觅寂尊者：巴利经论选译 （三）中部 第六 假如希望经

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觅寂尊者：巴利经论选译 （三）中部 第六 假如希望经

　　如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提，遮答林给孤独园。

　　在那裡，世尊称呼比库们：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」世尊（如）此说：「诸比库，你们应当安住于戒具足、巴帝摩卡具足；应当安住于巴帝摩卡防护律仪，正行与行处具足，对于微细的罪过也见其怖畏；应当受持学习诸学处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿诸同梵行者喜爱、欢喜、敬重、尊敬我』者，他应当圆满戒（silesvevassa paripurakari），内心修习止（ajjhattam cetosamathamanuyutto），不轻视禅那（anirakatajjhano），拥有观（vipassanaya samannagato），住在〔增长（bruheta）〕空闲处（subbagaranam）。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我获得衣、钵食、坐卧具、病缘的资具药品』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『凡（布施）使我受用衣、钵食、坐卧具、病缘的资具药品的施主们，愿他们能得大果报、大利益』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『凡是我的已去世之亲族、血亲及先亡们，当他们以欢喜〔淨信〕心忆念我者，愿他们能得大果报、大利益』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我是不乐与乐着的征服者；愿不乐无法征服我；愿我能屡屡战胜所生起的不乐而安住』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我是怖畏与恐惧的征服者；愿怖畏与恐惧无法征服我；愿我能屡屡战胜所生起的怖畏与恐惧而安住』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我随所欲得、不难获得、轻易获得四禅增上心现法乐住』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『凡寂静、解脱、超越诸色的无色，愿我以（名）身触后而安住』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。【34】

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我遍尽三结，是预流者，不堕恶趣，决定（趣）正觉的彼岸』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我遍尽三结，薄贪、瞋、痴，是一来者，只来了此世间一次后，能作（证）苦边〔苦的尽头〕』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我遍尽五下分结，化生在该处而般涅槃，不由（该处）还来（此）世界』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我能体验各种神变：我能从一身变成多身，从多身变成一身；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过城牆、壁垒、山丘，犹如穿过空间一般；鑽入与鑽出土地，犹如出入于水一般；在水面上行走而不会沉没，犹如在地上行走一般；可以盘腿坐着遨游于空中，犹如飞鸟一般；可以以手接触、摸触日月，如此大神通，如此大威力；即使是梵天界，愿我能以身体自在地前往』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我以清淨、超越人耳的天耳界，能够听见两种声音：天界与人界（的声音），凡是远处与近处（的声音都能够听见）』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我能够了解其他有情与其他人的心。对于有贪欲的心，我能了解为「有贪欲的心」；对于无贪欲的心，我能了解为「无贪欲的心」。对于有瞋恨的心，我能了解为「有瞋恨的心」；对于无瞋恨的心，我能了解为「无瞋恨的心」。对于有愚痴的心，我能了解为「有愚痴的心」；对于无愚痴的心，我能了解为「无愚痴的心」。对于狭隘的心，我能了解为「狭隘的心」；对于散乱的心，我能了解为「散乱的心」。对于广大的心，我能了解为「广大的心」；对于不广大的心，我能了解为「不广大的心」。对于有上的心，我能了解为「有上的心」；对于无上的心，我能了解为「无上的心」。对于得定的心，我能【35】了解为「得定的心」；对于未得定的心，我能了解为「未得定的心」。对于解脱的心，我能了解为「解脱的心」；对于未解脱的心，我能了解为「未解脱的心」』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我能够回忆（自己）的许多过去生，即：一生；两生；三、四或五生；十、二十、三十、四十或五十生；一百生、一千生、十万生；许多成劫、许多坏劫、许多成劫与坏劫。（他忆念）：「在那样的地方，我有如此的名字，如此的姓，如此的长相；（吃）如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于某处，在那一生，我有如此的名字，如此的姓，如此的长相；（吃）如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于此处。」愿我能如此忆念许多过去生的生活方式与境遇』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我以清淨的、超越人眼的天眼，能见到有情的死亡与再度投生之时：低贱与高贵、美丽与丑陋、善趣与恶趣；我能了解有情如何依照自己的业而承受（果报）：「这些有情具有身恶行、具有口恶行、具有意恶行，是诽毁诸圣者，是持邪见者，受持邪见而造业者，他们在身坏命终、死亡之后投生于苦处、恶趣、苦界、地狱。而其他这些有情具有身善行、具有口善行、具有意善行，是不诽毁诸圣者，是持正见者，受持正见而造业者，他们在身坏命终、死亡之后投生于善趣、天界。」如此愿我以清淨的、超越人眼的天眼，能见到有情的死亡与再度投生之时：低贱与高贵、美丽与丑陋、善趣与恶趣；我能了解有情如何依照自己的业而承受（果报）』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　诸比库，假如有比库希望：『愿我灭尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，在现法以自证知作【36】证后而具足住』者，他应当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，拥有观，住在〔增长〕空闲处。

　　『诸比库，你们应当安住于戒具足、巴帝摩卡具足；应当安住于巴帝摩卡防护律仪，正行与行处具足，对于微细的罪过也见其怖畏；应当受持学习诸学处。』如此所说的，乃是缘于此而说的。」

　　世尊说了这（话后），那些比丘愉悦，对世尊所说（的话）欢喜。

　　Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2008.7.2.译

　　中部 第六 假如希望经注（Akavkheyyasuttavannana）

　　（MA.i,p.153.）

　　「如是我闻（Evam me sutam）」─即《假如希望经》。

　　此中，「戒具足（sampannasila）」有三种具足（sampanna）：遍满、具有，与甘味。

　　此中，「稻田（的稻穀）已具足，高希雅（kosiya猫头鹰），诸鹦鹉在啄食，婆罗门，我来告知你，不想阻碍他。 」

　　这是指圆满具足（sampanna）。

　　在「以此巴帝摩卡律仪的具备、具有、获得、得达、具足、成就、拥有。 」这是指具有【154】的具足（sampanna）。

　　在「尊者，在此大地地面的最下层有甘美的（地）味，正如蜂蜜一般的清淨食味。 」这是指甘味具足（sampanna）。

　　遍满具足（sampanna）或具有的具足（sampanna）即是这裡（具足的涵义）。

　　因此，「戒具足（sampannasila）」即是戒的圆满及具有戒，当知在（巴帝摩卡具足sampannapatimokkha的具足）也是同样的涵义。

　　「戒」，什麽是戒的涵义呢？戒行即是戒的涵义。其详细（涵义）的解释，即在《清淨道论》所说。

　　此中，「圆满戒」－此义就如由于田地离去过失而田地圆满一般，由于离去戒的过失而说为戒圆满。

　　就如田地由于拥有：种子破损、播种毁坏、水所毁坏，及土质含有盐分而毁坏之四种过失而不圆满。

　　此中，「种子破损」是指在播种期间，由于种子破损或腐坏，导致无法收成，而造成毁坏的田地。

　　「播种毁坏」是指由于不善的种子从播种期间以来就倒掉了，使得所有的（田地）都无法收成，而造成毁坏的田地。

　　「水所毁坏」是指由于该处水太多或者没有水，导致无法收成，而造成毁坏的田地。

　　「土质含有盐分而毁坏」是指由于农夫在某些地方以犁耕了四、五次，因为耕太深了，使得盐分生出来，导致无法收成，而造成毁坏的田地。

　　而且如此的田地即没有大果报、大利益；即使在那裡多播种也少有所得。假如去除了这四种过失，就成为圆满的田地；而且如此的田地则有大果报、大利益。

　　同样地，戒由于有毁坏、穿孔、斑点、杂色的四种过失而不圆满；而且如此的戒即没有大果报、大利益。假如去除了这四种过失，就成为圆满的戒（田）；而且如此的戒则有大果报、大利益。

　　「具有戒（silasamavgino）」－以此义而拥有的情况、总合、到达、具有戒了，而说：「你们应当安住」。

　　此中，由两种原因而成为戒具足性：由见到戒失坏的危害（adinava危险；过患）；【155】见到戒成就的利益。这两种（涵义），在《清淨道论》也有详细（的解释）。

　　岛寺住者喜悦长老主张说：「此中的『戒具足』，据说到此世尊在开示了四种遍淨戒后，再以『巴帝摩卡防护律仪』来详细地解说首要的戒。」

　　其弟子三藏（持者）小龙长老主张说：「两处的巴帝摩卡律仪都是由世尊所说的，只有巴帝摩卡律仪是戒，而其它的（根律仪等）三戒所说的涵义是有的，但乃从不允许而说的：「根律仪只是指守护六门而已；活命遍淨乃是以法、以正当的方式获取（衣、食、住处、医药）资具而已；资具依止乃是对所获得的资具省察该目的后才受用而已。以非异门（即直接）的方式，只有巴帝摩卡律仪是戒而已。就如一位断了头的男子，其馀的手脚等也不需要再保护了一样；然而就如一位健康未断头而且还活着的男子，其馀的（手脚等）就可能治癒复原。因此，「戒具足」－以巴帝摩卡律仪解说，再以其同义语「巴帝摩卡具足」来解说，当再以详细的方式来显示时，而说：「巴帝摩卡防护律仪」等。

　　此中「巴帝摩卡防护律仪（patimokkhasamvarasamvuta）」－拥有巴帝摩卡律仪。

　　「正行与行处具足（acaragocarasampanna）」－即具有正行和行处。

　　「于微细的（anumattesu）」－即在小量的。

　　「罪过（vajjesu）」－即诸不善法。

　　「见其怖畏（bhayadassavi）」－即见到怖畏。

　　「受持（samadaya）」－ 即正取〔完全地拿取〕。

　　「应当学习诸学处（sikkhatha sikkhapadesu）」－即于诸学处，应当对彼彼学处受持后而学习之。

　　再者，「应当受持学习诸学处（）」－凡是在应当以身及以语学习的诸学习部分，即应当完全受持它们。这在此只是简略，一切巴帝摩卡律仪文句的详细（解释）即已在《清淨道论》所说。

　　「假如希望（akavkheyya ce）」－为什麽以此为开始呢？为了显示戒利益的缘故。

　　即使假如对出家不久或劣慧【156】者如此说：「世尊（说）：『你们应当圆满戒，应当圆满戒！』」（或许他会问：）圆满戒是否有什麽〔ko谁〕利益？有什麽〔ko谁〕殊胜？增长什麽〔ka谁〕呢？即可以显示（持戒的）那十七种利益而如此说，或许在他们听闻了以会被诸同梵行者所喜爱、欢喜为初，灭尽诸漏为末后的利益后会圆满其戒的，就好像（卖）毒刺（visakantaka威沙堪塔卡）的商人一样。卖毒刺的商人是指卖糖的商人而说的。据说他用车子载着糖、糖蜜、糖果及砂糖等来到边境的村庄后，高喊着：「来买〔拿取〕毒刺哦！来买〔拿取〕毒刺哦！」当村民们听到后，（想着）：「毒是粗恶的，凡是吃了的人即会死亡；被剌剌穿的人也会死亡，这两种都是粗恶的，那有什麽〔ko谁〕利益呢？」他们会把门关起来，而且小孩子也会逃跑。商人看到以后，（想着）：「这些村民没有作生意的善巧，是否有什麽方式能使他们来买呢？」他即高喊着：「来买非常甜、非常甘美的糖、糖蜜及砂糖哦，价钱非常公道，即使用私製〔伪〕的小钱、私製〔伪〕的大钱也可以买哦。」村民们听到后很高兴及满意，就带了很多钱来买。

　　此中，就好像商人高喊着：「来买〔拿取〕毒刺哦！」一般；世尊说：「诸比库，你们应当安住于戒具足、……应当受持学习诸学处。」之语。就好像村民们说：「这两种都是粗恶的，那有什麽〔ko谁〕利益呢？」一般；世尊说：「你们应当安住于戒具足。」比库们会想说：「然而戒是粗恶、粗劣的，与嬉戏等相敌对，戒具足有什麽〔ko谁〕利益呢？」就好像该商人以：「来买非常甜」等语一般；当知世尊为了阐明会被诸同梵行者所喜爱、欢喜为初，灭尽诸漏为末后的十七种利益的目的，而说：「假如希望」等语。

　　此中，「假如希望（akavkheyya ce）」－即假如希望、假如想要。

　　「喜爱（piyo ca assam）」－当以爱眼相视，即当有生起爱的近因而说。

　　「欢喜（manapo）」－他们的增长意者，或他们的当可得意者。即是当以慈心遍满而说。

　　「敬重（garu）」－他们的敬重处，即与岩石的伞盖相似。

　　「尊敬（bhavaniyo）」－以：「此尊者实在知道我所知道的，见到我所见到的」，如此当可尊敬的。

　　「他应当圆满戒（silesvevassa paripurakari）」－应当圆满四遍淨戒。即是应当以不缺、圆满的方式【157】而拥有而说的。

　　「内心修习止（ajjhattam cetosamathamanuyutto）」－即自己的心致力于止。此中的「内」即是自己，只是同一义而字（有所不同）而已。在位格，而此「止」为对格，以此「阿怒（anu）」的接头辞结合而成。

　　「不轻视禅那（anirakatajjhano）」－不将禅那排除在外，或不消灭禅那；以排除和消灭为此轻视（之义）。应当理解在：「在忽视了倔强而过着谦和的生活 」等的方式。

　　……未完

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