《法句经》

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《法句经》

 

　　Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa

　　礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

　　法句经

　　(Dhammapada)

　　双品　YAMAKA-VAGGO

　　一　诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

　　二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

　　三　『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人怀此念，怨恨不能息。

　　四　『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人舍此念，怨恨自平息。

　　五　在于世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古（圣常）法。

　　六　彼人不了悟：『我等将毁灭』。若彼等如此，则诤论自息。

　　七　唯求住净乐，不摄护诸根，饮食不知量，懈惰不精进，彼实为魔服，如风吹弱树。

　　八　愿求非乐住，善摄护诸根，饮食知节量，具信又精进，魔不能胜彼，如风吹石山。

　　九　若人穿袈裟，不离诸垢秽，无诚实克己，不应着袈裟。

　　十　若人离诸垢，能善持戒律，克己与诚实，彼应着袈裟。

　　十一　非真思真实，真实见非真，邪思惟境界，彼不达真实。

　　十二　真实思真实，非真知非真，正思惟境界，彼能达真实。

　　十三　如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。

　　十四  如善密盖屋，不为雨漏浸，如是善修心，贪欲不漏人。

　　十五　现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。

　　十六  现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。

　　十七　现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，（现）悲『我作恶』，堕恶趣更苦。

　　十八　现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，（现）喜『我修福』，生善趣更喜。

　　十九　虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。

　　二○　虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，除灭贪瞋痴，善净解脱心，弃舍于世欲，此界或他界，彼得沙门分。

　　不放逸品　APPAMADAVAGGO

　　二一　无逸不死道，放逸趣死路。无逸者不死，放逸者如尸。

　　二二　智者深知此，所行不放逸。不放逸得乐，喜悦于圣境。

　　二三　智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱得安隐，证无上涅盘。

　　二四　奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。

　　二五　奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。

　　二六　暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。

　　二七　莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者，始得大安乐。

　　二八　智者以无逸，除逸则无忧，圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物。

　　二九　放逸中无逸，如众睡独醒。智者如骏驰，驽骀所不及。

　　三○　摩伽以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。

　　三一　乐不放逸比丘，或者惧见放逸，犹如猛火炎炎，烧去大结、小结。

　　三二　乐不放逸比丘，或者惧见放逸，彼已邻近涅盘，必定不易堕落。

　　心品 CITTAVAGGO

　　三三　轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。

　　三四　如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。

　　三五　此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。

　　三六　此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。

　　三七　远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。

　　三八　心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智慧不成就。

　　三九　若得无漏心，亦无诸惑乱，超越善与恶，觉者无恐怖。

　　四○  知身如陶器，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜莫染着。

　　四一　此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。

　　四二　仇敌害仇敌，怨家对怨家，若心向邪行，恶业最为大。

　　四三  （善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行，善业最为大。

　　华品    PUPPHAVAGGO

　　四四　谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？

　　四五　有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。

　　四六　知此身如泡，觉悟是幻法，折魔罗花箭，越死王所见。

　　四七　采集诸花已，其人心爱着，死神捉将去，如瀑流睡村。

　　四八  采集诸花已，其人心爱着，贪欲无厌足，实为死魔伏。

　　四九　牟尼人村落，譬如蜂采华，不坏色与香，但取其蜜去。

　　五○  不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。

　　五一  犹如鲜妙花，色美而无香，如是说善语，彼不行无果。

　　五二  犹如鲜妙花，色美而芳香，如是说善语，彼实行有果。

　　五三　如从诸花聚，得造众花鬘，如是生为人，当作诸善事。

　　五四  花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。德香逆风熏，彼正人之香，遍闻于诸方。

　　五五  栴檀多伽罗，拔悉基青莲，如是诸香中，戒香为最上。

　　五六　栴檀多伽罗，此等香甚微。持戒者最上，香熏诸天间。

　　五七　成就诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知所趣。

　　五八　犹如粪秽聚，弃着于大道，莲华生其中，香洁而悦意。

　　五九　如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光照。

　　愚品　BALAVAGGO

　　六○  不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。

　　六一　不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。

　　六二  『此我子我财』愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？

　　六三  愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。

　　六四　愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。

　　六五　慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。

　　六六　愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。

　　六七　彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。

　　六八　若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。

　　六九　恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。

　　七○　愚者月复月，虽仅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。

　　七一　犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。

　　七二  愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。

　　七三  （愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。

　　七四  『僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主』，愚人作此想，贪与慢增长。

　　七五  一（道）引世利，一（道）向涅盘。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。

　　智者品　PANDITAVAGGO

　　七六　若见彼智者─能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

　　七七  训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。

　　七八　莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。

　　七九　得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。

　　八○　灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。

　　八一　犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。

　　八二　亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。

　　八三　善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。

　　八四　不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。

　　八五　于此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。

　　八六　善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。

　　八七　应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易。

　　八八　当求是（法）乐。舍欲无所有，智者须清净，自心诸垢秽。

　　八九　彼于诸觉支，正心而修习。远离诸固执，乐舍诸爱着，漏尽而光耀，此世证涅盘。

　　阿罗汉品　ARAHANTAVAGGO

　　九○  路行尽无忧，于一切解脱，断一切系缚，无有苦恼者。

　　九一　正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。

　　九二　彼等无积聚，于食如实知，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。

　　九三　彼等诸漏尽，亦不贪饮食，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。

　　九四  彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。

　　九五  彼已无愤恨，犹如于大地，彼虔诚坚固，如因陀揭罗，如无污泥池，是人无轮回。

　　九六  彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安稳。

　　九七　无信知无为，断系因永谢，弃舍于贪欲，真实无上士。

　　九八　于村落林间，平地或丘陵，何处有罗汉，彼地即可庆。

　　九九　林野甚可乐；世人所不乐；彼喜离欲乐，不求诸欲乐。

　　千品  SAHASSAVAGGO

　　一○○　虽诵一千言，若无义理者，不如一义语，闻已得寂静。

　　一○一　虽诵千句偈，若无义理者，不如一句偈，闻已得寂静。

　　一○二  彼诵百句偈，若无义理者，不如一法句，闻已得寂静。

　　一○三  彼于战场上，虽胜百万人；未若克己者，战士之最上！

　　一○四　能克制自己，过于胜他人。若有克己者，常行自节制。

　　一○五　天神干闼婆，魔王并梵天，皆遭于败北，不能胜彼人。

　　一○六　月月投千（金）─供牺牲百年，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。

　　一○七　若人一百年──事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。

　　一○八  若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。

　　一○九　好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。

　　一一○　若人寿百岁──破戒无三昧，不如生一日──持戒修禅定。

　　一一一　若人寿百岁──无慧无三昧，不如生一日──具慧修禅定。

　　一一二　若人寿百岁──怠惰不精进，不如生一日──励力行精进。

　　一一三  若人寿百岁──不见生灭法，不如生一日──得见生灭法。

　　一一四  若人寿百岁──不见不死道，不如生一日──得见不死道。

　　一一五  若人寿百岁──不见最上法，不如生一日──得见最上法。

　　恶品　PAPAVAGGO

　　一一六  应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。

　　一一七  若人作恶已，不可数数作；莫喜于作恶；积恶则受苦。

　　一一八  若人作善已，应复数数作；当喜于作善；积善则受乐。

　　一一九  恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。

　　一二○  善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。

　　一二一  莫轻于小恶！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。

　　一二二  莫轻于小善！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，智者完其善，少许少许积。

　　一二三  商人避险道，伴少而货多；爱生避毒品，避恶当亦尔。

　　一二四  假若无有疮伤手，可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。

　　一二五  若犯无邪者，清净无染者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。

　　一二六  有人生于（母）胎中，作恶者则（堕）地狱，正直之人升天界，漏尽者证入涅盘。

　　一二七  非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。

　　一二八  非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可觅处。

　　刀杖品　DANDAVAGGO

　　一二九  一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。

　　一三○  一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。

　　一三一　于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。

　　一三二  于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。

　　一三三  对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。

　　一三四  汝若自默然，如一破铜锣，已得涅盘路；于汝无诤故。

　　一三五  如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死．驱逐众生命。

　　一三六  愚夫造作诸恶业，却不自知（有果报），痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。

　　一三七  若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。

　　一三八  极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。

　　一三九  或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产。

　　一四○  或彼之房屋，为劫火焚烧。痴者身亡后，复堕于地狱。

　　一四一  非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。

　　一四二  严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。

　　一四三  以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。

　　一四四  如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。

　　一四五  灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。

　　老品　JARAVAGGO

　　一四六  常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？

　　一四七  观此粉饰身；疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。

　　一四八  此衰老形骸，病薮而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。

　　一四九  犹如葫卢瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？

　　一五○  此城骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及慢并虚伪。

　　一五一  盛饰王车亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽，善人传示于善人。

　　一五二  寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智能。

　　一五三  经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。

　　一五四  已见造屋者！不再造于屋。椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。我既证无为，一切爱尽灭。

　　一五五  少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。

　　一五六  少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。

　　自己品　ATTAVAGGO

　　一五七  若人知自爱，须善自保护。三时中一时，智者应醒觉。

　　一五八  第一将自己，安置于正道，然后教他人；贤者始无过。

　　一五九  若欲诲他者，应如己所行（自）制乃制（他），克己实最难。

　　一六○  自为自依怙，他人何可依？自己善调御，证难得所依。

　　一六一  恶业实由自己作，从自己生而自起。（恶业）摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。

　　一六二　破戒如蔓萝，缠覆裟罗树。彼自如此作，徒快敌者意。

　　一六三　不善事易作，然无益于己；善与利益事，实为极难行。

　　一六四　恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。

　　一六五  恶实由己作，染污亦由己；由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他？

　　一六六  莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常专心利益。

　　世品   LOKAVAGGO

　　一六七  莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。

　　一六八  奋起莫放逸！行正法善行。依正法行者，此世他世乐。

　　一六九  行正法善行。勿行于恶行。依正法行者，此世他世乐。

　　一七○  视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。

　　一七一  来看言个世界，犹如庄严王车。愚人沈湎此中，智者毫无执着。

　　一七二  若人先放逸，但后不放逸。彼照耀此世，如月出云翳。

　　一七三  若作恶业已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出云翳。

　　一七四  此世界盲暝。能得此者少。如鸟脱罗网，鲜有升天者。

　　一七五  天鹅飞行太阳道，以神通力可行空。智者破魔王魔眷，得能脱离于世间。

　　一七六  违犯一（乘）法，及说妄语者，不信来世者，则无恶不作。

　　一七七  悭者不生天。愚者不赞布施。智者随喜施，后必得安乐。

　　一七八  一统大地者，得生天上者，一切世界主，不及预流胜。

　　佛陀品　BUDDHAVAGGO

　　一七九  彼之胜利无能胜，败者于世无可从，佛（智）无边无行迹，汝复以何而诳惑？

　　一八○  彼已不具于结缚，爱欲难以诱使去，佛（智）无边无行迹，汝复以何而诳惑？

　　一八一  智者修禅定，喜出家寂静，正念正觉者，天人所敬爱。

　　一八二  得生人道难，生得寿终难，得闻正法难，遇佛出世难。

　　一八三  一切恶莫作，一切善应行，自调净其意，是则诸佛教。

　　一八四  诸佛说涅盘最上，忍辱为最高苦行。害他实非出家者，恼他不名为沙门。

　　一八五  不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。

　　一八六  即使雨金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多！

　　一八七  故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。

　　一八八  诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树支提。

　　一八九  此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。

　　一九○  若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。

　　一九一  苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。

　　一九二  此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。

　　一九三  圣人极难得，彼非随处生；智者所生处，家族咸蒙庆。

　　一九四  诸佛出现乐，演说正法乐，僧伽和合乐，修士和合乐。

　　一九五  供养供应者──脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。

　　一九六  若供养如是──寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。

　　乐品　SUKHAVAGGO

　　一九七  我等实乐生，憎怨中无僧。于僧怨人中，我等无憎住。

　　一九八  我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。

　　一九九  我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。

　　二○○  我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。

　　二○一  胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。

　　二○二  无火如贪欲，无恶如瞋恨，无苦如（五）蕴，无乐胜寂静。

　　二○三  饥为最大病，行为最大苦；如实知此已，涅盘乐最上。

　　二○四  无病最上利，知足最上财，信赖最上亲，涅盘最上乐。

　　二○五  已饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。

　　二○六  善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

　　二○七  与愚者同行，长时处忧悲。与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如会亲族。

　　二○八  是故真实：贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。

　　喜爱品　PIYAVAGGO

　　二○九  专事不当事，不事于应修，弃善趋爱欲，却羡自勉者。

　　二一○  莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。

　　二一一  是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。

　　二一二  从喜爱生忧，从喜爱生怖；离喜爱无忧，何处有恐怖。

　　二一三  从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖。

　　二一四  从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖。

　　二一五  从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖。

　　二一六  从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖。

　　二一七　具戒及正见，住法知真谛，圆满自所行，彼为心人爱。

　　二一八　渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。

　　二一九  久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

　　二二○  造福亦如是，从此生彼界，福业如亲友，以迎爱者来。

　　忿怒品　KODHAVAGGO

　　二二一  舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执著名色，彼无一物者，苦不能相随。

　　二二二  若能抑忿发，如止急行车，是名（善）御者，余为执缰人。

　　二二三  以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。

　　二二四  谛语不瞋恚，分施与乞者；以如是三事，能生于诸天。

　　二二五  彼无害牟尼，常调伏其身，到达不死境─无有悲忧处。

　　二二六  恒常醒觉者，日夜勤修学，志向于涅盘，息灭诸烦恼。

　　二二七  阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为人诽，多语为人诽，寡言为人

　　诽；不为诽谤者，斯世实无有。

　　二二八  全被人诽者，或全被赞者，非曾有当有，现在亦无有。

　　二二九  若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智能戒行兼具者，彼为智人所称赞。

　　二三○  品如阎浮金，谁得诽辱之？彼为婆罗门，诸天所称赞。

　　二三一  摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。

　　二三二  摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。

　　二三三  摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。

　　二三四  智者身调伏，亦复语调伏，于意亦调伏，实一切调伏。

　　垢秽品　MALAVAGGO

　　二三五  汝今已似枯燋叶，阎魔使者近身边。汝已伫立死门前，旅途汝亦无资粮。

　　二三六　汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，得达诸天之圣境。

　　二三七　汝今寿命行已终。汝已移步近阎魔。道中既无停息处，旅途汝亦无资粮。

　　二三八　汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。

　　二三九　剎那剎那间，智者分分除，渐拂自垢秽，如冶工锻金。

　　二四○  如铁自生锈，生已自腐蚀，犯罪者亦尔，自业导恶趣。

　　二四一　不诵经典秽，不勤为家秽。懒惰为色秽，放逸护卫秽。

　　二四二　邪行妇人秽，吝啬施者秽。此界及他界，恶去实为秽。

　　二四三　此等诸垢中，无明垢为最，汝当除此垢，成无垢比丘！

　　二四四　生活无惭愧，卤莽如乌鸦，诋毁（于他人），大胆自夸张，傲慢邪恶者，其人生活易。

　　二四五　生活于惭愧，常求于清净，不着欲谦逊，住清净生活，（富于）识见者，其人生活难。

　　二四六  若人于世界，杀生说妄语，取人所不与，犯于别人妻。

　　二四七  及耽湎饮酒，行为如是者，即于此世界，毁掘自（善）根。

　　二四八  如是汝应知：不制则为恶；莫贪与非法，自陷于水苦。

　　二四九  若信乐故施。心嫉他得食，彼于昼或夜，不得入三昧。

　　二五○  若斩断此（心），拔根及除灭，则于昼或夜，彼得入三昧。

　　二五一  无火等于贪欲，无执着如瞋恚，无网等于愚痴，无河流如爱欲。

　　二五二  易见他人过，自见则为难。扬恶如扬糠，已过则覆匿，如彼狡博者，隐匿其格利。

　　二五三  若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。

　　二五四  虚空无道迹，外道无沙门。众生喜虚妄，如来无虚妄。

　　二五五　虚空无道迹，外道无沙门。（五）蕴无常住，诸佛无动乱。

　　法住品　DHAMMATTHAVAGGO

　　二五六  卤莽处事故，不为法住者。智者应办别──孰正与孰邪。

　　二五七  导人不卤莽，如法而公平，智者护于法，是名法住者。

　　二五八  不以多言故，彼即为智者。安静无怨怖，是名为智者。

　　二五九  不以多言故，彼为持法者。彼虽闻少分，但由身见法，于法不放逸，是名持法者。

　　二六○  不因彼白头，即得为长老。彼年龄虚熟，徒有长老名。

　　二六一　于彼具真实，具法不杀生，节制并调伏，彼有智慧人。除灭诸垢秽，实名为长老。

　　二六二  嫉悭虚伪者，虽以其辩才，或由相端严，不为善良人。

　　二六三  若斩断此（心），拔根及除灭，彼舍瞋智者，名为善良人。

　　二六四  若破戒妄语，削发非沙门。充满欲与贪，云何为沙门？

　　二六五  彼息灭诸恶──无论大与小，因息灭诸恶，故名为沙门。

　　二六六  仅向他行乞，不即是比丘。行宗教法仪，亦不为比丘。

　　二六七  仅舍善与恶，修于梵行者，以知住此世，彼实名比丘。

　　二六八  愚昧无知者，不以默然故，而名为牟尼。智者如权衡。

　　二六九  舍恶取其善，乃得为牟尼。彼知于两界，故称为牟尼。

　　二七○  彼人非圣贤，以其杀生故。不害诸众生，是名为圣者。

　　二七一  不以戒律行，或由于多闻，或由证三昧，或由于独居。

　　二七二  谓『受出家乐，非凡夫所能』。汝等漏未尽，莫生保信想！

　　道品　MAGGAVAGGO

　　二七三  八支道中胜，四句谛中胜，离欲法中胜，具眼两足胜。

　　二七四　实唯此一道。无余知见净。汝等顺此行。魔为之惑乱。

　　二七五　汝顺此（道）行，使汝苦灭尽。知我所说道，得除去荆棘。

　　二七六　汝当自努力！如来唯说者。随禅定行者，解脱魔系缚。

　　二七七　『一切行无常』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

　　二七八　『一切行是苦』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

　　二七九　『一切法无我』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

　　二八○　当努力时不努力，年虽少壮陷怠惰，意志消沈又懒弱，怠者不以智得道。

　　二八一　慎语而制意，不以身作恶。净此三业道，得圣所示道。

　　二八二　由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智慧。

　　二八三　应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。

　　二八四　男女欲丝丝，未断心犹系；如饮乳犊子，不离于母牛。

　　二八五　自己断除爱情，如以手折秋莲。勤修寂静之道。善逝所说涅盘。

　　二八六　『雨季我住此，冬夏亦住此』，此为愚夫想，而不觉危险。

　　二八七　溺爱子与畜，其人心惑着，死神捉将去，如瀑流睡村。

　　二八八　父子与亲戚，莫能为救护。彼为死所制，非亲族能救。

　　二八九　了知此义已，智者持戒律，通达涅盘路──迅速令清净。

　　杂品　PAKINNAKAVAGGO

　　二九○  若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。

　　二九一　施与他人苦，为求自己乐；彼为瞋系缚，怨憎不解脱。

　　二九二　应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。

　　二九三　常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。

　　二九四　杀（爱欲）母与（慢）父，杀剎帝利族二王，（破）王国杀其从臣，趋向无忧婆罗门。

　　二九五　杀（爱欲）母与（慢）父，杀婆罗门族二王，杀其虎（将）第五（疑），趋向无忧婆罗门。

　　二九六  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念佛陀。

　　二九七  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念达摩。

　　二九八  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念僧伽。

　　二九九  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念于身。

　　三○○  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，常乐不杀生。

　　三○一  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，心常乐禅定。

　　三○二  出家爱乐难。在家生活难。非俦共住苦。（轮回）往来苦。故不应往来，随从

　　于痛苦。

　　三○三  正信而具戒，得誉及财者，彼至于何处，处处受尊敬。

　　三○四  善名扬远方，高显如云山。恶者如夜射，虽近不能见。

　　三○五  独坐与独卧，独行而不倦，彼独自调御，喜乐于林中。

　　地狱品　NIRAYAVAGGO

　　三○六  说妄语者堕地狱，或已作言『我无作』。此二恶业者死后，他世同受（地狱）苦。

　　三○七  多袈裟缠颈，恶行不节制，恶人以恶业，终堕于地狱。

　　三○八  若破戒无制，受人信施食，不如吞铁丸──热从火焰出。

　　三○九  放逸淫人妻，必遭于四事：获罪睡不安，诽三地狱四。

　　三一○  非福并恶趣，恐怖乐甚少，国王加重罪，故莫淫他妇。

　　三一一  不善执孤沙，则伤害其手；沙门作邪行，则趣向地狱。

　　三一二  诸有懈惰行，及染污戒行，怀疑修梵行，彼不得大果。

　　三一三  应作所当作，作之须尽力！放荡游行僧，增长于欲尘。

　　三一四  不作恶业胜，作恶后受苦。作诸善业胜，作善不受苦。

　　三一五  譬如边区城，内外均防护，自护当亦尔。剎那莫放逸。剎那疏忽者，入地狱受苦。

　　三一六  不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。

　　三一七  不应怖见怖，应怖不见怖，怀此邪见者，众生趋恶趣。

　　三一八  非过思为过，是过见无过，怀此邪见者，众生趋恶趣。

　　三一九  过失知过失，无过知无过，怀此正见者，众生趋善趣。

　　象　品　NAGAVAGGO

　　三二○  如象在战阵，（堪忍）弓箭射，我忍谤（亦尔）。世多破戒者。

　　三二一　调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。

　　三二二  调御之骡为优良，信度骏马为优良，矫罗大象亦优良，自调御者更优良。

　　三二三  实非彼等车乘，得达难到境地，若人善自调御，由于调御得达。

　　三二四  如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。

　　三二五  乐睡又贪食，转侧唯长眠，如猪食无厌，愚者数入胎。

　　三二六  我此过去心─任意随所欲，随爱好游行。我今悉调伏，如象师持钩，（制御）泌液象。

　　三二七  当乐不放逸，善护于自心。自救出难处，如象（出）泥坑。

　　三二八  若得同行伴─善行富智虑，能服诸艰困，欣然共彼行。

　　三二九  若无同行伴─善行富智虑，应如王弃国，如象独行林。

　　三三○  宁一人独行，不与愚为友。独行离欲恶，如象独游林。

　　三三一  应时得友乐，适时满足乐，命终善业乐，离一切苦乐。

　　三三二  世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人亦乐。

　　三三三  至老持戒乐，正信成就乐，获得智慧乐，不作诸恶业。

　　爱欲品  TANHAVAGGO

　　三三四  若住于放逸，爱增如蔓萝。（此）生又（彼）生，如猿求林果。

　　三三五  若于此世界，为恶欲缠缚，忧苦日增长，如毘罗得雨。

　　三三六  若于此世界，降难降爱欲，忧苦自除落，如水滴莲叶。

　　三三七  我说此善事：汝等集于此，掘爱欲之根，如求毘罗那，掘去其甜根。勿再为魔王，屡屡害汝等，如洪水（侵）苇。

　　三三八  不伤深固根，虽伐树还生。爱欲不断根，苦生亦复尔。

　　三三九  彼具三十六（爱）流，势强奔流向欲境，是则彼具邪见人，为欲思惟漂荡去。

　　三四○  （欲）流处处流，蔓萝盛发芽。汝见蔓萝生，以慧断其根。

　　三四一  世喜悦（欲）滋润，亦喜驰逐六尘。彼虽向乐求乐，但唯得于生灭。

　　三四二  随逐爱欲人，驰回如网兔。缠缚于（烦恼），再再长受苦。

　　三四三  随逐爱欲人，驰回如网兔。比丘求无欲，故须自离欲。

　　三四四  舍欲喜林间，离欲复向欲，当观于此人；解缚复向缚。

　　三四五  铁木麻作者，智说非坚缚。迷恋妻子财，（是实）为坚（缚）。

　　三四六  能引堕落者，智说为坚缚。彼虽似宽缓，而实难解脱。断此无著者，舍欲而出家。

　　三四七  彼耽于欲随（欲）流，投自结网如蜘蛛。断此（缚）而无著者，离一切苦而遨游。

　　三四八  舍过现未来，而渡于彼岸。心解脱一切，不再受生老。

　　三四九  恶想所乱者，求乐欲炽然，彼欲倍增长，自作坚牢缚。

　　三五○  喜离恶想者，常念于不净。当除于爱欲，不为魔罗缚。

　　三五一  达究竟处无畏，离爱欲无垢秽，断除生有之箭，此为彼最后身。

　　三五二  离欲无染者，通达词无碍，善知义与法，及字聚次第，彼为最后身，大智大丈夫。

　　三五三  我降伏一切，我了知一切。一切法无染，离弃于一切，灭欲得解脱，自证谁称师？

　　三五四  诸施法施胜；诸味法味胜；诸喜法喜胜；除爱胜诸苦。

　　三五五  财富毁灭愚人，决非求彼岸者。愚人为财欲害，自害如（害）他人。

　　三五六  杂草害田地，贪欲害世人。施与离贪者，故得大果报。

　　三五七  杂草害田地，瞋恚害世人。施与离瞋者，故得大果报。

　　三五八  杂草害田地，愚痴害世人。施与离痴者，故得大果报。

　　三五九  杂草害田地，欲望害世人。施与离欲者，故得大果报。

　　比丘品   BHIKKHUVAGGO

　　三六○  善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。

　　三六一　善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。

　　三六二　调御手足及言语，调御最高（之头首），心喜于禅住于定，独居知足名比丘。

　　三六三　比丘调于语，善巧而寂静，显示法与义，所说甚和婉。

　　三六四　住法之乐园，喜法与随法，思惟忆念法，比丘不复退。

　　三六五　莫轻自所得；寞羡他所得。比丘羡他（得），不证三摩地。

　　三六六　比丘所得虽少，而不轻嫌所得，生活清净不怠，实为诸天称赞。

　　三六七　若于名与色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。

　　三六八　住于慈悲比丘，喜悦佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

　　三六九　比丘汲此舟（水），（水）去则舟轻快。断除贪欲瞋恚，则得证于涅盘。

　　三七○  五断及五弃，而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。

　　三七一　修定莫放逸，心莫惑于欲！莫待吞铁丸，烧然乃苦号！

　　三七二  无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅盘。

　　三七三　比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。

　　三七四　若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。

　　三七五　若智慧比丘，于世先作是：摄根及知足，护持别解脱。

　　三七六　态度须诚恳，行为须端正；是故彼多乐，得灭尽诸苦。

　　三七七　如跋悉迦花，枯萎而凋谢，汝等诸比丘，弃贪瞋亦尔。

　　三七八　身静及语静，心寂住三昧，舍俗乐比丘，是名寂静者。

　　三七九  汝当自警策，汝应自反省！自护与正念，比丘住安乐。

　　三八○  自为自保护。自为自依怙。自为自调御，如商调良马。

　　三八一　比丘具欢喜心，诚信佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

　　三八二　比丘虽年少，勤行佛陀教，彼辉耀此世，如月出云翳。

　　波罗门品　BRAHMANAVAGGO

　　三八三　勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅盘）。

　　三八四  若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。

　　三八五  无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。

　　三八六  彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。

　　三八七  日照昼兮月明夜，剎帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。

　　三八八  弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。

　　三八九  莫打婆罗门！婆罗门莫瞋，打彼者可耻，忿发耻更甚！

　　三九○  婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。

　　三九一  不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。

　　三九二  正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门敬圣火。

　　三九三  不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩，彼为幸福婆罗门。

　　三九四  愚者结发髻，衣鹿皮何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！

　　三九五  诸着粪扫衣，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。

　　三九六  所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说「菩」者。若无一切执，是谓婆罗门。

　　三九七  断除一切结，彼实无恐怖，无着离系缚，是谓婆罗门。

　　三九八  除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。

　　三九九  能忍骂与打，而无有瞋恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。

　　四○○  无有瞋怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。

　　四○一  犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。

　　四○二  若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。

　　四○三  有甚深智慧，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。

　　四○四  不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。

　　四○五  一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。

　　四○六  于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。

　　四○七  贪欲瞋恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。

　　四○八  不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。

　　四○九  于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。

　　四一○  对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。

　　四一一  无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。

　　四一二  若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。

　　四一三  如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。

　　四一四  超越泥泞崎岖道，并踰愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅盘寂静─我称彼为婆罗门。

　　四一五  弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者─我称彼为婆罗门。

　　四一六  弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者─我称彼为婆罗门。

　　四一七  远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。

　　四一八  弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间，是谓婆罗门。

　　四一九  若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。

　　四二○  诸天干闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉─我称彼为婆罗门。

　　四二一  前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。

　　四二二  牛王最尊勇猛者，大仙无欲胜利者，浴己（无垢）及觉者─我称彼为婆罗门。

　　四二三　牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者─我称彼为婆罗门。