索达吉堪布：前行广释 前行实修

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索达吉堪布：前行广释 前行实修

　　全知无垢光尊者 著

　　索达吉堪布传讲

　　丁二（思维行菩提心学处）分六：一、布施度；

　　二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；

　　六、智慧度。

　　戊一、布施度：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想对于布施的对境——一切众生，我应尽己所能以财、法、无畏作真实布施，以自己的身体、受用、善根作意幻布施。（以前学《修心七要》时讲过，训练布施时，如果自己的悭吝心太重，实在舍不得将东西施给别人，那么，可先将左手的东西送给右手，再把右手的东西送给左手……如此反复练习，直至舍心生起为止。然后慢慢修持自己的舍心，到了最后，就算布施身体，也会跟布施蔬菜没什么差别。）

　　总之，应当真实或意幻进行普通布施、大布施、极大布施，尽力真实或以等持力意幻供养三宝。同时，还应以食子、净水、烧烟等，布施魔鬼、非人与饿鬼。

　　一方面要这样观想，一方面有条件的话，也要实地去做。比如，当我们遇到众生时，讲一句佛法，也是法布施；路上看到一个小虫生命垂危，把它放在安全的地方，也是无畏布施；见到一些乞丐，在没有吝啬心的情况下，哪怕拿出一分钱、一毛钱、一块钱，也是财布施。乃至这么微小的布施以上，平时也要尽量行持以积累资粮。

　　后行：于无缘中回向善根。

　　第七十七修法终

　　戊二（持戒度）分二：一、本体；二、差别。

　　己一、本体：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：所谓的持戒，即是以断除罪行之善心护持自相续。

　　如果是出家菩萨，则应严格守护曾受的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等声闻乘戒律，并且在忏前戒后、依对治力的基础上，护持愿菩提心、行菩提心，反复以仪轨受菩萨戒。

　　即使是在家菩萨，至少也要受一分居士戒，并在此基础上，同样每天受持菩萨戒。

　　总之，无论出家还是在家，皆应护持自相续（摄集善法戒），不要造恶业（严禁恶行戒），尽量利益他众（饶益有情戒），并反复以仪轨受菩萨戒。

　　按菩萨戒的一些仪轨所讲，一般需要白天三次、晚上三次。但对于比较忙的人而言，即使做不到这一点，至少也要一天受一次菩萨戒，边念诵边观想，对以前所犯的罪业尽量忏悔，以令将来的功德不断增上。

　　后行：于无缘中回向善根。

　　第七十八修法终

　　己二（差别）：一、清净行境；二、观修大士八大发心。

　　庚一、清净行境：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：《华严经》云：“菩萨进入房屋时，当发心愿一切众生到达解脱城；睡眠时，发心愿众生获得佛陀法身；做梦时，观想愿证悟诸法如梦；系腰带时，发心愿一切众生皆结善缘；坐于垫上时，发心愿获得金刚座；点火时，发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时，发心愿燃亮智慧火；饭熟时，发心愿众生获得智慧甘露；进餐时，发心愿众生获得禅定食；外出时，发心愿众生从轮回城中解脱；下梯阶时，发心愿趋入轮回利益有情；开门时，发心愿开启解脱门；关门时，发心愿阻塞恶趣门；上路时，发心愿趋入圣道；上行时，发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时，发心愿断绝三恶趣；遇到众生时，发心愿亲睹佛陀；落脚时，发心愿饶益众生；抬足时，发心愿拔除轮回；看到佩装饰品者时，发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时，发心愿具足清净功德；见满器时，发心愿功德圆满；见空器时，发心愿过患空无；见喜爱之众生时，发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时，发心愿不喜有为法；见安乐之众生时，发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时，发心愿遣除有情之一切痛苦；见到患者时，发心愿摆脱疾病；见报恩者时，发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时，发心愿不报邪见者之恩；见反对者时，发心愿能消灭一切外道；见到赞叹之情景时，发心愿赞叹诸佛菩萨；见他人说法时，发心愿获得佛之辩才；见到佛像时，发心愿无碍面见诸佛；见到佛塔时，发心愿见众生之应供处；见人经商时，发心愿获得圣者七财；见人顶礼时，发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”

　　按照《华严经》的观点，日常生活中的每一个行为，都应当为众生或解脱而发愿。修行比较好的人，往往会这样观想；修行不好的人，听了以后，可能只是刚开始一天两天想想而已。

　　后行：回向善根。

　　第七十九修法终

　　庚二、观修大士八大发心：

　　（这个发心非常大！我们平时应专门抄在笔记本上，或者写在自己能看得见的墙上。有些现在可能难以做到，但慢慢地，哪怕经常发里面的一个愿，也有无量的功德。）

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想但愿我有朝一日，能遣除一切众生的痛苦；但愿我有朝一日，能令苦难众生具有大财富，不管是精神财富、还是物质财富，只要有苦难众生，我都能赐予他们这些；但愿我有朝一日，能像佛陀在因地时那样，以自己的血肉之躯利益众生；但愿我有朝一日，能饶益长久堕于地狱中的众生；但愿我有朝一日，能以世间、出世间的广大财富，满足众生希求；但愿我有朝一日成佛后，定能去除众生身心的一切痛苦；但愿我生生世世中，断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；但愿我有朝一日，能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐。

　　后行：回向善根。

　　第八十修法终

　　戊三（安忍度）分二：一、有缘之安忍；二、无

　　缘之安忍。

　　己一、有缘之安忍：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：修持正法过程中，虽有苦行之安忍、承受他苦之安忍、不畏广大正法之安忍、忍受自心痛苦之安忍。然而，此处主要修的是，对于他人加害自己，不生嗔心，修持安忍。

　　即当遭受眷属的邪行，或有义、无义的一切损恼时，皆不生计较之心，而以智慧作如是观察：众生的本性即是损害者，就像火的本性是热性一样，所以他们这样加害我，也是情有可原的，我不应报仇，当修安忍。

　　众生害我，也不是无缘无故的，往昔我也一定造过如此恶业。若忍辱负重，则可获得殊胜福德，由此也当安忍。

　　如果不是我自己的业力，那么，他人不管怎么损害我，也不能使我变得高贵或低劣，所以理应忍辱。

　　若能令对方改正错误，则想方设法去做；如果实在无法改变，那么生起无法堪忍的计较之心，也只会令自己苦恼而已，无有实义，并且他人会更进一步损害自己。因此，我应当断除一切计较嗔恨之心，心态平静，悠然放松。

　　【提示语】：

　　我们在生活中接触各种人时，经常会需要修持安忍。《入菩萨行论》的“安忍品”中，对此讲得比较广，通过对敌人、自己、嗔心一一观察，当下可以止息嗔心，或者通过空性来修安忍也可以。而此处，则是从另一个角度，对很多方面加以分析，提供了修安忍的殊胜窍诀。

　　后行：以三轮体空作回向。

　　第八十一修法终

　　己二、无缘之安忍：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想加害者与自己的身体皆可分析为微尘，最后成为无分空性；分析语言之颜色与可识别性，结果自然消失无迹；观心可识别之本体，结果无有实体，它没有颜色、形状，没有本体、来源、去处等等。也就是说，作害之敌、损害之不悦耳语以及损恼、不快等心情，从对境和自身上一一观察时，都无余变成了空性，于无生空性中放松安住。

　　【提示语】：

　　平时你没遇到什么大的痛苦时，不一定修得很好；而一旦遇到了别人的不理解、陷害、冤枉，自己特别失望时，这样一观想，还是有比较深的感受，觉得一切确实是空性的，自己对自己有一种安慰，心也有重新复活的机会。其实，只不过我们没有修而已，要不然，仅仅这一个修法，也能真正解决生活中的很多痛苦和困难。

　　后行：回向善根。

　　第八十二修法终

　　戊四、精进度：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想我若这般懒惰、懈怠，自利尚不能成办，何况说是利他了？

　　因此，我为利一切有情，必须精进修法，尽力勤修十法行：抄写佛经、供养佛菩萨、布施可怜众生、听闻正法、受持法理、看书学习、传讲佛法、讽诵经文、思维法义、实地修行，以及修持十度、顶礼、转绕等正法。尤其应当修七支供，及念诵《三聚经》（即《三十五佛忏悔文》。）总之，作为修行人，在善法方面要比较精进，在恶法方面要尽量远离。

　　【提示语】：

　　有些道友特别爱学，这从很多方面也看得出来。当然，每个人前世和今生的缘分不同，有些人一看书、一学习，就开始头痛，或者心脏不舒服，这可能也是前世的业障，值得好好忏悔。

　　对我们来说，最关键的是，不要把学习始终当作一种压力，而应当成一种享受。不管你学得怎么样，还是应该经常看书、经常学习。否则，一说看书，心里就特别难受，表情也郁郁寡欢，而一说去看电视，马上就精神抖擞、兴致勃勃，那么从这个小小的行为中，也能发现你到底是什么样的“转世活佛”。

　　要知道，每天若能学习、听法，对内心也是一种充电，每天可以增加一点点动力。以前听法王如意宝和其他法师讲法时，对我来说，哪怕只听了一堂课，这种加持好长时间也不会消失。比如上师当时讲《释尊广传》，每一次讲到释迦牟尼佛的悲心，我好长时间对佛陀的信心都不会退；上师讲戒律的时候，我好长时间对自己的行为也非常注意；一讲因明的时候，自己每天都练习辩论，晚上也睡不着在思维：“万一他说什么什么，我应该要用这种理论来辩驳他……”自己一个人就开始练。所以，一堂课有很大的作用。但现在因为没有上师传法，我的思想似乎一直停滞，有时候看了一点书，也好像没有那么大力量了。

　　所以，希望法师们讲课时，最好不要只是为了完成任务，而应该给大家内心一种触动。包括我们这里讲考时，有些人只是稍微看一下，然后拿着书读一遍，这个力量不是很大；有些人虽然很想发挥，但有时候却发挥偏了，明明讲的是“精进”，他却在“懈怠”上发挥很多，这样也不行。

　　讲考，其实是一种培训、一种训练。你们看看别人是怎么讲的，自己也应该学一学。别人讲得特别好，自己不如他，就应该见贤思齐，向他学习；别人讲得不太好，自己则应避免他的问题，尽量有各方面的准备。

　　后行：于三轮无缘中回向善根。

　　第八十三修法终

　　戊五（静虑度）分六：一、思维变化无常之自性；

　　二、思维贪欲之过患；三、思维与凡夫交往之过患；四、思维愦闹之过患；五、思维静处功德；六、真实修持静虑。

　　己一、思维变化无常之自性：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕，一切兴盛终将衰亡，那些贪执漂动无常、无有实质的今生事物之人多么悲惨！我也必将迅速死亡，明早或今晚不死的把握也没有，此生迷现的一切有何用呢？死亡时必定有利的，是甚深窍诀。日夜、刹那、瞬间、须臾都是变化的，我们正在一步步迈向死亡。

　　因此，我必须修持禅定。

　　【提示语】：

　　为什么要修禅定？因为一切都是无常的，来不及了，要赶快修。明日死也不知，明年死也不知，我们没有时间拖很长时间。很多人常说：“等我头发白了、牙齿掉了，我就怎么怎么……”还有很多人抱怨：“我没有儿子、女儿，等我老了，80 岁以后怎么办哪？”想得倒是比较多，但实际上，我们的寿命不一定有那么长。

　　后行：回向善根。

　　第八十四修法终

　　己二、思维贪欲之过患：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：思维贪欲有许多过患，诸如为积累、守护、增长财产而忙碌，增长不善业，与众人争论，有财仍不知足，增上慢心、悭吝，又担忧财产用尽、被人拿去、被人掠夺、与盗贼等共同分享。虽然积累，可到死时必须放下、远离一切，有多少财富就会有多少痛苦，痛苦总是多于安乐，并且与闻思修行、持戒等解脱法相违，受到诸圣者呵责。之后于无生空性中安住。

　　【提示语】：

　　财富积累得再多，到了死的那一天，也只能全部留在人间，就像酥油里拔出一根毛一样，自己一点都带不走。我常会想到乔布斯，他那么多财富、那样的智慧，最后这些都用不上。虽然到过印度，喜欢禅修，但有没有以菩提心或空性摄持，也不知道。没有摄持的话，什么都不观想，也没有断除轮回根本的智慧，那也只是坐坐而已。

　　所以，我们在财富上、住处上，最好不要特别计较。不然，这方面越执著，自己离修行越远。作为真正的修行人，基本的住处、饮食、穿着，没有确实不行。但有了以后，也不要太贪了，今年修一个房子，明年又修一个，看到更好的再修一个……这样一直下去，最后修行不知会变成什么样。我原来说过，有个道友每年都修一个房子，十年修了十个，修完后就离开了学院。

　　所以，大家应当懂得知足少欲。

　　后行：回向善根。

　　第八十五修法终

　　己三、思维与凡夫交往之过患：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：无论与出家还是在家的凡夫眷属、亲朋好友、怨敌、不亲不怨者相交往，都是无法忍受的。因为他们秉性恶劣、忘恩负义、恩将仇报、贪欲强烈、不知满足、粗暴嗔恨、恶语伤人、唯求私欲、自然害他、薄情寡义，自己衰落时他们便会弃之不理，不知羞耻，对于正法誓言及因果报应毫不在乎，琐事繁多，难以满意，经常以争执、危害及嫉妒等非法手段欺惑他众，虚度人生。

　　只要与这些凡夫交往，就会减少善法，增长不善，诸圣者也是远离彼等。因此，为了断除修持解脱正法之违缘，我也不应交往任何凡夫，而应独自修持寂静等持。

　　后行：回向善根。

　　第八十六修法终

　　己四、思维愦闹之过患：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：总的世间事物，尤其是今生的一切琐事，无有完结终止之时，恒常徒劳无义地忙忙碌碌，散乱度日。

　　（现在世间人，天天都忙忙碌碌，念一遍《普贤行愿品》的时间也没有，不知道在忙什么。我认识的个别居士，也说天天忙得很，但也没有做出什么。如此一辈子忙碌，当你死的时候，才算是终于忙完了，现在开始闲了，只有到中阴法王那里去休息了。）

　　无论如何精勤也无有实质，伏怨护亲永无休止，无论从事农、工、商、文化中哪一种行业，都只是为了温饱而已，实际上丝毫没有趋向正法之道，夜以继日这样漫无约束地虚度时光有什么意义呢？因此，现在我必须舍弃今生，修持禅定。

　　【提示语】：

　　有些居士一听到这些，马上就要出家，什么都不管了。结果过一段时间，生了很多烦恼，又开始还俗了。这样变来变去不太庄严，也没有必要。你们在城市里，给自己创造条件好好修行，这还是很重要的。

　　后行：回向善根。

　　第八十七修法终

　　己五、思维静处功德：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想昔日诸佛菩萨都是通过在寂静林中修持，获得了甘露法义，所以，我也愿意前往寂静林间。

　　那里既无有愦闹、散漫、忙碌之琐事，也无需经商、务农、与凡夫来往，与鸟兽为伴，充满安乐。以净水、树叶为饮食而苦行，住卧于山间岩洞中，与正法相应，无有任何熟人、亲友，自然而然增上善法，内心清净使智慧明清。

　　寂静之处——寂静的森林、寂静的寺院、寂静的山间、寂静的山洞等，有许多诸如此类的功德。因此，我从现在起应当住于静处。

　　【提示语】：

　　大城市里的多数人，今生要前往森林中修行，可能不太现实。但即便如此，自己也应该想些办法，除了必要的工作、与亲友的交往以外，尽量空出一定的时间，修一下自己所得过的法。

　　毕竟人生很短暂，今天在座的人，诚如法王在《无常道歌》中所说，再过 100 年，人间一个也不会留下。不要说 100 年，就算再过 80年，大多数人也会“你一堆、我一堆，全部都变成了灰”。

　　所以，来世并不是很遥远。我们在临死之前，每天哪怕抽出短短的时间，静下来思维、修行，这也很重要。否则，光是停留在理论上、文字上，到死的时候也用不上。

　　后行：回向善根。

　　第八十八修法终

　　己六、真实修持静虑：

　　前行：以毗卢七法而坐，皈依、发心。

　　正行：不分别、不执著任何法，于此境界中毫不散乱、坦然安住。外境显现不灭，生起无分别执著之等持。

　　【提示语】：

　　我们的心从无始以来，一刹那都不停留，始终在胡思乱想。现在好不容易让它静下来，刚开始可能有点麻烦，但通过五种阶段的训练，心慢慢就可以坦然安住。

　　安住的时候，外境什么都显现，但你却没有任何执著，这叫做胜观和寂止无二无别的等持。这种修行很重要，且不说相关修法中讲的修禅定的功德，即便是世间人一天特别劳累，通过禅定也能完全休息过来。

　　现在许多佛教大德，法务非常繁忙，有很多事情要做。按理来讲，他们应该劳累过度，身体吃不消，但由于懂得调整，早晚在空歇的时候会禅修，疲惫不堪、非常浮躁的身心，依此就可以恢复过来。

　　这一点，对心来讲非常重要！否则，前段时间一个报道说，现代人猝死的比例越来越高了，单单是中国，每年就约有 55 万人猝死，平均每天有一千人以上。这是什么原因导致的呢？就是心情非常疲劳、压力特别大，在这样的心态中，人突然就死了。

　　相比之下，佛教的大德、出家人就不会这样。他们虽然要面对很多事情，不是像有些人认为的，剃了光头以后，整天就无所事事。佛教徒的责任，比世间人还要重，因为入了大乘佛教以后，要度化天边无际的一切众生，人和动物全部要度，不像世间人，只管好自己的家庭、工作，就万事大吉了。真正的出家人，比在家人要累无数倍，他的压力也不是只有一个两个，而是要考虑天下这么多众生的痛苦。既然如此，那发了大乘菩提心的人，会不会因劳累过度而猝死呢？不会，反而他们更加长寿，甚至很多大德可以活 100 多岁，这就是禅修的力量。

　　后行：回向善根。

　　第八十九修法终

　　戊六（智慧度）分三：一、显现观为幻化八喻；

　　二、观察法性空性；三、安住于离边中观之义中。

　　己一、显现观为幻化八喻：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观修色声香味触五境之一切现相，

　　皆是于迷乱者前无而显现，故如梦境；

　　因缘缘起聚合而骤然显现，故如幻相；

　　（电影、电视都是幻相。现在城市里的大多数人，都是以看幻相而虚度人生的，很可怜！包括我们有些出家人，千万不要在这些迷乱的现象中过生活。如今学院里手机、电脑、无线网卡都可以用，完全用戒律来约束每个人，也有一定的困难。尤其是一些年轻人，假如经常上网看世间的连续片，修行道相就会全部失毁，自己的人生也就浪费了。所以，希望大家尽量不要有这方面的习气！）

　　无而现有，故如眼花；现时无实有，故如阳焰；显现内外不存在，故如空谷声；无有能依、所依，故如寻香城；现而无自性，故如影像；无而显现一切，故如幻城。如是正在显现时，也是虚妄无实的空色。

　　后行：回向善根。

　　第九十修法终

　　己二、观察法性空性：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：将外境的粗大显现（如山河大地）与自己的身体分析为微尘，从而断定无境空性；将内在执著之心分析为无分刹那，从而断定为无执空性。如是证悟无有任何能取所取之义，于此无依空性境界中入定。

　　【提示语】：

　　将因明跟中观的分析结合起来修大圆满，这是无垢光尊者比较推崇的。

　　我们学佛刚开始时，应该有个系统的闻思，先观察修，再安住修，这样邪见、怀疑才不容易产生。否则，没有一点闻思，就要安住在大圆满的境界中，这是不现实的。

　　对很多人来说，外境根本不空，柱子、瓶子都在显现；内心也不空，各种分别念此起彼伏。只有通过中观的观察，才会明白万法确实是空性，这个时候，对外境也没有什么执著，对内心也没有什么执著，能取所取全部消失，不得不安住在真正的空性中。所以，这是一种特别强有力的观察。

　　后行：回向善根。

　　第九十一修法终

　　己三、安住于离边中观之义中：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：身不动摇，语不说话，心不分别，身口意三门一直安住。

　　此时，外境的一切显现，不管是听到的声音、眼睛看到的色法，虽然在六根前不灭，但执著外境的分别念，却统统息灭，你不跟随它，不执著它，也不去分别它。

　　内在明空清澈之觉性，灭尽一切执著之戏论，中间无有身心所依，而自然显现法性，于如虚空般的明空觉性、不可言思大智慧、离意中观之真如性中乃至能安住之间一直入定。这种境界，没有执著、显现不灭、不可思议、不可言说，你能安住多久，就安住多久。

　　【提示语】：

　　这个修法是很深的，可以说是般若的最高境界、中观的最高境界，也可以说是大圆满本来清净的最高修法。

　　当一切分别念完全消失，没有任何执著，你内心的光明部分，就会显现出来。去年我们讲《大幻化网光明藏论》时，也专门讲过。光明跟空性是不相同的，如果心的本性只有一个

　　空性，那光明部分——如来藏，就没办法了知了。禅宗经常讲“明心见性”“见性”见的到，底是什么？除了空性以外，还有一个心的光明。当然，这种光明，并不是实有的东西。

　　因此，我们特别需要将显宗和密宗结合起来，这样才能真正认识心的本性。否则，像现在有些人，对密宗的光明一点都不去探索，只是抉择显宗的空性，这样的话，你的窍诀是不完整的。

　　因为心的本体既是现、又是空，这种现空远离了一切世俗，用语言很难表达，用分别念也很难想象。只有修行境界高的人，通过一种安住、通过祈祷上师，反观内心时，才知道这到底是什么。而证悟了这一点，也就会明白众生和诸佛菩萨没有什么差别。

　　后行：于显现如梦如幻中回向善根。

　　第九十二修法终

　　显宗部分，总共有九十二个引导文。如果一天修一个，基本上是三个月完成。《三处三善引导文》最后的文字中也讲了，略修是一天修一个，中修是三天修一个，广修是七天修一个。

　　这次我在传讲的过程中，可能有些人修了，有些人没修。希望你们以后把这作为修行的一种功课，每年至少抽出三个月，一天修一个引导文，若能如此，你的心态决定会有很大变化。包括我们学院的藏族尼众好几千个人，也开始修《三处三善引导文》了，效果非常好。在座金刚降魔洲的很多道友，还有城市里学会的道友，相当一部分人也修了，对人身难得、寿命无常、发菩提心等道理，还是有不同的体会。

　　否则，一个法如果没有修，光是口头上夸夸其谈，遇到关键时也用不上。就像一个医生，嘴巴特别会说，理论讲得特别好，但一点也不会开药，那是根本没有用的！

　　此乃法相之因乘，三世诸佛之遗迹，

　　自成二利大事业，圆满暂时究竟利。

　　一切经论精华义，归纳撰著实修法，

　　愿众皆入解脱道，身智事业任运成。

　　大圆满心性休息实修法菩提妙道中初因相乘品终

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