达真堪布：《极乐愿文》讲记（五）

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达真堪布：《极乐愿文》讲记（五）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我们继续学修《极乐愿文》的第二因，积资净障。如果没有足够的资粮，没有消除业障，往生西方极乐世界非常难。我们通过七支供这一殊胜的方法与窍诀，就能够圆满资粮、净除业障。现在继续讲七支供中的第一支——顶礼支。

　　佛之所以宣讲顶礼这种修法，因为它能直接对治傲慢。若是我们有傲慢心，就不能发现别人的功德、学到别人的功德，不能发现自身的缺点、改正自身的缺点。所以说傲慢是一切成就最大的障碍。因此在修行的过程中，想要断除自相续中的傲慢，最好的方法就是做礼拜。

　　若是没有做意礼拜，只做语和身的礼拜，不一定能达到真正的效果，所以意礼拜才是最根本的。我们平时忆念上师三宝，忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及阿弥陀佛的眷属的功德，都属于是意礼拜。

　　您之寿量无数劫，不趣涅槃今住世，

　　一心恭敬祈祷您。除非异熟业果外，

　　寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，

　　顶礼怙主无量寿。

　　“您之寿量无数劫”，无量寿是阿弥陀佛的一种功德，密宗里的“长寿佛”就是无量寿佛。这里是从忆念阿弥陀佛寿命无量的角度来做礼拜。阿弥陀佛的寿命是以劫为单位来计算的，不是几十年、几百年、几千年，而是“无数劫”。

　　“不趣涅槃今住世”，阿弥陀佛正在西方极乐世界住世，在无数劫中不趣入涅槃。这是阿弥陀佛在因地的愿力，也是西方极乐世界众生的福报，所以阿弥陀佛可以享用这么长的寿命。这也是不可思议的！

　　“一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，寿尽亦可享百岁。”能够一心祈祷阿弥陀佛、无量寿佛，我们的生命就能延续，除非“异熟果成熟”。此处强调阿弥陀佛这样的功德，是因为娑婆世界的众生都非常希望自己的寿命能够长久，尤其是念佛的众生都比较喜欢这样的功德和利益。在这里也是为了能让众生生起信心。

　　“异熟果成熟”，是指三尽：业尽——业力穷尽；寿尽——寿命穷尽；福尽——福报穷尽。“三尽”的人，谁也无法延续他的生命。

　　业寿是否已尽，有四种情况：

　　第一种，业未尽，寿已尽。业力还没有穷尽，但是寿命已经穷尽了。比如说，人死亡以后再投生为人，傍生死亡以后再投生为傍生。

　　第二种，业已尽，寿未尽。比如说，在人间，上半生享福，下半生受苦，这就是业力穷尽了，寿命还没有穷尽。

　　第三种，寿尽了，业也尽了。比如说，人的寿命穷尽以后，投生到别的道——天界或者傍生，这是业穷尽了，寿命也穷尽了。

　　第四种，业没有尽，寿命也没有尽。比如，有些人终生受苦，有些人终生享福。

　　在此处，为什么讲业尽、寿尽、福尽三尽呢？若是寿命已尽，福报未尽，我们通过仪轨、法力，可以把福报转为寿命。比如，我们可以通过修长寿佛仪轨，或得到大德高僧长寿佛的灌顶，以这样的缘起和方便，可以把福报转为寿命。自在法力的人也可以通过仪轨修法，将寿命转为福报。在有能力的情况下，寿和福可以互相转换。

　　但在业尽、寿尽、福尽三尽的情况下，即使药师佛、阿弥陀佛亲自降临，给你灌顶或加持，也无法延长你的寿命，所以此处是“除非异熟业果外”。其他情况下，通过一心祈祷阿弥陀佛、无量寿佛，可以享用百岁以上的寿命。

　　为什么是百岁呢？佛在世时，娑婆世界的众生寿命是一百岁，而现在众生的寿命大概是六十岁。一百岁只是形容，并不是确指，但在一般的情况下，是这样的。这里说的是能延长寿命的意思，延长到一百岁，或许更多。

　　“遣除一切诸横死”，佛在经中讲过十八种非时死。“非时死”是寿命还没有到“三尽”的地步，突然出现障碍和违缘，失去了生命，属于非正常死亡。

　　佛在经中讲过九种横死，非时死很多都属于横死。横死是指虽然人的寿命、福德还没有穷尽，但出现了意外的障碍或违缘，比如死于火灾、水灾、风灾、地震等灾害，还有以上吊、跳楼等方式自杀。

　　现在地球变了，灾难也多了，大家在新闻中也能看到。这几年，四大灾害接连发生，有些地方发生火灾和水灾，有些地方刮起了台风，还有近年来几次比较大的地震，致使很多众生遇难，这些都属于横死。还有在其他灾难中失去生命的众生，都是横死，也是非时死。

　　在灾难面前，人们都是惊恐万分。但若是到了“三尽”的时候，你再担心、再害怕也没有用，必须要离开这个世界。若是还没有到“三尽”的时候，在危难面前，若能一心祈祷阿弥陀佛，这些非时死都能遣除。

　　在危难中得到救助，这是众生最大的希求。阿弥陀佛的这种功德，虽然很多人都有所听闻，但是并不明白、并不深信其中的道理，所以经常有这种恐惧和忧虑。若是你明白并深信了这个道理，不会是这种状态的。

　　我们要仔细观察、思维佛讲的这些道理，这些都是佛对我们的教导，是让我们摆脱烦恼与痛苦的方法。我讲过，在学修佛法的过程中不要三心二意，自己是否是信佛人、学佛人，一定要确定下来；佛讲的这一切是否值得我们相信与学习，也应该确定下来。若是你认为不值得学习，不值得信任，你干脆就不要学了。你暂时福报不够，缘分不到，就先放下。

　　若是你通过仔细的思维和观察，确定佛值得信任、佛法值得学习的话，那就不要再摇摆不定，不要在这些灾难和违缘面前心慌意乱，应该一心祈祷上师三宝，一心念“阿弥陀佛”，所有问题都能迎刃而解。上师三宝确实是唯一的怙主！一句佛号确实是无价之宝啊！

　　我们现在不是这样，一有什么风吹草动了，根本想不到上师三宝，想不到阿弥陀佛。真正懂得佛理、懂得佛法、深信佛法、有修行的人，不会这样。我们真能诚心诚意地忆念上师三宝、阿弥陀佛，对我们的利益不可思议啊！

　　为什么在此处讲阿弥陀佛这些不共同的功德，然后做礼拜呢？因为忆念这些功德本身就是意礼拜。如果我们还能同时做语和身的礼拜，一切问题都能解决，一切功德都能圆满，不用别的法门，只用这个法门就足够了。我们若是真深信了，真做到了，当下就解脱了，就圆满了。但是我们分别念重，疑心重，认为只以这样一个法门，只靠这样一个方法，很难成就。所以在此处也讲了其他的法门。

　　“顶礼怙主无量寿”，顶礼我们唯一的怙主无量寿佛。前面的偈颂里讲的是无量寿佛能遣除我们寿命上的障碍。其实无论是身体上的，还是心灵上的任何违缘、障碍，阿弥陀佛都能遣除。所以说阿弥陀佛是我们唯一的怙主。

　　无数广大三千界，遍满珍宝做布施，

　　不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，

　　以信合掌福德大，是故敬礼无量光。

　　“无数广大三千界，遍满珍宝做布施。”用遍满无数个三千大千世界的珍宝来做布施。这里说的不是以普通的吃穿用的东西来做布施，而是以范围非常大、数量非常多的珍宝来做布施，不是一般的布施。

　　“不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，以信合掌福德大。” 不如听到西方极乐世界，听到阿弥陀佛的名号后，以信心、恭敬心做一次合掌的功德大。

　　这是多大的功德、善根和福德啊！真的，我们就是信心不足，福报不够。我们也不是没有听到过西方极乐世界，也不是没有听到过阿弥陀佛的名号，但是我们有没有生起信心？有没有非常恭敬、虔诚地做过一次礼拜，合过一次掌？

　　有些人没有主见，总是盲目跟风，一听说做慈善好、做义工好，就把修行扔了，也不念佛，也不祈祷阿弥陀佛了。做慈善、做义工不是不好，但是都不如一心祈祷一遍阿弥陀佛，都不如一心一意忆念一遍阿弥陀佛！

　　“是故敬礼无量光”，若是能做布施，会得到特别大的功德、福德和善根。但与身口意顶礼阿弥陀佛的功德相比，差距非常大。一心一意忆念、祈祷阿弥陀佛的功德，远远超越了做布施的功德。所以我们应该三门恒时顶礼无量光佛。

　　谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，

　　仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，

　　顶礼怙主无量光。

　　谁能听闻到阿弥陀佛的名号，从内心深处仅生起一次虔诚的信心，然后表里如一地祈祷一遍阿弥陀佛，这个人再也不会在菩提道上退转，最终一定能成佛。

　　在此处，从内心深处，能够表里如一，是很重要的，并不仅仅是在口头上念诵、在表面上顶礼就可以了。

　　闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，

　　不转女身转贵族。生生世世具净戒，

　　顶礼善逝无量光。

　　仅仅听闻到阿弥陀佛的名号，从现在起一直到成佛为止，不会转生为低劣的女身，而会转生在尊贵的家族里，具足修持正法、受持戒律的缘分，生生世世都能受持清净的戒律。有这样大的功德和利益。

　　在佛法里，尤其在显宗里提到女身的时候，是指普通的女身。在过去，女性没有太多的自由，修行上的障碍比较大，烦恼、习气也比较重。

　　此处讲的是，即便转生为女身，也是有智慧、有修行、有能力、可以自由修法的女身，而不转生为普通的、低劣的女身。

　　“顶礼善逝无量光”，忆念阿弥陀佛这些不共的功德，同时做礼拜，也可以说是身口意三门顶礼善逝无量光佛。这是第一支，顶礼支。

　　若是能表里如一地做供养，能对治很多烦恼，尤其是能对治吝啬心等烦恼。供养支的所依或对境也是西方极乐世界、阿弥陀佛以及他的眷属。

　　吾身受用及善根，一切真实之供品，

　　意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，

　　十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，

　　意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

　　“吾身受用及善根，一切真实之供品。”供养分真实供养和意幻供养。真实供养是用身体、受用、善根来做供养。

　　身体、受用、善根这三个对境，都是我们比较贪着的。有些人非常执着自己的身体或生命，有些人非常执着自己的受用或钱财，有些人非常执着自己的善根与功德。我们要把这些统统供养给上师三宝、阿弥陀佛，同时也要断掉对身体、受用、善根的贪着。若是发自内心地时时做供养，直接能对治我们这三种贪着。

　　第一身供养。阿弥陀佛、上师三宝的事业是利益众生，我们把自己的身体供养给阿弥陀佛、上师三宝，做他们弘法利生的工具，以身口意行持弘法利生的事业，这才是真实地做身供养，仅仅在口头上说是没有用的。

　　第二受用供养。能够把自己所拥有的饮食以及其他的财物，供养、奉献给上师三宝，这是真正的受用供养。

　　第三善根供养。将自己过去世、现在世、未来世中所积累的善根全部供养给阿弥陀佛，让阿弥陀佛来安排这些善根，让阿弥陀佛来回向给众生。

　　这都是“一切真实之供品”。我们若是真是能够做到这三种供养的话，同时会遣除相续中的三种贪着，这也是一种成就。

　　“意幻七宝瑞相物”，这是意幻供养。“七宝”指轮王七宝（骏马宝、金轮宝、玉女宝、摩尼宝、将军宝、大臣宝、白象宝），“瑞”是指八吉祥瑞（宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、海螺、吉祥结、胜幢、法轮），“物”是指八吉祥物(宝镜、牛黄、奶酪、吉祥茅草、木瓜、海螺、黄丹、芥子)。这些都属于转轮王才能享有的物品，一般人没有这个福报，不可能拥有。心里观想这些不可思议的物品，将其供养给阿弥陀佛。这也是一种意幻供养。

　　“本成三千世界中，十亿日月洲须弥。”从世间的角度来讲，三千大千世界本来就是成立的，稳固而恒常，所以在这里把“三千大千世界”称为“本成”。将三千大千世界中清净美好、珍贵稀有的东西，包括十亿日轮、月轮，还有四大洲、须弥山，通过忆念、观想的方式都供养给阿弥陀佛。

　　“天人龙之诸受用，意幻供养无量光。”“天”指天界众生，“人”指人道众生，“龙”指龙宫众生。将天人、人、龙宫那些众生的一切受用，都毫无保留地供养给阿弥陀佛、无量光佛。这也属于是意幻供养。

　　我们随时都可以做意幻供养。佛在很多经中讲过，若是对意幻供养和真实供养深信不疑，它们将毫无差别。在这里能够做意幻供养，有不可思议的功德、善根和福德。

　　大家应该随时做供养。在有条件、方便的情况下可以做真实供养，在没有条件和机缘的情况下可以做意幻供养。我们时时处处都可以做供养，以遣除内心中的贪着或烦恼，同时也给自己积累善根和福德，这非常重要。

　　“为利我故悲纳受”，无论是真实供养还是意幻供养，都是为了我们自己，而不是为了上师三宝和阿弥陀佛。在上师三宝和阿弥陀佛的境界中，黄金和牛粪等同，手掌和法界等同，我们是否供养他们，对他们来说无所谓。但是上师三宝和阿弥陀佛是我们的福田，为了自己，我们应该多在这样的福田里种善根和福报，将来会有非常大的收获。

　　我经常讲，上供下施是给自己做的，不是给别人做的。这些善根、福德、功德，都种在自己的相续与阿赖耶识当中。将来果报成熟时，也是成熟在自己的相续中，不是成熟在他人的相续中。

　　所以大家要多付出，有舍就有得，有付出就有回报。若真想关心自己，真想为自己积累资粮，就多做布施，多做供养，将来所得到的会更多。努力奋斗只是缘，若没有因，很难转变命运，连世间的财富都很难具足。我们种善根，上供下施，这都属于因。有这样的因，加上努力奋斗这样的缘，因与缘和合时就会产生果报。所以种善根很重要。

　　“为利我”，就是为了利益我；“悲纳受”，慈悲地纳受我的供养。佛菩萨能接受我们的供养，实际上是为了饶益我等众生。但是很多人不懂这些，都颠倒了，认为做供养、做布施是为了佛菩萨，为了他人。这种人应该多闻法、多明理。若是能认识到供养和布施是为了自己种福田，一切付出都是为自己，你的心里就不会有烦恼了。

　　我们能上供下施，能发自内心的施舍，能对治自己很多烦恼习性，尤其能对治贪心和吝啬心这些烦恼，同时也会得到很多成就。这是供养支，到这里就圆满结束了。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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