达真堪布：百日共修开示 闻法方式 行为

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达真堪布：百日共修开示 闻法方式 行为

　　（二）行为

　　1、所断之行为（闻法时应当断除的三个过患）行为有所断之行为，应取之行为。所断之行为是不应该有的行为。综合起来，有三个过患、六垢、五不持。

　　（1）三个过患：耳不注如覆器之过。意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。

　　第一，耳不注如覆器之过。虽然身在闻法的行列中，但是心不在这里而在别处，在家里，或者在单位，想的都是一些琐事，或者其他的事情。不知道讲法者在说些什么，根本没有听进去，好像往覆扣的容器里灌东西一样。

　　第二，意不持如漏器之过。虽然听了，但是没有用心，没有记住，就好像往漏的容器里灌东西一样，灌再好、再多的食物都留不住。这样闻法也没有太大意义。所以一定要牢记于心，真正用心去体会、体悟，如果听不清楚也不可能有太大的意义。听闻佛法时要将平时所做的一切全部放下，包括念佛、念咒等。

　　第三，杂烦恼如毒器之过。闻法的过程中发心不清净，不是为了众生的利益，也不是为了今生的解脱，而是为了世间八法（得、失、苦、乐、称、饥、誉、毁）听闻佛法，或者掺杂贪嗔痴这些烦恼来听闻佛法，这样正法反而变成了邪法。就如同向有毒的容器里灌食物一样，这样闻法，不但没有功德，反而会有罪过，会断掉自己的慧命，会断掉自己今生解脱的生命。闻法时不能说话，也不能影响别人闻法，否则会破坏法身慧命，罪过最严重。在整个过程中什么都不要做，只需要好好听，认真坚持，断除、控制这些私心杂念，渐渐将这一切变成一种习惯，修行就不难了。这就是三种过患。要断除的，要断掉的，不应该有的，不允许有的行为。

　　（2）六垢：傲慢、无正信、不求法、外散、内收、疲厌。

　　第一，傲慢。在所有的烦恼中，傲慢和嫉妒这两个习气很难被察觉出来，这也是我们最需要对治，也是最难对治的习气。如果凭借自己在某方面有些功德，在世间法上有某些成就，便自以为很了不起，因而看不见自己的过失，更无法改掉自己的缺点和毛病，也看不到对方的优点和功德，这样对任何人都无法产生信心，也不可能解脱。所以我们要时刻仔细观察自己的相续，不应该有丝毫的傲慢嫉妒之心，时刻保持谦虚谨慎。

　　第二，无正信。佛法是从恭敬心与信心中得来的，他不同于一般的学问。对佛法、对上师三宝，没有信心的话，得不到正法，领悟不到佛法里讲的道理，努力也是白费，没有用。要领悟佛讲的道理，必须要通过上师的窍诀；要想得到上师的窍诀，必须要对上师善知识有具足的信心。信心可以分四种：对佛法，对上师三宝的功德生起欢喜心，叫清净信心。自己也想得到这些功德，叫欲乐信心。对佛所说的道理没有丝毫的怀疑，是胜解信心。这三种信心都具足了，而且无论什么时候都不退转并坚定不移，能够保持这种信心，这就是不退转信心。

　　第三，不求法。没有希求正法的心，对佛法没有兴趣。现在很多人，做功课、听闻佛法都没有兴趣，这就是没有希求正法的心。如果没有希求正法的心，对佛法、对正法没有兴趣的话，闻法也没有多大的意义。

　　第四，外散。心散乱，不在意，六根处在六尘当中，这样也领悟不到上师所讲的道理。

　　第五，内收。六根太内收，太紧张，这样容易昏沉。很多人听法的时候都听一听就睡着了，这也是一种过失。

　　所以要保持适度，即不能太紧张，也不能太散乱，身口意要保持放松，保持自然。不管是修法、闻法、做功课还是静坐的时候，身口意一定要放松，保持自然的状态，这样才能真正跟佛菩萨、跟上师三宝感应道交。太紧张、太散乱，都是一种过失，得不到真正的修法、闻法的利益。

　　第六，疲厌。对闻法、修法生起厌烦、疲倦的心态。比如，讲法的时间长了，天气有变化了，然后对闻法生起了厌烦心，这些都是过失。闻法的时候，应该不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，坚定不移、持之以恒地听闻佛法，这才是真正的如理如法地听闻佛法。

　　（3）五不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。

　　第一，持文不持义。很多人读书是为了词句的美妙动听，不仔细体会词句更深层次的意义，这种持文不持意对自己修行一点意义也没有。

　　第二，持义不持文。如果只追求甚深的意义而轻视词句，这样词句与意义就会脱离，也不可能了知意义。

　　第三，未领会而持。没有真正领会，没有真正明白，然后去盲修瞎炼。现在这样的情况特别多，都是鹦鹉学舌。

　　第四，上下错谬而持。要按次第，系统地思惟、修持。现在很多人都特别随便，这样修行，再精进，再努力，再刻苦也没有用！徒劳无益，根本解脱成就不了。

　　第五，颠倒而持。不懂佛法里讲的道理，都是颠倒的。

　　佛法讲的，尤其是大乘佛法强调修心，注重发心和动机，但是现在人不注重内在，只注重表面、形式。这都是颠倒而持。一定要在任何时候都以实修为主，这样我们才能真正解脱、成佛。一定要仔细了解认真去悟，否则会误解词句和意义而违背正法。比如在小乘里为了自己解脱而成佛也称为了义法，但在大乘里不能为自己，只为众生而成佛称为了义。密宗里连众生和佛的分别也没有，一切都观为圆满，大乘里有时也允许杀生偷盗，但是都是在完全为了众生，不为自己的发心前提下而做。很多法师讲的专修专念不是一定修一个法门，念一个佛，很多人认为自己念阿弥陀佛不能念别的，佛法含义广大奥妙，如果没弄明白，还在心里面产生矛盾和怀疑也是过失，尤其密宗里甚深的含义更是不被许多人了解。如；斩魔是斩除人我执和法我执，而不是杀生，男女双运的佛像是代表智慧与方便不能分开。假设意义颠倒，上下错谬而持自相续会被破坏，这样的闻法没有功德反而会有过失。这些都是我们要注意的地方。闻法的功德非常非常大，你能够如理如法地闻法，也有不可思议的功德，但是不如法的话，也有一定的罪过。因此我们一定要明白，一定要注意，要尽心尽力去取舍这些因果。

　　2、应取之行为（闻法期间应当具有的行为）

　　（1）依止四种观想

　　听闻佛法的时候应当像《华严经》中说的那样：

　　“应于自己作病人想，于法作做妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”

　　应观想：无始劫以来在轮回的苦海里，我们就像一个病情非常严重的病人，要想摆脱病苦得到安康，必须寻找一位良医并按照他的要求服药。依止上师闻法也是一样，只有依止一位具足法相的上师并按照上师的教言去做，服用正法的妙药，才能消除业惑的疾病。

　　（2）具足六度

　　闻法前摆设法座，供养曼茶罗以及鲜花等是布施度；洒水清扫等善事、穿戴整洁、具足威仪是持戒度；不伤蝼蚁在内的任何生灵，以及忍受冷热环境，不起烦恼，是安忍度；对上师及正法充满信心，以愉悦的心情而闻法为精进度；心不散乱，专心谛听为静虑度；遇到不明白的地方及时提出，断除疑惑即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。

　　（3）依止其它威仪

　　闻法时对上师的恭敬心特别重要，闻法者应当坐在低于法座的地方，精神集中，以温顺喜悦的心情注视上师。一分恭敬得一分加持，十分恭敬得十分加持。思惟上述道理后，一定要如理如法地闻法。有了真正的闻、思、修，才会有真正的成就。

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