教时轮金刚乘中乃一净土名，也即佛陀讲授时轮金刚的地方，由贵种王朝世领其地，该地状如八瓣莲花。

　　[9] 《中国通史》，其中详细记录了藏民族文化以及藏传佛教各教派之起源发展等。

　　[10]  土观·罗桑却吉尼玛，俗名罗桑丹增尼玛，也即三世土观呼图克图·洛桑却吉尼玛。著有《土观宗派源流》一书，并于此书中提到此观点，且于其中讲到达仓译师与此观点相顺。

　　[11] 达仓译师：也即达仓·谢拉仁钦，是阐扬萨迦派义理的三位重要人物之一，与夏迦秋登、果仁巴索南桑给皆以批判格鲁派创始人宗喀巴大师而闻名。

　　[12] 《量理宝藏论》：无自相故非现量，无相属故无比量，是故所谓有虚空，绝无能立之正量。

　　[13] 有部宗认为：虚空实有，因为佛经中说地依靠水、水依靠风、风依靠虚空。经部宗则认为：任何法不存在的空间，名言上称其为虚空，它并非实体法，也并非变化之法，否则其本体不能成为无为法。

　　[14] 无著菩萨所著《摄大乘论》、《摄共通乘对法集论》两部论著，简称为《二摄》。其中《摄共通乘对法集论》也就是《大乘阿毗达磨集论》。

　　[15] 随外境而转的他证识，即称为转识。

　　[16] 《大乘阿毗达磨》认为受、想、思、触、作意为五种遍行法。此五遍行法遍于任何一心，凡是有一个心与心所产生时，这五种遍行法一定会产生。

　　[17] 《入中论》云：犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。

　　[18]甲曹杰在宗喀巴大师面前听受《中观庄严论》时所作的记录。

　　[19] 慈诚罗珠堪布《中论讲义》中说：据说在扎什伦布寺的门上，曾经挂着一个兔角。

　　[20]《量理宝藏论》云：共相不成有实法。

　　[21] 全知麦彭仁波切在《释量论大疏》中说：按照唯识宗的观点，虽然并不承认真正的外境存在，但暂时来讲，习气稳固而显现的外境是存在的……。任何事物都是自己的习气变现的，仅仅是有些习气稳固，有些习气不稳固而已。

　　[22] 《量理宝藏论》云：何法不舍其他法，即诸相属总法相。

　　[23] 如枣核依于铜盆般所依与能依的关系，叫做俱有相属。檀香树等无常“别”法依于树的常恒所依“总”的关系是会合相属。所作、无常与声音相属等异体法汇集于一个事物上，因此是在一个外境上的聚集相属。依靠不同他体了知他法，就像通过手杖而了解持杖者一样，是差别法相属。灭尽之因与现在之果虽然不会同时存在，但二者的关系需要由取名相联，叫做连结相属。常有的我与其所作的伸屈等无常形态二者之间存在着能作相属。

　　[24] 最初翻译时译为义相违，现在普遍译为境相违。以下统称为境相违。

　　[25] 《解义慧剑》：是故不依人，而当依正法，由说理成道，解脱说者非。

　　[26] 也有些人说，慧源论师认为因明的究竟意趣应该是中观。

　　[27] 杨化群（1922-1995）：现代藏传因明学家。四川省峨眉县人。曾在拉萨色拉寺学习藏语文和因明学等。1978年到成都参加《藏汉大辞典》的修订工作。1988年10月完成了专著《藏传因明学》的撰写，并于1990年由西藏人民出版社出版。后又主编《西藏宗教史》一书，并参与《宗教词典》一书的编撰。

　　[28] 这一点与假相唯识宗相同。

　　[29] 从无实法方面破、从有实法方面立。

　　[30] 未观察似喜，依自前前因，如是而出生，后后之果也。

　　[31] 《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》。是大乘佛法中综合了虚妄唯识系及真常唯心系之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。属于如来藏学派，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。藏地流通的《楞伽经》均转译自汉文。一名《入楞伽经》，北魏时代菩提流支译成汉语，共九卷二十八品，后由郭法成（藏族译师）译成藏文；一名《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋时代求那跋陀罗由梵文译成汉文，名《一切佛语心品》，共八卷，后由郭法成译成藏文，并将汉族轨范师万希（音译）之注释亦译为藏文。

　　[32] 《入菩萨行论》云：犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。

　　[33] 经云：诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。

　　[34] 《亲友书》云：一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

　　[35] 《佛说文殊师利行经》云：舍利弗。是一百比丘若不闻是甚深法本者。当知彼辈必定堕大地狱中一劫受苦。从地狱出已然后方得人身人道。以彼诸比丘辈闻是法本甚深义故。所有恶业重罪应堕大地狱中一劫受苦。今日入于大叫唤地狱之中。一触受已即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗。当知是诸比丘闻此法故。速除多罪暂少轻受。汝舍利弗。当知是一百比丘。于弥勒菩萨下生成道。

　　[36] 《般若摄颂》云：入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，彼得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。如人为观海水往，见树林山仍遥远，不见彼等遥远相，思近大海无怀疑。当知已入妙菩提，听闻如来此般若，纵未得佛亲授记，不久自证佛菩提。

　　[37] 《观住轮番净心法》：何者天界千年中，于三宝处皆供养，所需一切之资具，何者仅于弹指顷，心识观念一切法，痛苦无常空无我，经云此较前福德，无计其数而超胜。

　　[38] 《摄正法经》，也即《般若摄颂》。

　　[39] 《宝云经》云：善男子。菩萨复有十法。名满世间善。何等为十。虽说于色而于实谛不见有相。亦不著色相。受想行识亦复如是。虽说于地而于实谛不见有相。亦不著地相。水火风空识亦复如是。虽说于眼而于实谛不见有相。亦不著眼相。虽说鼻舌身意法而于实谛不见有相。亦不著意法等相。虽说有我而于实谛不见有相。亦不著我相。众生寿者命者丈夫人。……若于实谛亦无佛法善恶之相。但世谛中而有菩提。第一义谛则无菩提亦无取著。

　　[40] 《大圆满心性休息》云：虽然如幻而显现，生等诸法正现时，产生等法无自性，如阳焰水池月影。

　　[41] 《定解宝灯论》：乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。中间察住当交替，观察则会生定解，未察执著平庸时，屡屡观察引定解，生起定解于彼中，不散一缘而修持。

　　[42] 《定解宝灯论》：不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，然而入定大智前，不缘现空双运性。

　　[43] 此处指显现部分。

　　[44] 《因明论集》：无现入定中明确领受人无我与法无我，有现后得时明确领受见二千、三千及无数世界等自境互不混淆的对境，这就是瑜伽现量。

　　[45] 漏刻：《时轮金刚》当中计算时间的一种单位。

　　[46] 《四百论》：于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有。

　　[47] 《量理宝藏论》云：法称则于遮无常，安立恒常之名言。

　　[48] 四种境：所取境、耽著境、显现境和照了境。

　　[49] 因明当中，胜义谛是指起功用的法，世俗谛是指虚妄的法。

　　[50] 《解义慧剑》：所有诸建立，归集证有是，所有诸遮破，无遮非遮摄。

　　[51] 《量理宝藏论》：三法周遍诸所知，是故阐释彼安立。

　　[52] 以五根识了知外境即称为境证。

　　[53] 识内观时所了知的法称为自证。

　　[54] 《中观庄严论释·总义》：慧浅多言有何用？如命诸根之本源，彻证各宗深要慧，似天鹅于水取乳。

　　[55] 事势理：指诸法的实相，比如火的热性。

　　[56]《大般涅槃经》善男子。譬如有王告一大臣。汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已。多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言。臣已示竟。尔时大王。即唤众盲各各问言。汝见象耶。众盲各言。我已得见。王言。象为何类。其触牙者即言象形如芦菔根。其触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊者言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子。如彼众盲不说象体亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外更无别象。善男子。王喻如来正遍知也。臣喻方等大涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已。或作是言色是佛性。何以故。是色虽灭次第相续。是故获得无上如来三十二相如来色常。如来色者常不断故。是故说色名为佛性。譬如真金质虽迁变色常不异。或时作钏作[金*毘]作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是质虽无常而色是常。以是故说色为佛性。或有说言受是佛性。何以故。受因缘故获得如来真实之乐……

　　[57]《量理宝藏论》：石及柴等非火因，火因本为火微尘，微尘合而为一因，方是石柴等如根。

　　[58] 也就是指每个事物均具有地水火风等四大。

　　[59] 《释量论》：故欲解脱者，根除无始来，同类因种子，所生坏聚见。

　　《量理宝藏论》：种子虽非有初始，然为火焚见后际，如是轮回虽无始，然见无我成后际。

　　[60] 忏悔阿阇梨也即受戒阿阇梨。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。

　　[61] 证成理即依现量和比量来证成，其中明显部分依靠现量，隐蔽部分依靠比量。所谓的现量、比量以及其他理实际都可以包括在法尔理当中。

　　[62] 得绳：有部宗分别假立的一种色法，如同捆住牦牛背上所驮物品的绳索一样。

　　[63] 不失坏法：如同债券，依靠它，到特定的时间便会出现相应的果法。

　　[64] 《入中论》：如石女儿自性生，真实世间均非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。

　　[65] 《定解宝灯论》：此二初学者面前，似现能破与所破，尔时显现与空性，尚未相融为一体。

　　[66] 《三主要道论》：了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。

　　[67] 大圆满的顿超修行过程历经四相：法性现前相，证悟增长相，明智如量相，法尽不可思议相。若于显宗位次对应，则第一法性现前相是登地见道；第二证悟增长相是二至七地；第三明智如量相是八、九、十大佛子地；第四法尽不可思议相是无学道佛果。

　　[68] 《定解宝灯论》：空性显现凡夫前，虽似相违于现见，诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

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