觅寂尊者：巴利经论选译 （五）相应部疏 第十 入出息相应疏

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觅寂尊者：巴利经论选译 （五）相应部疏 第十 入出息相应疏

　　第一 一法品        (ST54.1~20./II,pp.518~26.)

　　第一、 一法经注 （Ekadhammasuttavannana）

　　「在此（ettha）」－即在这第一经。

　　「所説的（vuttameva）」－因此当知只以在那裡所説的方法为意趣〔目的〕。

　　第六 阿利塔经注（Aritthasuttavannana）

　　「是否（no）」字为（疑）问（词），因此这与「是否（nu）」同义而説为：「（你们）是否修习呢（bhavetha nu）？」

　　「贪欲（kamacchando）」－为在事欲希求，所以説：「五欲特质〔功德〕的贪。」

　　「在十二处的诸法（dvadasasu ayatanadhammesu）」－即在自他相续（五蕴）所摄的。

　　「以此（imina）」以讚歎欲贪及以讚歎遣除有对想而解説正断五下分结的「谈论阿那嘎弥道（anagamimaggam katheti）」。

　　「显示毘婆舍那（vipassanam dassento）」－即显示「你们当修行毘婆舍那」。

　　第八 灯喻经注 （Padipopamasuttavannana）

　　「身体既不疲劳，眼睛也不（疲劳）（neva kayo kilamati na cakkhuni  ）」－

　　为在注释所取出的句子。

　　在説了「不但身体疲劳，而且眼睛也困苦（kayopi kilamati, cakkhunipi vihabbanti）」，为了能显示那些，所以説「在界业处（dhatukammatthanasmim hi）」等。

　　「眼睛是动摇、疲劳的（cakkhuni phandanti kilamanti）」等是指在过度省思了而説的。

　　「在此业处（imasmim pana kammatthane）」－即在入出息业处。

　　「如此説（evamaha）」－「假如比库希望：『身体既不疲劳，（眼睛也不疲劳）」（等）如此説。

　　「能（labbhati）」－那是不想取后面长老所説（的意见），而是处在注释的意趣而説的。

　　就如只处在刹那的遍之禅相，并不可能除去只现起像星色、一串真珠一样的禅相，因此而説：「是不能够的（na labbhateva）」。

　　在取「为了显示利益〔功德〕的缘故」，在成就入出息念定，此成就的功德只是快乐的。

　　「因为这段并没有『比库』（yasma bhikkhuti imasmim vare nagatam）」－依前段为：「假如比库希望（bhikkhu cepi akavkheyya）」[2.519]；而在这段为：「诸比库，当如此修习入出息念定（bhavite kho, bhikkhave, anapanassatisamadhimhi）」所取的「比库」，因此不説「他（so）」。

　　第九 广严城经注 （Vesalisuttavannana）

　　「向外筑牆扩建（pakaraparikkhepavannhanena）」－（城）从地面向外筑牆扩建。

　　如王舍城、沙瓦提一样，（所以説：）「此城为一切知（的佛陀）所来到的，只有在正自觉者（的到来）而使一切情况达到成满」。

　　「以各种方式（anekapariyayena）」－由于此中「方式」字为原因之语，所以説：「以各种原因（anekehi karanehi）」。这个身体无论是无识〔无生命〕的或有识〔有生命〕的也是如此如此的不淨，所以有各种原因之意。

　　「转起显示不淨的行相（asubhakarasandassanappavattam）」－在此即使以髮等从颜色等转起显示一切不淨的行相。

　　「应当对身体离欲之论（kayavicchandaniyakatham）」－即对自己和他人业生身所生起的离欲之论。

　　「珍珠（muttam va）」等，以否定的方式是显示身体的不可意性。此中，以首先三种〔句〕的不美丽、不坚实性；以中间四（种）的恶臭性；而最后的一种也是类似的，来显示没有可意性。

　　「只是（Atha kho）」等，只是从类似的同形来显示不可意性。

　　「髮、毛等（Kesalomadi）」－为了显示分别所説的略义，而説「凡在（yepi）」等。

　　「解释时（vannento）」－即在详细（的解释）时。

　　「不淨（asubhaya）」－即不淨的本母。

　　「增进（phatikammam）」－即多作（修习）。

　　由烦恼贼所无法征服的禅那，所以説「心的箱函（cittamabjusam）」。

　　「依于（nissaya）」－即作为基础。

　　此外，据説在那半个月，佛陀无法调教任何人，所以世尊如此説：「诸比库，我想要」等。「他人确实（pare kira）」的「确实」字，为显示出不喜乐之意。因此而説：「只是想要此事（idam pana icchamattam）」。

　　「相溷各种原因（anekakaranasammisso）」－此中，原因，是指身体的不淨、恶臭、嫌恶、厌恶性。

　　「一切都（会）做的（sabbamakamsu）」－诸凡夫即使在有罪，在那裡也以无罪想，然后同意（自己）做（或）使（人）做的区分而做了一切的恶（事）。[2.520]

　　只是欲取十随念而取了入出息念，由于该（入出息念业处）对集合在那裡多数的比库们是适合而且有利的，所以再取（那入出息念业处）。而世尊在这经所谈论的也正〔只〕是此（入出息念）业处。当知，食厌恶想和不淨业处相似，而四无色（定）则不适合诸初学者，所以在此不取它们。

　　「广严城附近（Vesalim upanissaya）」－即是在以广严城取为（托钵）行境的村落。

　　「只在须臾间（muhutteneva）」－即生起对大师和正法恭敬而来的比库们而説的。据説，在佛陀之时，比库们对世尊的讯息（所传达的命令）以头领受，倾耳（恭听）而住。

　　「执持入出息（anapanapariggahikaya）」－在由执持入息、出息所转起的念。

　　「相应的定（sampayutto samadhi）」－即以该相应、相互缘的情况所生起的定。

　　「或入出息念的定（anapanassatiyam va samadhi）」－以此显示亲依止缘的自性，即使在两处也显示以俱生缘等七缘的缘之情况。

　　当显示以在「我的弟子们依所行道的而修习四念处」等，（以及）「以生起（和）增长之处而修习」的该两者之义，所以説：「『已修习』－即已使生起或增长（bhavitoti uppadito vannhito va）」。此中，从状态所存在的而已前往，为「已修习」，即只是生起、获得之意。习行已生起、已获得，为「已修习」，即是已使生起、增长熟练的状态之意。

　　「多作（修习）（bahulikato）」－即已转起为多。以此而説：得到转向等的自在性。

　　凡已使生起自在性者，在他每希求的刹那，将从所当入的（定）一再转起，由此而説：「一再地作（修习）（punappunam kato）」。

　　依在「诸比库，在此有沙门（既）是离诸欲」如此等，第一句所説的「（既）是（eva）」字，即使在第二（句）等，也成所説的「（既）是（eva）」，所以〔如此〕这裡説：「两者的『（既）是（eva）』当知为决定之语（ubhayattha evasaddena niyamo veditabbo）」。

　　由能显示在两者决定的已得之德质，所以説：「这（ayam hi）」等。

　　「不淨业处（asubhakammatthanam）」－即以不淨为所缘的禅那而説的。在诸不淨从适合作业性质的该修行者，以及从快乐差别原因的性质，而説「不淨业处」。

　　「只有（kevalam）」－以此使所缘退转。

　　「通达（pativedhavasena）」[2.521]－即由通达禅那。由成就了修习禅那的差别，而转起通达自已的境域〔对象〕，以及从依自性而通达，称为通达。

　　「所缘是粗的（olarikarammanatta）」－即可怕的所缘性。

　　「所缘是厌恶的（patikularammanatta）」－即可厌的所缘性。

　　「方式（pariyayena）」－即以原因，或以类似的差别。

　　「由所缘的寂静性（arammanasantataya）」－即以次第所可检择而得的所缘，是最为微细的，乃关于（此）而説。

　　由寂静而所缘是平静的，即使所转起的法自己也成为平静的，因此説：「是寂静、寂止、寂灭的（santo vupasanto nibbuto）」，即是寂灭一切热恼之意。当知由所缘的寂静性对诸彼所缘法的寂静性，而省察出世间法的所缘。

　　没有任何使寂静、殊胜的状态导致溷浊，为「纯粹（asecanako）」。

　　没有溷浊性，为「不搀杂（anasittako）」。

　　只是不搀杂性，为「不溷合（abbokinno）」，即是遍作等的不溷合。

　　从那的「单独（patiyekko）」，只是各别的单一。

　　「不共通〔独特〕（aveniko）」－为不共通。这一切只是显示从其自己作用的寂静性质而説的。对遍作或寂静性质的（禅）相，而「遍作」在作遍（kasina）等生起（禅）相之时完成，而在此并不如此的意趣。那时对业处并没有兴趣，而是不寂静、不殊胜。在此并没有与近行（定）相结合。就如在近行的刹那，由于离去（五）

　　盖以及（禅）支的显现，即使在其它的（不淨业处等），也是寂静的，并不只有在此（入出息念业处），而这是与「从最初作意（入出息念）以来（即是寂静的）」相结合。

　　「有人（keci）」－是指北寺住者。

　　「不搀杂（anasittako）」－是由撒布的不搀杂。

　　而该所説的「有食素（ojavanto）」，是与有食素相似之意。

　　「甜美的（madhuro）」－即是可爱的。

　　当知由三法、四法的禅那而导致获得心的乐，或者即使在一切的禅那，由于捨的寂静性质，而趣向乐。当知由禅那所等起〔生〕的胜色触了身体，而导致获得身的乐。而且该（乐）从禅那出定之时也有（存在）。当知，在这边的「在每（证得）安止（定）的刹那（appitappitakkhane）」，这是因（语）的处格。

　　「还未镇伏（avikkhambhite）」－由禅那自己相续还未去除、未捨断。

　　「不善巧所生（akosallasambhute）」－不善巧是指无明，从那（无明）所生的。即是以无明为前行的一切恶法。

　　「仅以刹那（khaneneva）」－即只是自己转起的刹那。

　　「令消灭（antaradhapeti）」－即使令消灭、使令消失。而所作（修习）的该禅那，[2.522]即是这裡的意趣。

　　捨断缠（困扰性的烦恼），而説「令镇伏（vikkhambheti）」。

　　「令寂止（vupasameti）」－即以殊胜的令寂止。

　　以殊胜的寂止而成为完全地寂止，説为「善的令止息（utthu upasameti）」。

　　由于佛教的禅那修习，大多成为决择〔洞察〕分，所以説「决择〔洞察〕分（nibbedhabhagiyatta）」。

　　由于此定为圣道的基础要素，（其）次第地增长，有如圣道情况的到来，所以説「逐渐地达到圣道的增长（anupubbena ariyamaggavunnhippatto）」。

　　而此义由离欲、灭尽、捨离随观而完全地结合。

　　其馀的（文义）只是容易了知的。

　　第十 金比喇（Kimbilasuttavannana）

　　「长老（thero）」－是指阿难达长老。

　　「这个开示（ayam desana）」－即是由「金毘罗，如何解説〔修习〕（入出息念定）呢？」等所运作的开示。

　　「（在诸身）中的一种身（kayabbataram）」－即是在色身中的一部份。

　　「如此（evam）」－就如在随念入出息时，比库在身所生的身随念；如此在一切处的章节当知受随观等的含意。

　　「开示为首（desanasisam）」－即是开示的部分。以作意的部分而説为受，而该一切即是从同形（和）其它部分引述的。

　　「就如在（yatheva hi）」等，在那裡为显示例子。

　　「在两句心行（cittasavkharapadadvaye）」－为在「体验心行（和）平静心行」的这两句。

　　「即使如此存在之时（evam santepi）」－假如以作意喜的心行部分，所説的是受，即使如此存在（之意）。

　　由于依所説的没有此受所缘，而且（也没有）受所缘的随观，因此并不与受随观结合。

　　假如如此为在《大念处（经）》等所説的「他领受到受」，所以在论述那时説：「即在（解释）《大念处（经）》等（mahasatipatthanadisupi）」等。

　　此中，「乐等事物（sukhadinam vatthum）」－由生起乐时对所存在的色、声等事物的所缘，他领受于受，没有人〔个体〕，个体是不存在的。

　　由转起该受，依于取，就如：「人〔个体〕他领受于受」，只是从通俗上（所説的而已）。

　　如此，即使在这裡也在关于入息（和）出息而转起受，同样地，由转起以作意为首而説：「那时比库安住于诸受随观受」。

　　「这是关于（tam sandhaya）」－这是关于受所缘性[2.523]等的诸句。

　　此是（依）所説的：「并不与受随观结合」而奉行的。

　　「他进入有喜的两种禅（sappitike dve jhane samapajjati）」－他次第地进入喜俱的初（禅与）第二禅。

　　「在他（tassa）」－即由他。在以希求觉知了声〔语〕的作者〔修行者〕之义，此是所有格。

　　「在他入（定）的刹那（samapattikkhane）」－即是在他入（定）的刹那。

　　「由获得禅那（jhanapatilabhena）」－由具有禅那的情况。

　　「从所缘（arammanato）」－从所缘的方式，繫属于彼所缘的禅那而体验了喜，乃就所缘的体验性而説。譬如在寻找蛇而行走时，体验了牠的洞，当体验了牠，藉由咒和阿伽陀药之力，捉该（蛇）则是容易的；同样地，体验了喜依处的所缘，当体验了该喜，则容易从自相和共相掌握〔辨识〕它（名色）。

　　「在毘婆舍那（观）的刹那（vipassanakkhane）」－以毘婆舍那（观）慧达到锐利、清明之时，而在观见境域的刹那。

　　「通达相（lakkhanappativedhena）」－由喜而通达自相和共通相。

　　在从差别和共通体验该喜，而是确实的体验该（喜），因此説：「从不痴而体验喜（asammohato piti patisamvidita hoti）」。

　　现在为了解説巴利圣典的该义，所以説：「这即所说的（vuttabhetam）」等。

　　此中，「由入息长（digham assasavasena）」－即由长的入息成为所缘。（这）与「他了知而体验该喜」相结合。

　　「他了知而心专一、不散乱（cittassa ekaggatam avikkhepam pajanato）」－在获得属于禅那的「不散乱」时，由心专一〔心一境性〕，以慧了知该相应（法）。就如从所缘的方式而体验了喜；同样地，也是从所缘的方式而体验了该相应法。

　　「现起正念（sati upatthita hoti）」－如此由现起该念，以依所説的该智而善了知，由该所缘而对彼所缘体验了该喜。

　　当知在「由出息长」等，也是以此方法之义，因此説：「其馀的句义，当知只以此（同样的）方法（eteneva nayena avasesapadanipi atthato veditabbani）」。

　　「只就依（yatheva）」等，[2.524]此是略义：由获得禅那，依从所缘而体验喜等；当由那不存在时，那些则不转起。如此以繫属该禅那相应的，获得称为作意的受，从所缘体验受；就如明相昇起时太阳（并未昇起），所以由那不存在，受则不转起。由于，所説的方式在充足地转起时，则善体验受，因此，这是善説的，而先前所説的责难，（则当）漠视。

　　「所缘（arammane）」－即是説入息、出息的（禅）相（nimittam）。

　　随观心而有此名，从不痴而体验心，所以説：「所以（tasma）」等。

　　「体验心（cittapatisamviditavasena）」等语，也含摄了其它三（种）心随观。

　　「他（so）」－即是致力于法随观的比库。

　　该所断的，即是捨断智。

　　「以慧（pabbaya）」－以后面的毘婆舍那慧观见了无常、离贪等，也有两种（中）捨。

　　「这四法（idabhi catukkam）」－即由无常随观等所説的四法。而那法随观也（一样有四法）。

　　「捨断（pajahati）」为「断（pahanam）」，（所以）説：「（捨断）常想……使捨断的智为意趣」。

　　「相续的毘婆舍那（vipassanaparamparam）」－是以次第的毘婆舍那而説。

　　「行了道者（所生起的）捨（ajjhupekkhita hoti）」－以中道而正行了道路（者），对修习心不做策励与不策励而（保持中）捨。

　　「（心）专一者所现起（ekato upatthanam）」－由于中的寂止并不超过（其）路线〔心路〕，而只在该处跳入，使诸根同一作用性，由中捨性的无差别，以达到一境性而现起（心）专一，因此在该处没有任何当做的而（中）捨。

　　「在此（tattha）」－在如此的捨。

　　也有俱生的捨（sahajatanampi ajjhupekkhana hoti）－即从转起那些行相的（中）捨。

　　在「以慧观见了」所説的，为所缘的捨即是（这裡的）意趣。并不只在盖等法（成）了捨，而且也与「以慧观见了贪、……而成为（中）捨」相结合。

　　为了显示土堆处为烦恼的生起处，而説：「六触如大的十字路口」。

　　身等四（种）所缘的念处，「在四所缘（catusu arammanesu）」－即在身等所缘所转起的[2.525]四念处，辗坏土堆处的烦恼。

　　~ 一法品的解释已结束 ~

　　第二品

　　第十一～十二 一恰难嘎拉经等注（Icchanavgalasuttadivannana）

　　「为什麽（kasma）」等，是为了开始解説告知所住的定之原因。

　　「“eva”（和）“va”字（eva-vakaro）」－即是“eva”和“va”字。

　　一向〔确实〕存在的（ekantasantatta）是一向存在作意的状态。

　　以有学之语，即他们有应当学的情况。即使在他们成就而没有应当学的，当在以有学的方式而説之时，也是以殊胜的应学之语而説有学。由于既没有为了漏尽可以学，也没有为了现法乐住而学禅那等，没有应当学的，所以説：「称为无学（asekkha nama）」。

　　由于诸佛从一切方式已经完全地完成了学习性，所以不説「我学（sikkhami ）」。入出息禅那的果定是如来住。

　　第三～十 第一阿难达经等注 （Pathama-anandasuttadivannana）

　　「无常等（aniccadivasena）」：即从无常、苦（和）无我。

　　审察（pavicinati）即从方法来审察。

　　「无烦恼的（niramisa）」－即已离去诸烦恼、已镇伏诸烦恼。

　　（喜、轻安）则诵为「喜觉支、轻安觉支」。

　　「等持（samadhiyati）」－正〔完全〕地安置，就如安止心一样。

　　凡是不退却和不超过，此中捨性称为「中性行相（majjhattakaro）」。

　　「一心刹那（ekacittakkhanika）」－即生起一心所繫性。

　　由四种四法为「十六事〔次〕（solasakkhattuka）」。

　　由依于入出息的转起而转起所缘，即使在入出息所缘后分〔后面〕的念之入出息念，是值得应当説的方法，所以説：「为入出息念的溷合论（anapanassati missaka kathita）」。

　　「入出息的根本（anapanamulaka）」－即依于入出息[2.526]所转起的念处。

　　「那些根本要素（tesam mulabhuta）」－即那些念处根本原因的要素。

　　「觉支的根本（bojjhavgamulaka）」－即觉支之缘的要素。

　　「它们也是觉支（tepi bojjhavga）」－即是这二十念处因的觉支。

　　「圆满明、解脱（vijjavimuttipuraka）」－由圆满第三明和该（圣）果所转起的觉支。

　　「（圣）果相应（phalasampayutta）」－即第四果相应，或四种（圣）果相应。

　　~第二品的解释已结束~

　　~入出息相应的解释已结束~

　　Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2007.10.1.译

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