玛欣德尊者译：比库巴蒂摩卡 序论 三、制定巴帝摩卡的意义

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玛欣德尊者译：比库巴蒂摩卡序论 三、制定巴帝摩卡的意义

　　佛世尊制定学处的一般过程是：僧团中有某位或某些比库发生不适当的行为，引起在家人的讥嫌、非议，比库们听到在家人的讥嫌、非议，其中的少欲者也讥嫌、非议。那些比库们以种种方法呵责后，将此事报告世尊。世尊因此集合僧众，将当事人叫到跟前查问。当事人承认事实后，世尊以种种方法呵责他，并申明制定学处的十项意义，然后制定学处：

　　“诸比库，缘于十义，我为比库们制定学处：为了僧团的优越，为了僧团的安乐；为了折服无耻之人，为了善行比库们的安住；为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；为了无信者生信，为了已信者增长；为了正法住立，为了资益于律。”(Pr.39)

　　律藏的义注《普端严》解释此十义说：

　　其中，⑴.僧团的优越即是僧团的优越状态。凡是领受如来之语者，即能为他带来长久的利益、快乐，对于僧众们[回答]“好的，尊者！”来领受我的话而我将制定[学处]，并见到了不领受的过患以及领受的功德，而不是使用强硬手段，因此才这样显示说“为了僧团的优越”。

　　⑵.僧团的安乐即是僧团安乐的状态。为了共同生活在一起者能够快乐地安住的意思。

　　⑶.为了折服无耻之人：无耻即是恶戒之人 5。即使对那些觉得羞耻的、会陷入痛苦的事，他在违犯时或做了也不会羞愧，为了折服他们。在没有学处时，他们会说“你们见到了什么？听到了什么？我们做了什么？凭哪件事、哪条罪来斥责我？”来扰乱僧团。但有了学处，僧团便可令他们见到学处而用法、律、导师之教来折服。以此故说：为了折服无耻之人。

　　⑷.为了善行比库们的安住：为了善行、喜戒的比库们能够安乐住。若喜戒的比库不知道应作、不应作，有过失、无过失，界限和规则，在为圆满三学努力时感到疲劳，有疑问时感到苦恼。但若知道应作、不应作，有过失、无过失，界限和规则，在为圆满三学努力时不会疲劳，有疑问时不会苦恼。为他们制定学处则能导向安乐住。又或者折服了无耻之人，他们才能安乐住。若依止恶行之人，则不能行诵戒、不能行自恣 6、不能举行僧甘马 7，也不能和合，比库们不能专一地教导、询问和实践业处等。但折服了恶行者则没有这一切祸害，从而使善行比库们能安乐住。如此，当知“为了善行比库们的安住”有这两种意思。

　　⑸.为了防护现法诸漏 8：现法诸漏即是因为不防护而使自身遭受到的拳打、棒打、砍手、砍脚、名声败坏、懊悔等痛苦。如是为了防护、避免、预防这些今生的灾患。

　　⑹.为了防御后世诸漏：后世诸漏即是因为不防护而作了恶业之因，使后世遭受地狱等的痛苦。乃是为了消除、止灭、避免这些而说。

　　⑺.为了无信者生信：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定、或者见到比库们遵照学处而行的智者们会说：“对于世间上大多数人染着、秽恶、愚昧之事，这些沙门释迦子却能远离、离而安住，他们确实行难行之行，确实行重大之行。”从而生起信心，就像看了律藏后的邪见者三吠陀婆罗门一样。所以说“为了无信者生信”。

　　⑻.为了已信者增长：那些对佛教有信心的善男子知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而行时会说：“啊，这些圣尊行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。”从而信心越来越增长。以此故说“为了已信者增长” 9。

　　⑼.为了正法住立：有三种正法：教正法(pariyattisaddhamma) 、行正 法(pañipattisaddhamma)与证正法(adhigamasaddhamma)。在此，收录于三藏中的一切佛语名为“教正法”。十三种头陀功德、十四行仪、八十二大行仪，以及戒、定、观慧名为“行正法”。四种圣道、四种沙门果以及涅槃名为“证正法”。

　　这一切都是因为有了学处的制定，比库们才能研习学处及其分别的义理、释义，连同其他佛语，并依所制定的学处修行。圆满行道后，因行道而证得应证悟的出世间法。所以，因制定了学处，才使正法得以长久地住立。以此故说“为了正法住立”。

　　⑽.为了资益于律：有了学处的制定，可以资益、支持、善支持律仪律、舍断律、止律和制定律四种律10，以此故说“为了资益于律”。

　　所有诸句皆应结合“我将制定学处”这一语。比如第一句和最后一句可组合为“为了僧团的优越，我将制定学处；为了资益于律，我将制定学处。”

　　另外，其中僧团的优越即是僧团的安乐；僧团的安乐即能折服无耻之人等，这是环环相扣的。

　　同时，僧团的优越即是僧团的安乐；僧团的安乐即能折服无耻之人等，如此以每一句为基础而连结了十次。

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