麦彭仁波切：观住轮番净心法

麦彭仁波切：观住轮番净心法

 

　　全知麦彭仁波切造

　　益西彭措堪布　译

　　顶礼文殊师利童子！

　　三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，

　　非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

　　此者分三：如何修持，彼于相续中生起之量，彼之必要。

　　今初者、如何修持：

　　尤为引生贪心境，以意明观于目前。

　　彼者可分为五蕴，首观色身诸相状，

　　血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分，

　　便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。

　　地等诸界之聚合，各各复分多种类，

　　彼等所有存在法，究竟析至微尘性。

　　一一次第分辨时，观思何者可生贪，

　　除此零散不净物，所谓之身别无余。

　　不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，

　　犹如水面之浮泡，见此性已正念住。

　　彼念相续消失时，受想行识各自性，

　　析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。

　　芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。

　　知此正念之相续，未散之际善护彼，

　　倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。

　　如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，

　　虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。

　　往昔所生无边法，一切世间今已灭，

　　以至现未亦复然，所作性故哀伤因。

　　一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，

　　三有所现一切法，迁变性故当思惟。

　　总之诸行皆无常，各自具有异相状，

　　相应尽力以慧观，次第明观而思惟。

　　何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，

　　与水泡般摇动性，至此意念之相续，

　　未散之际思此理。复次众多聚为蕴，

　　各蕴每一刹那间，皆为痛苦之本性。

　　纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。

　　诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。

　　如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。

　　凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，

　　无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。

　　犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，

　　如是知此心安住。然此痛苦所依处，

　　异体无常蕴聚中，何者乃为所云我。

　　设若观察我本空，河流及雨空屋般，

　　如是知引定解生，乃至示散此中住。

　　若散失时则复然，如前依次作观察，

　　有时亦于无次第，种种观察任一思。

　　于此数数作观察，有时观察他蕴聚，

　　有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。

　　贪著何亦如此破，总之思察此四者。

　　放置非理作意者，伺察之轮转不息，

　　生定解如伺察量，于此种种所缘中，

　　心能明确诸观察，应入相续不间断。

　　如草一一燃火般。我于往昔诸时中，

　　心生非理之作意，寂灭分别众相续，

　　此位安置观察修。设若生起疲倦时，

　　对治伺察无力为，诸烦恼亦尚未生，

　　于舍性中而休息。一旦倦消复原力，

　　又复如前分别察，如是伺察之心识，

　　正知正念而安住。设若忘失正念时，

　　烦恼又复再生起，见敌应持兵器般，

　　分别伺察再发起。如黑暗中现光明，

　　如是伺察分别心，纵小于恼能妨害，

　　大者治恼何须说。轮回有为诸过患，

　　如是观知有多少，无为涅槃量亦等，

　　当知无上寂清凉。

　　二者、彼于相续中生起之量：

　　何时修后于自他，五蕴及诸有为法，

　　了达异体及无常，痛苦本性与无我。

　　内心生起胜定解，勿须功用勤作中，

　　诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。

　　远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，

　　类似圣者自在境，获得寂止三摩地。

　　心于安住寂止中，看视心性证胜观，

　　此仍三乘所共许，亦为最初入门道。

　　三者、彼之必要：

　　何时缘起如幻化，诸法本来无生故，

　　无有法我空性中，远离一异等二边。

　　无二平等法界性，乃为大乘道所证。

　　殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，

　　了悟此性即证得，不住有寂大涅槃。

　　此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，

　　本具功德之大我，无上般若波罗蜜。

　　无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，

　　以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。

　　彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。

　　是故大乘显与密，共同前行净心道。

　　裂破有为迷乱网，分别观察乃善道。

　　首以分别观察力，制伏起惑之相状，

　　生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。

　　此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，

　　所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。

　　无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，

　　无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

　　依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，

　　清净心之诸行相，已说三乘深要道。

　　清净心之诸行相，分别伺察愈修持，

　　如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，

　　如是易于修寂止，如火所炼之纯金，

　　耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。

　　何者天界千年中，于三宝处皆供养，

　　所需一切之资具，何者仅于弹指顷，

　　心识观念一切法，痛苦无常空无我，

　　经云此较前福德，无计其数而超胜。

　　宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，

　　此二功德说同等。如是善说修彼后，

　　则以深广智慧藏，于千百万经部中，

　　精要如理修持后，无难得诣速解脱。

　　此说善根浊世过，尤被此患迫害众，

　　以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。

　　麦彭文殊欢喜者著。茫嘎拉！

　　目　　录

　　甲一、初善序义…………………………………………………179

　　乙一、释题…………………………………………………179

　　乙二、作者…………………………………………………180

　　乙三、概述修法殊胜………………………………………183

　　甲二、中善论义…………………………………………………187

　　乙一、加行…………………………………………………187

　　丙一、修行处所…………………………………………187

　　丙二、忆念暇满…………………………………………188

　　丙三、明观皈依境………………………………………189

　　丙四、论主敬礼句………………………………………193

　　丙五、出过患示修法……………………………………194

　　乙二、正行修持……………………………………………196

　　丙一、如何修持…………………………………………196

　　丁一、异体所摄之不净观等………………………196

　　戊一、贪欲过患…………………………………196

　　戊二、对治之观修………………………………198

　　己一、观修异体………………………………198

　　己二、观修色蕴不净…………………………201

　　庚一、总述………………………………202

　　庚二、别述………………………………202

　　辛一、活人不净观……………………202

　　辛二、死人不净观……………………203

　　己三、观修受想行识四蕴之异体……………206

　　己四、摄要……………………………………208

　　丁二、观修无常……………………………………209

　　戊一、观无常的利益……………………………209

　　戊二、真实观修…………………………………210

　　己一、总说所作性无常………………………210

　　己二、有情无常………………………………217

　　己三、三有诸法无常…………………………222

　　己四、总结异体无常的修法…………………225

　　己五、安住修习上述法义……………………226

　　丁三、观修轮回痛苦………………………………227

　　戊一、观修众生三根本苦………………………227

　　戊二、了知五蕴是一切痛苦与过患的来源……236

　　戊三、安住修习痛苦……………………………248

　　丁四、观修人无我…………………………………250

　　戊一、总述人无我………………………………250

　　戊二、安住修习…………………………………254

　　丁五、开示具体修法的窍诀………………………259

　　丙二、于相续中生起之量………………………………266

　　丁一、暂时清净烦恼………………………………267

　　丁二、获得止观双运道：……………………………269

　　丙三、彼之必要…………………………………………271

　　丁一、成为大小乘显密修法之共同加行…………271

　　戊一、略说显宗般若及如来藏光明……………272

　　戊二、略说金刚乘中的幻化网等……………276

　　戊三、正义………………………………………278

　　丁二、修后功德……………………………………278

　　戊一、入于三解脱门……………………………278

　　戊二、入解脱果…………………………………279

　　戊三、成就正道法器……………………………280

　　戊四、校量功德…………………………………281

　　甲三、后善结义…………………………………………………282

　　乙一、论主回向…………………………………………282

　　乙二、署名………………………………………………282

　　观住轮番净心法导修——歧路灯

　　全知麦彭仁波切　造颂

　　益西彭措堪布　　著疏

　　顶礼上师文殊师利！

　　悲智圆满引导师，真如清净法性海，

　　三乘一切贤圣僧，于诸三宝我敬礼。

　　文殊游舞麦彭尊，自在教证法藏海，

　　开示解脱真正道，上师怙主我敬礼。

　　无正知见诸佛子，徘徊歧途诚可悯，

　　导彼趋入净心道，仰诸圣众作开显。

　　为一切众生无误趋入解脱正道，究竟证得无上正等正觉的果位，发无上的菩提心！

　　本论分三：初善序义，中善论义，后善结义。

　　甲一（初善序义）分三：释题、作者、概述修法殊胜。

　　乙一、释题：

　　《观住轮番净心法》：从此题目不难看出这是一个净治心性的具体修法。此题在七种立题方式中是依所诠义立题的，它包含两方面的内容。其一、作用者，即净心。净为净除、净治、清净之义。为什么要净心呢？法称论师云：“心自性光明，然为垢障遮。”因为众生的心性本来清净光明，但被暂时的烦恼垢障所蒙蔽，致使本具的功德妙用无法显现，所以要用方便净除污垢。此心可从两方面理解，一为住众生位的烦恼垢心，二是究竟佛果的真如净心。即烦恼恶心需要净除，真如净心需要净治、清净，以方便去除烦恼垢障。如《功德庄严经》云：“众生之心乃分别，佛陀之心大智慧。”又如《赞心金刚经》云：“若为惑网掩，则称之为心，若离诸烦恼，则称为佛陀。”如摩尼宝珠染上污垢时，珠体仍是清净的。真如净心的体性恒时清净，但被烦恼业障所障蔽，故须修法使本来面目得以显现。

　　如何净心呢？这就是此法的本体，即观住轮番修法。观者，依教理观察思维，以此断除邪见，生起解脱道的眼目——正见。住者，一缘安住于正见之中，犹如行走之足。如是目足俱全，则径趋解脱大城。轮番者，即观察、安住交替进行，初时侧重观察，中间相互交替，最后侧重安住，就是常说的止观双运。对一般根基而言，如果不遵循这个原则，则定有偏差。

　　大悲世尊开示的一切法门都以净除烦恼执著、断尽生死流转、得到菩提果位为目的。莲宗十二祖彻悟禅师云：“一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要。”以此全知麦彭仁波切如是安立论名。

　　乙二、作者：

　　全知麦彭仁波切（1846－1912）藏地诸多教派共尊彼为文殊菩萨的化身，莲花生大师曾授记他是“弘扬大圆满的太阳”。

　　麦彭仁波切自幼异于常童，对佛法极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏《定解宝灯论》，十岁时能自在讲说和著述，十二岁住进寺院，被众人赞叹为“小喇嘛智者”。十五岁时，对显密明处之各种论典，一经过目便能胜解，只需教法传承，而无须他人解释。在华智仁波切前听闻《入菩萨行论·智慧品》仅五日，便彻悟其中义理，后来著成著名的《智慧品释·澄清宝珠论》。阅读甘珠尔（经藏）仅用了三天，阅读丹珠尔（论藏）仅用了二十五天，并且忆持不忘。依止上师时，只须上师念诵传承，而不劳上师讲解。如是一切经续意疏之义，从其意海自然流出。因此在畅演经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辩论、注疏等皆无所碍。

　　在亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏，并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊菩萨。与黄教格西辩论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。一次火供时，不借外火，而以智慧火将之点燃。修愤怒本尊时，大地震动，山石崩落，湖水奔溢，狂风骤起。修行阿底约嘎时，于阳光下身无影迹，体空莹澈，于墙石等碍质自由出入畅通无阻。

　　全知麦彭仁波切将一切甚深密藏，摄集成广大论典而为庄严，其论著共分四大类，全部收在藏文版的《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。他虽没有开取地下的伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出前所未有的如生起、圆满、窍诀、事业等诸多甚深法要，加以弘扬，于甚深广大的意藏能得自在，因此堪称一切伏藏法要之王、伏藏导师之王。

　　上师蒋扬钦则仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量知，如文殊智达诸法，尊胜诸方同法称。”并常向人言：“喇嘛麦彭之外，于今别无学者，他博大的功德与事业如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。”

　　一九一二年春，全知麦彭仁波切对弟子说：“于此浊世末法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实言告你，我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨。为共同佛法的兴盛，尤其是为广大弘扬旧密的教法而来应世。但宁玛派诸弟子福德少而障碍多，受此影响，令我身染重病，故对各方的利益，尚觉未达理想。”

　　一九一二年四月二十九日，全知麦彭仁波切双足跏趺，左手定印，右手说法印，无漏之意融入法界。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位；荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相，舌头和双眼自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相；荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹纵横排列，并明现许多咒语，于方圆六百里遍满虚空久久不散。

　　全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，著名的有伏藏大师列绕朗巴、噶脱司等十几位，从德格诸大寺至惹恭地区所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派的大德、善士、研习经论之学者，具足戒定慧的堪布，已得生圆次第定解的密咒行者，舍弃世缘一心依山的苦修之士等不可计数，无不拜在尊者座下。其中诸殊胜心子均在励力弘扬上师的事业。

　　在当今世界上，弘扬宁玛巴教法、以金刚上师法王如意宝为主的诸多高僧大德，都主要是在弘扬麦彭仁波切的教法。法王如意宝曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于传承上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不退之信心，昼夜精勤祈祷求加持。”

　　乙三、概述修法殊胜：

　　佛陀出世的究竟目的无非是引度无始流转生死的苦难众生，让他们远离忧患、热恼、痛苦、灾厄的轮回，获得寂静清凉、安乐、自在的涅槃。《大乘起信论》云：“佛出于世，欲令一切众生究竟离苦得乐故。”为了众生离苦得乐，佛陀精勤不息地宣说了小乘、大乘、显宗、密宗等无量法门。但欲真实体悟佛法深义，必须从闻思修次第而行，不能错乱。窥基大师云：“踵前贤，效先圣，尽假闻思修得证，真经十二部，纵横指示菩提路，不可不听不依行，问君何日心开悟？”若无闻而思维，只能是随着无始以来的颠倒妄见而杂念纷飞；若无闻思而修行，无疑是瞎子行路，后果可想而知；若只闻思而不实修，即如善巧的医师得了重病却不服药，坐以待毙。憨山大师云：“诵经容易解经难，只诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”《楞严经》云：“阿难白佛言，恨无始来，一向多闻，未全道力。”所以在碰到摩登伽女时就很危险，因为没有实修、道力浅薄，难以抵对。

　　所以应严格按照闻思修的阶次，稳步踏实地修行，否则只是白白浪费暇满珍宝人身，增长贪嗔痴而已。《大方广佛华严经》云：“禅善巧决定观察智，不离善巧多闻，菩萨如此观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。”又云：“得闻法已，摄心安住，于空闲处，作是思维，如说修行，乃得佛法，非但口言，而可清净。”由此可见闻思修的次序，不能随便逾越。三者之间有着严密的因果关系，前前是后后的基础。对于初学者，没有听闻经论教授，贸然思维不如如理听闻功德大。《宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义。”《正法念处经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不解。”复云：“听法功德，出生死中，最为第一。”古德亦云：“一历耳根，永为道种。”若有一定听闻基础，当精进作意，思维法义，将法味义理消融在自心，由此可断除增益损减疑惑等，在心中树立起坚固定解。《宝积经》云：“虽复听闻而不如理方便作意，当知是人，于彼圣道不能正行。”若前二慧具足当摒除外缘，住于静处，精进修行。《华严经》云：“非但以多闻，能入如来法，如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。”最终目的是为了真实修行，　仅依前二慧欲断烦恼甚为艰难，所以修法是至关重要的。

　　要修行解脱法，就必须具备正知正见，并安住其中，否则只能是对着汪洋法海兴叹。所以树立正知正见与如实修行成为一切佛法的核心。正知正见的生起必须通过扎实系统的听闻思惟观察，经过这样的环节在理性上可以彻底遣除心中的邪恶分别，以及增益损减的疑情，正知正见稳固的在心中生起，然后把心与正见融为一味，不离正见而一缘安住。倘若正见消失，疑情复生，则无须在杂念纷呈的状态下呆坐，应再执持教理慧剑斩断一切邪恶寻思，使正见如出云之月明朗显耀，此时再安住。如是交替轮番，以至正见如山王，违品无法倾动。此乃中间之修要。最后完全安住正见，如大鹏直取龙珠。

　　一切众生由最初一念没有觉悟，以颠倒分别，妄立能所、错分自他，由是内五蕴身心外山河大地虚妄产生。以爱憎之心进行取舍，由是产生贪嗔痴等烦恼，更增上执自我为恒常、清净，为求安乐而枉受轮回痛苦。如《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如盲人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。”轮回根本是俱生我执，所以欲求解脱，先断我执。印度大成就者月称菩萨于《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”全知上师麦彭仁波切以其广大无垢智慧撮集诸多经论中无我修法之精要，以无碍圆满的大悲心悯念我等后学，开示此殊胜教言。其内容包括不净观、异体观、无常观、苦观、人无我观、法无我观等，引导依观住轮番修习此等法要，依不净、无常、苦来净治对轮回的贪执烦恼，生起对三界轮回深深的厌患之心，断除粗大烦恼，使相续成为清净法器。继尔修习人无我，断除三界轮回的种子，依此可获得暂时解脱果。若修习大空性则可断除一切实执的种子及习气，圆满一切功德，现前大乘圣者果位。故此法囊括八万四千法门之精要，实修窍诀开示无遗，依此而行，你将会进入解脱安乐的圣殿中。

　　此法普被大小乘一切根基，将佛陀、龙树、月称的密意以窍诀的方式阐扬，对俱生我的基础——五蕴，作详细透彻的观察，并数数反复串习，则在心中必然生起五蕴中根本无我、我本来就如石女儿般不存在的无我正见。由此观察会深信五蕴是业障、烦恼的产物，其体性是不净、无常、痛苦的。这样才会生起“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”的出离心，志求无我解脱之果，并对茫茫轮回苦海中的有情生起猛厉的大悲菩提心，修持六度万行，奉持上弘下化之伟业。依此法可净除轮回根本的我执，净治心中一切邪恶分别及三毒烦恼垢染，显发自心光明，进而修习大乘中观的如幻单空，与离戏大空，现前大般若无漏智慧，再进修无上密法则即生成就指日可待。所以是一切大乘显密法之基础。奉劝欲求解脱者如奉摩尼而珍视之，有缘者理应敬信修习。密勒日巴大师云：“菩提乃由实修得。”生死长远，痛苦无边，时光不等人，一息不来即到后世，大利未成，当勤精进修行。《佛本行集经》云：“若在少年，若在中年，或复老年，但应速求所应办者，早令得办，莫使淹迟，宜速疾作。”

　　甲二（中善论义）分二：加行、正行修持。

　　乙一（加行）分五：修行处所、忆念暇满、明观皈依境、论主顶礼句、出过患示修法。

　　丙一、修行处所：

　　吉祥的处所对初学者增上修行境界有很大的助益，所以选择顺缘具足的修行处所是修行前的首要工作。那么，什么样的地方是我们要选择的呢？一般来说，诸佛菩萨加持过的圣地，如金刚座、鹿野苑、五台山、九华山等，或者祖师大德修行成就之处最为理想。这在藏地、汉地多不胜数。

　　若自己的信心坚固，出离心强烈，见解稳固，戒律清净，则可断然舍弃充满忧戚、焦虑、热恼、烦闷、仇恨、陷害、嫉妒、痛苦的城市，毅然远离纷争、躁扰不安的红尘世间，趋向充满自在、安宁、寂静、清凉的深山岩洞，树下水边。蓝天上，白云悠悠，远看千峰竟秀、近听水声潺潺，香风时来沁人心脾，蜂飞蝶舞悦可心目……渴时掬饮甘冽山泉，饥时摘食香甜野果，寒时草叶覆体，经行朝露之中，禅坐明月之下。这样贪嗔烦恼自然平息，修行日益增上，真是与诸佛圣贤把手同行，不亦乐乎！

　　若自己以上条件不具足，虽然住于城市村落之中，也应选择没有人与非人的干扰、远离造作恶业之地，在寂静、通畅、明朗的地方，善加洒扫，于房间安置三宝所依之宝塔、佛像、经函等，喷洒香水，悬挂幢幡宝盖、陈献丰盛庄严供物。这样的修行环境也可以。

　　丙二、忆念暇满：

　　忆念暇满难得可使自己从内心深处发出如珍惜爱护眼珠命根般的殷重之心，从而断除懈怠放逸，发起求道之心。在这无始无终的轮回路上，由于无明蒙蔽慧眼，以妄想分别烦恼的业风所鼓动，使生死苦海波涛汹涌，由罪恶力牵引备受恶趣重苦。佛说众生在生死轮回中，由无明烦恼而频造恶业，故长处地狱、饿鬼、旁生三恶趣中，受大苦楚，难可得出。于恶道中所饮铁水、铜汁若集一处，比四大海洋之水还多，所流泪水也是一样。曾作过的虫蛆蝼蚁之尸身若集一处比须弥山还高。偶得善趣人身，如盲龟值轭，或如须弥山顶垂下的线，在狂风吹动的情况下，穿进山下的针孔中，其实得人身比这还难。尤其是诸根圆满具足、生在中土的人身，犹如优昙花般的罕见。五浊之时，众生福薄，所以苦海的慈航、暗夜的明灯——三宝就更加难以值遇了。而今我由往昔历大精勤艰辛所积善根果报成熟，得人身、生中土、根具足、业际无倒、信敬三宝。尤其值得庆幸的是遇到大悲释迦世尊出世，广转显密甚深的微妙法轮，及圆满的九乘妙法，自己也真心入道。极为稀有的是如今五浊横流之时，值遇佛菩萨化身的诸大善知识慈悲摄受，授与即生解脱的法门，与上万见戒相合的僧众共同闻思修行。虽然今天世界上的人很多，但并不能就此说人身易得。且不提地狱、饿鬼界的众生，就是夏日一方草地上的小含生也不知多出地球上的人类多少倍。于茫茫人海中，闻三宝名号，入佛门，被善知识摄受简直比白天的星星还稀有。大城市中人虽然很多，但不算是珍宝人身，只是普通人身，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。每当我们现出家相置身于人口密集的大都市中时，便油然地对佛说珍宝人身极为难得之语生起净信。每思及此，欣喜之情难以言表。每每顾念如我这样的业障凡夫犹如乞丐，乏于圣者七财，转于轮回之中，倍受辛苦。今日于垃圾中侥幸得到如意宝般的珍贵人身，欢喜爱惜之情无法抑制。即依此人身可以得到三菩提果及转生人天善趣，不可白白浪费，一定要日夜精勤于善法。《入行论》云：“依靠人身舟，渡过大苦海，此舟后难得，切莫愚痴眠。”《广大游舞经》云：“诸比丘，无老衰死，生活安乐，自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。”依此暇满珍宝人身将自己和无边有情引度到究竟彼岸而奋发不息，时常警告自己人身难得而易失。如古德云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生渡，更待何生度此身。”

　　如上思维后，以稀有、难得、挚诚、恳切、急迫的心情念诵：

　　上师知！上师知！上师知！

　　暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，

　　获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，

　　我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，

　　愿获暇满实义求加持。

　　丙三、明观皈依境：

　　以上思维暇满难得，发起以此人身宝可圆满成办自他二利之学处已宣讲完毕。现在开始讲述真实修持一切正道的初门，生起一切功德的基础——皈依之修法。

　　在正式修皈依之前，如上所述观想一清净庄严的道场，场地中央置安乐舒适的坐垫，以毗卢七法而坐。所谓毗卢七法是指：一、双足金刚跏趺，跏趺坐能令其身速得轻安等有五种功德；二、眼目微闭，垂视鼻端，脊椎正直，身体不过于前屈、后仰，适中而端身正坐者，令不生起昏沉、掉举、睡眠；三、肩臂平齐而住；四、头部微俯，不能过于仰、低或歪斜一方；五、舌抵上腭；六、气息缓慢并出入自然，渐至微细无声；七、手结定印。放下心中贪嗔烦恼。

　　如是端身正念，然后一心专注观想：在自己头顶上方，八大雄狮所抬珍宝法座上，千叶莲花日月坐垫之上，无等大师释迦牟尼佛金刚跏趺巍然安住。佛身具足三十二微妙相，八十种随形好，身披三法衣，左手结定印持钵，右手扶膝作压地印，如如不动，如大金山出于海面。右侧大乘圣众海会围绕，左侧浩瀚小乘圣僧云集一处，前方有三世诸佛坐莲花宝座，放大光芒，后面叠置无边法宝，发微妙音齐射彩光，外围护法诸天周匝围绕。如是明然作观，如对目前。同时心中作念，我从无始流转生死，无依无怙，今得暇满意欲出离轮回，但须仗他力引导济度。遍观十方三世一切天龙神鬼，彼等尚处生死，非我之皈依处，唯有诸佛世尊断证究竟，具圆满智悲力，堪作我等引导之师。古德云：“世出世间思惟遍，不念三宝更念谁。”故我等至心信敬，立坚定誓愿，乃至获得菩提果位之间，以诸佛作我等大师，一切佛法清净微妙能断二种生死，故我等至心信敬，立坚定誓愿，乃至得菩提间，恒以佛法作为正道。一切大小乘僧众是具殊胜功德之福田，菩提正道之善妙助伴，故我等至心信敬立坚定誓愿，乃至得菩提间，永作皈依。如偈云：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。”

　　初修行者对皈依境很难明清观想，但无须心生忧恼，应确信无论我能观想与否，三宝都如影随形般的恒常安住在我顶上，刹那没有离开过我，智悲之眼常时观照垂视于我。故应百般诚信而作祈祷，并念诵皈依偈三遍。第一遍时发起生生世世皈命三宝之决心，第二遍时观想皈依境，第三遍时诚心诚意的祈求三宝赐予我无上圆满的加持。或者一遍时发起全心全意皈依三宝的决心，二遍时令之坚固，三遍时令其增长广大。三宝弟子当于一切时间，一切地方都以三宝为依为怙为救为导，作猛厉的祈祷，皈依偈有多种，凡祖师大德具加持之金刚句皆可。一般念“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”

　　如上已作皈依，进入佛门，成为真正的佛弟子，就要追随佛菩萨的足迹，至达究竟解脱的彼岸，但欲得到无上菩提果位，必须发起志求佛果的菩提心。净宗十二祖彻悟禅师云：“大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，……故须称性发大菩提心。”

　　菩提心的内涵是什么呢？弥勒菩萨云：“发心为利他，求正等菩提。”就是说，见三界轮回中的父母众生，倍受诸苦，难以忍受，发起救拔之心，然而自己仍被烦恼业障束缚，无力救济他们，所以要速疾求具足圆满断证功德、十力、四无畏等一切功德之佛果，唯彼堪能救拔众生。因此为了真实度化一切众生，我今誓求无上佛果。但菩萨虽发大心，然自尚为二障所蔽，沉溺轮回之中，如何能救他人呢？故应发起誓断无边烦恼之心。如何能速断无边烦恼呢？遍观三世诸佛皆以寂静妙法而成如来，一切贤圣皆依之修行成就，所以誓愿修学大小乘无量法门。这样断尽二障，现前无边功德智慧，尽未来际于十方世界普度恒沙有情出离生死，得大安乐。如偈云：“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”

　　如是明观圣境，皈依、发大菩提心后为自他积聚广大福德，于胜福田前敬献七支供，七支供可摄尽一切积累资粮之修法，其功德无量无边，故我们虔诚念诵作观，颂云：

　　所有十方世界中，三世一切人狮子，

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　以上加行圆满后，当趣入正行修法，在此应诚心祈愿三宝加被自他一切有情，能如理依次第修习净心之行，生起暂时与究竟的功德。以众生一切善根皆由三宝出世而生，故以百般虔诚信敬猛厉祈祷，并念诵：

　　一切功德源泉三宝尊，唯愿哀悯观照垂念我，

　　及与无边无量有情众，趋入净心之行求加持，

　　自他圆成无上大觉位，当修无误净心之次第，

　　现证究竟止观双运道，唯愿三宝赐予大加持。

　　丙四、论主敬礼句：

　　顶礼文殊师利童子！

　　这是论主在造论前作的顶礼句，顶礼的必要是为祈求加被，消除造论违缘，遵循王规等。礼敬对象是大智文殊师利菩萨，此菩萨是三世诸佛智慧之总集身，久远劫前早已现证佛果，但为愍念救拔罪苦有情，倒驾慈航，常现五髻孺童之身相于十方尘刹诸佛众会之中，作佛长子，助佛宣化。其功德浩如太虚，赞云：“三世佛母智难量。”全知麦彭仁波切为遣除我等心中无始以来的痴暗浓云，生起胜观智慧之杲日，获得圆满佛陀的果位而安住在与了义文殊无离无合之境界中而顶礼，以此对我们赐予甚深加持。

　　丙五、出过患示修法：

　　颂曰：三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，

　　非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

　　欲界、色界、无色界之三有轮回中的一切过患，追溯本源，就是自心所生贪嗔痴为主的八万四千客尘烦恼，此等烦恼皆由无明痴暗遮蔽慧目，以邪恶分别所衍生。由此可知，以如理作意方能断尽彼诸过患。

　　如弥勒菩萨在《辨中边论》中云：“于诸烦恼障，及与所知障，此摄一切障，尽此得解脱。”我等出离三界，获大菩提果位的障碍广说虽有无量，然皆可摄集于烦恼障与所知障之中。推究此二者的直接对治法即人无我与法无我。故发大菩提心的佛子为断尽轮回过患，必须根除非理恶分别，如光明遣除黑暗一般趋入无我之修行。

　　如何修行呢？答曰：从根本而修。所谓“射人先射马，擒贼先擒王。”那么什么是根本呢？答曰：自心。《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”因凡愚有情不悟自心本自解脱，清净无染，反而颠倒妄执于毕竟空中妄生六道轮回之狂花，从而倍受诸苦。所以诸佛菩萨开示种种净心之法门，若能除去颠倒妄想分别，则自然智慧顿时显现。《楞严经》云：“狂性自歇，歇即菩提。”

　　由此可知一切修法之根本就是内观心性，否则心外求法求悟则离道愈远。《禅门经》云：“于外相求，虽经劫数，终不能成，于内觉观，如一念顷，即证菩提。”禅宗祖师黄檗云：“心外求法，皆名外道。”全知麦彭仁波切云：“外观远处百种法，不如唯观内心胜。”既知颠倒妄想分别是一切过患根本，当以止观正道驾驭狂心，令其如理作意，行持正法之道，如此方能净治自心一切垢障，显发本来光明清净法身。

　　但时值五浊，众生根机陋劣，烦恼沸腾，福慧浅薄，心浮气躁等等具大过患而不自知，心高气傲，唯求大法、圆法、顿法，而轻视舍弃根本基础法门，希望不经历很长时间不受诸多苦行，便要圆满诸佛菩萨祖师大德以旷劫苦行才得到的无上大佛果。如是盲无正见，却自诩修大圆满、大手印、大中观、顿门禅等，泛泛瞎炼，无有验相觉受，就置疑于法于上师等，从而退失信心，心灰意冷。由是高不成低不就，唐丧光阴，今生后世两茫茫。如云门禅师所说：“忽然一日眼光落地，前头将什么抵拟，莫一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身万劫不复，不是小事。”我等既知根性下劣，当发坚固长久心，精进修持。如玄沙备禅师曾云：“夫学般若菩萨是大根器，有大智慧始得，若有智慧即今便得出脱，若是根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如丧考妣相似，恁么急切尽一生去，更得人荷挟，克骨实究，不妨亦得觏去。”即切心勉励下根精进苦修，最终也有解脱成就之日。不然“说的美食千般，不如一顿粗餐”。

　　在此全知麦彭仁波切以无尽大悲愍念我等盲目众生，从其无垢吉祥智慧海中显现此修法教言，作为我等实修窍诀。论中系统地宣说了三乘共同入道的基础，观察安住修法。同时以不净、无常、痛苦为例，以引生强烈厌世出离之心，坚固志求解脱的意愿。此前行修法可压伏粗大烦恼，增强修法信心，为发起希求上上胜法的勇猛心打下坚固的基础。此法次第明晰可靠，可谓最上对治良药，无偏修法之指南。

　　乙二（正行修持）分三：如何修持、于相续中生起之量、彼之必要。

　　丙一（如何修持）分五：异体所摄之不净观等、观修无常、观修轮回痛苦、观修人无我、开示具体修法窍诀。

　　丁一（异体所摄之不净观等）分二：贪欲过患、对治之观修。

　　戊一、贪欲过患：

　　无始以来，众生以颠倒分别妄执诸法为常，五欲为乐，自他众生实有存在，身体清净，即常乐我净，从而滋生重重烦恼，如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、不净、无我之真理。教令如理作意观修，以期药到病除。这里，全知麦彭仁波切特别指出无论哪一修法，初修时都应如理详尽的观察引生正见定解，继而不离此定解而安住，若不能继续安住时应重新观察再引起正见，如是轮番反复修习。最后正见坚固无须费力再三观察，就应一缘安住，由此寂止可引发胜观，而达止观双运，此乃一切道之正行。所以天台宗初祖智者大师于《修习止观尘禅》中云：“若失泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。”得到解脱有很多法门，但其中最紧急关要的修法，不出止观二者。《妙法莲华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”就是说，佛自悟自证之法无非是以止观定慧之力而庄严，所以也以此止观法门教诲众生修习。

　　此处正讲对治贪心的不净观及异体观的修法。如印度坚牢大阿罗汉云：“忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭，邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。”尊者一针见血地指出欲断除烦恼就要断除贪著，要断贪著，必须根除邪恶念头，要断邪念定须除去忆念分别。故为矫正邪恶分别忆念，应当正善思惟贪欲过患。《圆觉经》云：“胎卵湿化四生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。”由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。佛告诉我们，众生之所以轮回，皆因男女互相贪恋耽著，你贪恋我的身体我欢喜你的美貌，致使缠缚日深，无法出离。憨山老人曾云：“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。”又云：“如此爱根种子积劫深厚，故生死无穷。”《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除尘不可出。”古人也说：“万恶淫为首。”所以淫欲是一切生死的根本、解脱道上的第一大魔。

　　淫欲之过是这样大，那么产生淫欲的对境——男女就是罪魁祸首。因此应该澈见彼等的过患，断除贪著。以下以女人为例而作解说。

　　《菩萨诃色欲法经》云：“女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔，女色者世间之重患，凡夫困之至死不免，女色者世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。复云：女人之相，其言如蜜，其心如毒，至家不和，妇人之由，毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼，灭人慧明，譬如高罗，群鸟落之不能奋飞，又如密网，众鱼投之，刳肠俎几，是以智者知而远之，不为此物所惑也。”《大宝积经》云：“当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。”女人有如是诸般过患，故当远离、舍弃。如《四十二章经》云：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”所以应当机立断，永作舍离。龙树菩萨在《大智度论》中云：“菩萨观诸衰中，女衰最重，刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属，犹可暂近，女人悭妒嗔谄娇秽斗争贪嫉不可亲近。”可见女人是如此可怕。《道行般若经》云：“与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖，譬如有人行大荒泽中，心畏盗贼。”以上佛为我们开示女色的过患，我们应当谨记心中，对彼生起怖畏想远离想，切勿如凡愚见女色起贪恋想，欢喜悦乐想。如是观女身种种不净，则很快断除贪心烦恼。

　　戊二（对治之观修）分四：观修异体、观修色蕴不净、观修受想行识四蕴之异体、摄要。

　　己一、观修异体：

　　如上皈依发心后，端坐，闭起眼睛观想一个有情，对彼以文殊利剑逐层剖析观察。看彼本来面目如何！

　　颂曰：尤为引生贪心境，以意明观于目前。

　　若不闭眼则不易明观所缘境，所以闭起双眼。将最能引生贪心的对境，历历明观于面前。若观悦意对境便生贪心而无法正修，就观想其它普通有情或观尸陀林的死尸等。

　　颂曰：彼者可分为五蕴。

　　彼对境身心相续是由色受想行识五蕴聚集一处的和合体。一切凡夫众生对如是假合的五蕴身心妄执有我存在，复又对此我产生坚固我执，认为我是独一无二、亘古长存的，由我执于顺逆境遇产生贪、嗔等心而造业，以致于三有中轮回不息。

　　首先观察其本体色蕴。本来色蕴范围很广，包括色、声、香、味等，但在此处主要是针对构成身体的色蕴作分析，破除对其一体实有的妄执。

　　下面如解剖尸体般分析易于生贪的色身。

　　颂曰：首观色身诸相状，血肉骨骼髓及脂，

　　皮脏诸根与支分，便溺虫发指甲等，

　　所有不净之诸物。

　　众生妄执身体为一整体，不可分割，那么首先让我们来观察，看看身体的相状如何。所谓的身体无非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮肤和心肝、胆、脾、肺、胃等诸内脏，眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分，以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不净物拼凑一处，除此之外，身体已荡然无存。

　　心中历历明观，贪执难舍的有情身体，从其右眼处剖开，分成两半。以文殊宝剑先划破右边的表皮，将它撕下来，随之沽沽鲜血奔溢而出，染红了面部及身体。皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，血已涂红地面。接着自上而下割剔身肉，慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨。此时血肉狼籍撒落四处，面前站立着一副青白色的骨架。接着，敲破颅，脑浆流出。击碎胸骨，掏出五脏六腑，一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。

　　佛陀教诲我们忆念此身，以骨为柱，以肉为泥，筋缠血流，就是一个人形大毒疮。以皮毛九孔为门户常溢秽水，肠胃胞膜象一个库藏，容纳屎尿津汁等。往来行伍、语默动静，俨然一付行尸走肉。放眼普天众生无非走动的屎尿皮囊，行动的厕所，装满杂色粪便的妙瓶。但凡愚有情不知不识，反而滋生骄慢，横生贪著。智者见此情景由衷觉得众生可悲、可笑，深生厌恶而疾走快避。

　　如上观察修习，深知女身不净。但若认为女身仅是通过观察才变得不净，不观察实为清净香洁，悦可心目。那么请问魔鬼观察了知时是魔鬼，不观察时是否具有很多功德，不会损害扰挠众生呢？同理，作深刻细致全面的观察是为了让我们看清贪欲的本面，拔除眼中之钉，肉中之刺，得到真正的安乐。

　　颂云：地等诸界之聚合，各各复分多种类，

　　彼等所有存在法，究竟析至微尘性。

　　如是三十六种不净物构成的身体，可以归摄在地、水、火、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成，涕唾尿血水大所成，温暖热烫火大所成，内外穴窍空大所成。五大又均可再细分，如地大可分为肌肉、骨骼，肉又可由大到小渐次分割，以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散，逐渐分析成微尘，如是水、火、风、空依次分析，达到微尘体性。

　　再次以文殊智慧之利剑，将你所贪著的身体各各部分割截呈献于你，请你细心一些，选一选哪一块是你所贪爱不舍的呢？

　　颂曰：一一次第分辨时，观思何者可生贪，

　　除此零散不净物，所谓之身别无余。

　　对生起贪心的对境次第分析，观察其各个部分，看对哪里生贪心。观想思惟，得出除此三十六种垢秽不净零散部分外，永远也得不到一个真实贪执的身体。全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中开示说，所谓的身体只是虚妄假立而已，无有自性存在。因为若各部分组成的总体要成立，那么它必须存在于手等支分上，但观察时，脚、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都不是身体，因为它们不具足身体的体相，再者对组成身体的各肢节观察时，也不会成立实有，如手由指、掌组成，指由节组成，指节也可分为众多，因为在上、下、前、后不同部分，每一部分又可由粗分析成细微，微尘又可分为很多方分，最后方分亦无法安立。寂天菩萨说：“是故有智者，谁贪如梦身。” 所以支分聚合的这个身体犹如尸陀林中散落的身肢堆积一处。除此之外别无所谓实有的身体。

　　己二（观修色蕴不净）分二：总述、别述。

　　庚一、总述：

　　不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，

　　犹如水面之浮泡，见此性已正念住。

　　此幻身无一净物，脑膜、涕唾、血、屎、尿等，略说三十六种，广说无量，用慧眼观视此身疮，唯见种种恶露，肝、肺、肠、胃诸虫翻动攒食，眼流眵泪，耳出垢腻，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，虽以衣服严饰，无一清净之处。四大假合，假名为人，危脆非真，幻住须臾，犹如风吹大海出现的小浮泡，虚无不实。于内心由观察引生正见时，以正念善加护持，安住正见相续。

　　庚二（别述）分二：活人不净观、死人不净观。

　　辛一（活人不净观）分五：

　　（一）晨起不净：默默观想早晨刚刚睡醒之时，两眼朦胧，眵泪堆在眼角，满口粘腻，舌黄堆集，牙齿黄垢，口出臭气并吐绿痰，鼻出黄涕，屎尿泄出，非常肮脏。

　　（二）醉后之态：默想饮酒过度之后，五脏六腑翻腾搅动，从口喷出未消化之“美食”，乱七八糟混合在一起，恶臭难闻，饿狗也不屑之，摇着尾巴远避而去。

　　（三）病时之态：默想卧病床榻，岁月长久，眼目灰淡，面黄肌瘦，形容枯槁，或者上吐下泻，或者疮疱溃烂，脓血交流，臭不可闻。

　　（四）行动厕所态：默想厕所中，屎尿聚合，白蛆蠕动，苍蝇乱舞。同样，生贪之境，任彼如何装饰涂抹、洗浴擦拭，亦与厕所一样，是不净物的安乐窝，可谓“金玉其外，败絮其中”。

　　（五）九孔流垢态：默想自己生贪之境，忽然脓疮糜烂，九孔无禁而流出种种垢秽。如眼中不断分泌眼屎，鼻孔滴出黄白涕液，口中吐出痰涎、胃液、胆汁等杂色液体，大小便门失禁，一时屎尿垢秽四溢，令见者作呕，闻者反胃。

　　辛二（死人不净观者）分八：

　　（一）膨胀观：自他有情寿命如风中残烛，一息不来，魂神凄然离去，独留僵尸一具。酷暑天中，不消一两日，身体膨胀，面目全非，腹部臃肿犹如吹满风的皮口袋，很快流出臭水，发出臭味，蝇蛆寻“香”而至，人皆掩鼻远避。

　　（二）青瘀想：然后全身渐渐变青，肉隆起的地方是血红色，糜烂发脓的地方惨白，其他地方都变成青紫色。

　　（三）脓烂想：七窍及坏破的地方流出脓汁来，薄皮腐烂，肌肉溃败，脓血流淌。古德云：“腐烂应难睹，腥臊不可闻，岂知脓烂处，兰麝昔曾熏。”

　　（四）斩斫离散想：如战后的沙场上，这里一只手，那里一只脚，东边一个头，西边半具身，被砍掉的身肢分散四处。同样，于尸陀林中被节节支解时，皮剥掉甩在一边，头砍掉滚落一旁，手脚四肢各扔一处，顷刻间就已七零八落。风吹日晒，皮尽肉消，一堆枯骨，孤处荒野，化为尘埃，烟灭灰飞，荡然无一物。

　　（五）散乱想：忽然秃鹫、老鹰、乌鸦、野狗、狐狸争相食啖。刹那间一片狼藉，血肉全无，仅剩节节白骨。古德云：“尸骸遭食啖，方寸少完全，当年空自爱，此日有谁怜，不若猪羊肉，犹堪值几钱。”

　　（六）血涂想：由于肉全部化成脓血，流出来散布各处，露出整个骨架。古德云：“一片无情血，十秋不起人，淋漓涂宿草，狼藉污尘埃，莫辨妍媸相，安知男女身，哀哉痴肉眠，错认假为真。”

　　（七）虫聚想：于此脓血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆虫聚积一处，不停上下翻转蠕动，俨然一蛆虫蝼蚁城市。

　　（八）白骨观：若于色、形、触等耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观，因为白骨观是贪欲心最有力的对治法。《俱舍论》第六品云：“为通治四贪，且辨观骨锁，广至海复略，名初习业位，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。”以胎生的本性乃为骨体，故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。修习时，首先观想足趾、眉间、额间的皮肉脱落，露出白骨。此时心应专注。随后依次观想自己身体的上下，皮肉也在逐渐脓烂、坠落，至全都露出了白骨。如是以观修胜解之力让白骨逐渐增多，从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一邑、一国，乃至遍满大地及海量之际均已充满了白骨。如此安住片刻，后缩略而观。从海量际逐渐少至自身白骨，仅于足趾观有皮肉，此外身体皆为白骨。又以胜解力，如上从自身白骨渐增、渐广至海量际，又复渐略而观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉，仅于眉间拇指许露出白骨，并倾心一缘湛然而住。依此殊胜修法决定能有力地摧伏贪欲之心。

　　众生沉溺茫茫业海中，最难断除的莫过色欲，扰扰尘世里，为祸无限者的无非淫欲。故在此普劝有缘能醒悟，破除色魔之障，奉行不净观法，共出迷津，直归觉悟的正途。澫益大师曾教诫说：“欲超生死路，此观须精研。”

　　众生认为五蕴身心为一体的自我，此异体修法将此“整体”分化为零。我到底是什么？在哪里？何形象？以上将五蕴中色蕴之身，先分成四大，再分成三十六种不净，再将之详细分析至本来空。其它四蕴下面将一一分析。省庵大师云：“四体分散，一身何所从。”澫益大师云：“四大元无实，诸根岂有真，语言风自响，动转气相循，强号为男女，虚名立宾主。”不观察时虽如梦如幻如浮泡如聚沫般存在，但毫无实体。尸弃佛偈语云：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”此浮泡幻身，四大毒蛇常住其中相互凌逼克斗而产生诸多苦痛，此身是一切过患之源，一切痛苦的根本，一切不净生住之处。

　　佛在《禅行法要经》中云：“诸比丘，若以弹指间，念此诸想之事，皆为精进，为奉佛教，不是愚痴食人施也，何况能多行。”如法思惟可于阿赖耶中种下解脱种子，彻底铲除贪心烦恼。因此我们应勤精进，如憨山大师所言：“谛观四大各有所归，今此妄身当在何处？如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见身忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱，即此便是出生死之第一妙诀也。”

　　己三、观修受想行识四蕴之异体：

　　受想行识四蕴之本来面目以此异体之理推断可知，它们也是虚浮不实的。

　　颂云：彼念相续消失时，受想行识各自性，

　　析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。

　　芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。

　　色蕴不实，犹如聚沫，其体不净，如是正见观住交替而修，若此正念相续消失之时，则应将心转移到其它所缘境而观修。分析受想行识四蕴自性时，亦应如法炮制，以异体之理反复伺察，可断定彼等如水泡、阳焰、芭蕉、幻事，自然了知彼等毫无可贪之处。

　　蕴者堆集、聚合之义。受的概念是领纳的意思，即领纳所缘之境，并生起觉受。受有苦、乐、无记三种，其中乐受又可分为闻妙音、见美色、嗅妙香等。这些又能再分为很多类，对每一类又可以进行细致入微的分析，如此反复寻伺，观察。自然明白受蕴不实，由诸多不同部分拼凑假合而成，如水中浮泡。

　　复次，分析想蕴，想的力用是构画一切诸法之像。想蕴就是具有上述特性的诸多部分的积集体。它可以分析成众多分类，如善恶等种种想，它们又可分成对柱、宝、象、马、男、女等诸多不同界性之想。如此反复分析推理。自然明白想蕴不实，只是诸多不同部分暂时拼凑假合而成，犹如阳焰水，似有而非有。

　　复次，分析行蕴，行的概念是造作，即由行的缘故驱使心于善恶无记之中造作不息。行蕴是除受、想之外的一切心所法。如善心所可分为信心、精进、惭愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等。恶心所也可分为贪、嗔、痴、忿、恨、恼、诳、谄、骄、害、无惭、无愧等。其中以贪心为例，因为外境、时间、相状的不同，又可分成众多种类。将整体的行蕴如此分析渐渐支离破碎，自然明白行蕴不实，只是诸多不同部分暂时拼凑假合而成，如芭蕉树层层剥析，中空无实。

　　复次，分析识蕴，识的概念是了别之义。即由此识能了别色、声、香、味、触、法等种种境界。识又可分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识。其中每一个又可分成众多。如对纷繁复杂的色法可以产生林立千般的眼识，其中每一眼识还可分析。其它五识依此类推也是同样的。由此可知完整一体的识根本没有，只是由许多虚妄不实的不同部分暂时拼凑假合而成。犹如幻化的事物。

　　通过深入细致的观察分析，在心中一定会生起坚定不移的信解，如是数数安住定解之中修习，最终必然会生起现见五蕴幻妄不实的智慧，了知其中没有丝毫值得贪执的东西。心中生起自他五蕴身心如海中浮泡，如空中云雾般飘摇不实的觉受，自然淡薄对身心的粗大执著，时时轻松快乐，如放下重担一样。如是精进修习会深深地体会到此身是幻身，此心是梦心，一切都是幻梦空花，有什么值得贪求的呢？

　　同样在大小乘俱舍论中也对众生身心结构作了详细入微的分析，如磨面粉般的将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，最后顿然明白实有一体的众生荡然不存，因为不可分割实有一体的法丝毫无有，只是不同的种种法暂时拼凑假合而成。佛在经中说犹如农夫将粮仓里囤积的粮食一一拣择分开时，一体的粮堆无法成立，只是各各不同的单位，如大米、大豆、小麦、谷子等，彼等又可分成一粒一粒的。同样以智慧眼打开身心仓库，将五蕴、十二处、十八界一一搬开分离。此时得到一个决定的信解，即现在我所见的五蕴身心虚幻不实。对以上的推理比喻深深思维反复忆念，渐渐会从觉受上谛知我此身心虚浮不实。内心定解坚固时，当一心专注所缘而安住。

　　下面开示如何善巧修习上面的内容。

　　己四、摄要：

　　知此正念之相续，未散之际善护彼，

　　倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。

　　如实现前正见定解时，心不驰散，完全浸润于法味义理之中。或分析观察，或一心安住，正念相续如河流源源不断。在未散失正念之际应以方便善巧励力护持，勿被为违品逆缘摧毁。倘若心力疲倦，昏沉掉举力大，正知正念力薄，甚至忘失正见定解时，不必刻意强制的硬着头皮观修，应该暂时搁置，把心念转移到其它所缘上观修。

　　善加把握修法的最佳状态，才不会对修法产生厌烦恐惧心理，使修法时时刻刻处于轻松满足之中，这样每次修法都有收获，从而激起更加精进修行的欲求，使修法不断增上。

　　如何把握呢？应如猫捕鼠般集中身心一切力量痛念生死无常，世间一切境界如梦如幻如空花，无有意义，摒弃一切无义杂务屑事，集中一切精力，修行解脱道。在观察时就象执持金刚王宝剑的勇士般无坚不摧。在安住时如鸡孵蛋般坦然安住。如是观察身心五蕴、十二处、十八界的异体不净法时当如庖丁解牛，目中无一全牛，所见无非零散肢体。若如条件反射般无须观察便生起定解时，当如狮子入穴而径直安住修持。闭目时真实感觉到身心散落，如聚沫、浮泡、阳焰般破坏、摇动、虚浮。如是观察安住的心念无法收摄时，当淡然放松，迁移修法的所缘。因为众生心力怯弱，一味地强制观修会导致对法生厌烦心、畏惧心，重则心乱发狂。所以针对自身情况，采取具体适当的修行方式，勿太紧，勿太松，松紧适中，如调琴弦松紧适中才会发出妙音。

　　丁二（观修无常）分二：观无常的利益、真实观修。

　　戊一、观无常的利益：

　　一切有为法，都是无常的本性，刹那生刹那灭，迅速迁流，片刻不停，如流星般飞速毁灭。一切时空有情及器世间的安住仅仅是短暂的瞬间，稍纵即逝，被时间的快马风驰电掣般牵拉着，如滚滚大江东去不复重返。《因缘品》云：“呜呼有为法，无常生灭性，因生复死故，当速趋寂乐。如佛说诸法，如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云。”可怜愚狂众生，溺于无常瀑流之中，不知不觉不悟，反而耽著坚固、恒长漂于生死海中久久难归。所以佛为拔除常执恶分别之毒刺，而数数敲响无常的洪钟，警醒我们，“诸行皆无常，积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死，当趣于寂乐。”

　　观修无常的功德极大，世尊曾说：“若多修无常，已供养诸佛，若多修无常，得诸佛安慰，若多修无常，得诸佛授记，若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”若修习死亡无常，最初可以遣除贪著世间琐事之心，于佛法生起信心，成为进入佛教之门，中间成为精进修行善法之鞭策，最后成为证悟法性的助伴。观音菩萨化身之华智仁波切云：“观修无常是开启一切修行之门的前行。”所以当欢喜思惟以下开示的无常修法。

　　戊二（真实观修）分五：总说所作性无常、有情无常、三有诸法无常、总结异体与无常的修法、安住修习上述法义。

　　己一、总说所作性无常：

　　颂曰：如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，

　　虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。

　　有情五蕴身心的一切本来是不净所成，毫无精华，虽然已生起，但刹那不住的趋向坏灭，对此应以教理正念思惟。

　　众生皆由无明之父烦恼之因和合而起，是业障的体性，所以里里外外全是不净，无有精华。此不净聚落不但是不净的本性，而且也是无常性的、苦性的、无我性的，对此当一一思惟观修。《贤愚经》云：“一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所。”此蕴聚因缘和合生起的那一刻，就在刹那不住地奔向坏灭。如陡山瀑布远看似乎不动，近观时飞流直下，一泻千里。人生百年中，凡夫人只知有婴儿、童年、少年、青年、壮年、老年的粗大变化状态，而不知其中每一阶段都是因刹那的变化而生成。如秒针刹那跳动不停，达到一定量时才看到分针动，分针达到一定时段时，才见到粗大的时针也动。同样，人生虽百年，但刹那不停趋向老衰死亡。古人云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。”

　　愚痴的波旬魔王遮蔽众生的慧眼，扰恼有情的身心，令我们产生常乐我净的非理恶分别，逢缘遇境时就产生贪嗔等烦恼，而溺于轮回恶浪之中不可终日，唯有诸佛菩萨智悲的皓日放射光芒——苦、空、无常、无我之如理作意方可救度。

　　请诸君高着眼，且观此凡夫有情贪执难舍的女身，三十六种不净所成，如大粪桶，似脓血库，其中哪处是我所贪恋的呢？最初相识相交时，她虚荣心作祟，伪装狡饰，诈现人格很好，信心很大，智慧很高，好象很可靠。但是要知道她有很重的业障，很多烦恼，有贪嗔痴，傲慢、嫉妒、多疑、无惭、无愧等等诸多恶心。整日吵吵嚷嚷谩骂不休，揭露隐私，难保秘密，诤论生事……一旦甩掉伪装，其真实面目实在比魔鬼还狰狞可怕。《优填王经》云：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入狱门。”

　　如前我所贪执的众生，是业障与烦恼的幻化，是所作性，是有漏法，特别容易变化，反复无常。真正具证的修行人有强烈的出离心、慈悲心、菩提心，永世都不会变迁移动。但毕竟初学者自己和贪执的对境都是业障凡夫，心中把她的形象观得一清二楚，然后对她观察：她的身不净，而且刹那生灭，变化不息；她的本性是业障，依靠业障永远得不到安乐幸福。自己本身就是业障充满的一个凡夫，还嫌不足，还要贪执另外一个业障凡夫。想一想，业障是痛苦的因，有什么可值得贪求的呢？自己被烦恼所束缚，背着沉沉的业障，艰难的走在轮回险道上不觉得累吗？不觉得苦吗？这样的业障凡夫只能给我增加业力负担，捆上一道道烦恼绳索，布下很多很多的荆棘。为了她无数次耗尽血汗精力，出生入死，舍身弃命。为了她千万劫地狱中洋铜灌口，热铁缠身，无穷苦楚独自忍受。为了她，无量世作饿鬼，饥渴难忍的痛苦默默承受。为了她，于旁生中不断投生……每思及此悲从中来，今天我欲踏上解脱道，她又现出可憎可恶的姿态引诱我。哼！收起你的把戏吧，永别了，业障！

　　执著男女之身“清净”的邪作意被不净的正思惟连根铲除，智慧的勇士执持文殊利剑更应乘胜追穷寇，歼灭“常执”之敌。三有轮回所摄一切有为法无一不是有漏无常之本性。第一刹那生起，第二刹那绝对灭亡。不可能第一刹那生起，第二刹那安住，第三刹那才毁灭。一位哲人也曾说过：一只脚不能第二次踏入同一条河中。依物理或化学原理做一些小实验都足以证明宇宙万有都处于刹那不停的振动之中。现代医学也提出人身的有些细胞一昼夜死生百千万亿次，不停的新陈代谢。但他们只见到了现相，而没有足够的福智堪破其本质。如果前已灭与后新生的为同体，那么存在两大过失，一后面生的不能生起，因为它与已灭的相同之故。二前面灭的无法灭，因为它同于后面生的缘故。这样的观点显然是可笑与荒谬的。之所以会认为前后一如，持久不灭，是因为众生的心很粗，错认粗大假立的相续为一体。

　　诸法生起无间趣于毁灭，生与灭仅是一刹那的事，如闪电般。众生眼中一期生命的生老病死，器世界的成住坏空经历了百年或大劫之久，但那只是一假立的相续，就象旋火之轮只是一个虚假的幻相。

　　细致深入的思惟，自然会明白轮回中的一切都是颠倒的。古德云：“诸佛正遍知，有为性颠倒。”一切的分别作意，一切的行为动作都与解脱圣道背道而驰。此处权作抛砖引玉，行者当联系自己的具体情况扩展思惟。此法极为殊胜，仅仅作初步思惟，也会起到很大的作用。若进行深入细致的观察思惟，内心生起一个坚定不移的正见，并安住其中修习，自然而然会破除一切无明贪心执著。

　　颂曰：往昔所生无边法，一切世间今已灭，

　　以至现未亦复然，所作性故哀伤因。

　　过去有情世间与器世间所生的无边诸法，现在悉皆灭尽无余。同样，现在与未来将生的一切法也都会刹那不住的迁流谢灭。一切漏法都是所作性故而无常迁变，此等都是引生哀伤之因。

　　无常有两种，一细无常，微细难以觉知，刹那生灭。二粗无常，易于觉察，相续毁灭。器世间的粗无常是成住坏空，观待有情世间是指生老病死，此二者都在刹那不停地生灭为细无常。在观思粗无常的基础上，可以渐次了知细无常。

　　《大智度论》云：“大地草木皆魔灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常。十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，今日廓然悉安在，何有智者不感伤。”就是说一切情器世间所摄的浩瀚诸法，皆于念念中生灭不息，被无常大风如吹尘土般散失无形，如高山流水顷刻不停的毁灭，如风中灯火时时摇动，瞬间熄灭。一切有为法不坚牢，不刚强，不可取，不可耽著，如眼迷乱所见的幻化狂花。看那巍然矗立的须弥山，浩瀚无垠的四大海，广阔无边的大地，纷繁芜杂的大小树木百草，富丽堂皇的王国宫殿城市等等。不管它们能安住多么长久，不论其体性如何坚固，但面对四大灾害时却显得格外脆弱。

　　有情世间的六道众生可以说乍生即死。人生如日出日落，日出时光很快照向对面，日落时的阴影如死魔王的影子般步步逼向我们。百年之河迅速就会枯竭，生命这片浮云，时刻不停的飘逝。无常杀鬼顷刻不离左右，滴答的钟声、与跳动的脉博都在预示着我们正步向死亡。而且就连具断证功德的声闻四圣、独觉、菩萨也有生死。乃至具足三十二相八十随好、十力四无畏等无量功德光明的世尊，在化度有情事业圆满时，肉身也会示现死亡。《阿含经》中记载，一日阿难尊者到佛所，头面接足礼敬，亲吻佛足后说，世尊您的身肉为什么这样松缓呢？为什么与往日不同呢？世尊告诉阿难说，如你所见，现在如来身体皮肉已经松缓，不如往昔了。此身被病所缠，被死所逼，如来今已日趋衰微，年岁将过八十了。阿难尊者听闻佛语，悲泣哽咽不能自制。自言，咄哉，苦啊，老的到来竟然是这般光景！佛谆谆告诫说：诸比丘啊！世间无有一法可依可怙，当舍弃世间，力求永寂涅槃——不生、不老、不病、不死，无恩爱别离，常念无常之变！

　　阿那律古佛示现灭度时偈云：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣王山王。”此偈申明，有为法刹那生灭，智者不应相信它们是坚固恒久的。无常如金刚无坚不摧，连诸圣、诸主、如来世尊的色身也被其摧毁而趋于涅槃，世间还有什么更坚固的呢？

　　其实无须追溯久远的过去，只要回顾此生的般般往事，也会有沧海桑田的感触。古人云：“百岁光阴如梦景，重回首往事堪嗟，今日春来，明日花去。”回想儿时曾经住过的城市聚落房屋舍宅，现在连遗迹都见不到了。当时春夏秋冬四季的情景，往日的亲友伴侣，曾经的欢歌笑语哀伤号哭……一切的一切如梦中事一样，只在心中留下了模糊的记忆。往日的时光伴着风霜雨雪，花开月落而流逝无踪，在苦苦的寻觅中得到了什么？渐渐衰老的身体，还有扰恼身心的轮回屑支。仔细忖思，不禁黯然伤神。再审视眼前情景如何呢？古人云：“眼看红日又西斜，疾似下坡车，晓来明镜添白雪，上床与鞋履相别。”佛说人命在呼吸间，时时刻刻都会死亡。人生七十古来稀，而似水流年已过去很多，现在如夕阳残照，生命就好象下坡的车一样疾速奔驰，对镜一照头上不知何时青丝已变成白发，夜晚上床睡着后也许就永远的和鞋袜告别了。

　　人寄生于天地之间，如蝼蚁一般，只有须臾的时光，不要贪著如梦一样的五欲境界，无须耽着空花般的功名利禄。否则只能增加自己的烦恼，最终只是一场空。看过去的王侯将相，平民百姓，孜孜以求，今日只是荒山埋枯骨。争战密匝匝如蚁般排兵列阵，事业乱纷纷如蜜蜂酿蜜。追求闹嚷嚷如苍蝇争脓血。冷眼看看有何意义？舍弃解脱正道而无义度此电光人生值得吗？佛慧禅师云：“前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过，哀歌幽怨满岩谷，闻者潜悲薤露歌，哀歌一声千载别，孝子顺孙徒泣血，世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭。人生亦如露日唏，从来有会终别离，苦乐哀戚不暂辍，况复百年惊电驰。魂魄悠扬形化土，五趣茫茫井轮度，洛阳城里千万人，终为北邙山下尘，沉迷不记归时路，为群孤尘长悲辛，昔人送人哭长道，今为孤坟卧芳草，妖狐穿穴藏子孙，耕夫拨骨寻珠宝，老木萧萧生野风，东西壤冢连晴空，寒食已过谁享祀，冢畔余花寂莫红。日日相催若流矢，贪富贤愚尽如此，安得同游常乐乡，纵经劫火无生死。古人面对东奔的江河时亦由衷发出”逝者如斯夫“的感慨。永明延寿禅师说，生在五浊炽盛的今天，处于恐怖惊畏的世间中，以肉为身，以气为命，一生如电光风灯，流水，夕阳，只是瞬息的而已。其中夭折少亡者不计其数。寿终正寝者万分之一，如此被疾病灾祸所折磨，于忧愁苦恼中度过大半生。所以说浮生一月之中，可开口而笑的能有几时呢？由此可知耽著沉湎此生之五欲之乐有何意义呢？当知时光不等人，乘现在身力尚佳，精神还好的时候，一心精进求解脱。如禅宗祖师沩山大师警策云：”夫业系受身，未免形累，禀文明之遗体，假众缘而共成，虽乃四大扶持，常相违背，无常老病不与人期，朝存夕亡，刹那异世，譬如春霞晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久，念念迅速，一刹那间转息即是来生，何乃晏然空过。“又云：”谓言法尔合供，了聚头喧喧，但说人间杂话，然则一期趁乐，不知乐是苦因，曩劫循尘，未尝反省，时光淹没，岁月蹉跎。又云：“一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，朝夕思忖，心里慞惶，前路茫茫，未知何往，从兹始知悔地。临渴掘井，为时已晚。自恨早不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖惮惶，网穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重复偏坠，无常杀鬼念念不停，命不可延时不可转，人天三有，应未免之。如是受身，沉沦劫数，感伤叹讶，哀哉切心。

　　纵观横览，十方三世，根身世界有漏诸法，都是业障无明烦恼的产物，是有漏法，是无常性，是痛苦本性，疾速变易，诚可哀伤。

　　然而最大的悲哀还是自己与一切众生都要面临的死亡。

　　己二、有情无常：

　　一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，

　　一切众生决定死亡，然而死期何时到来却无有定准。

　　死主阎罗王决定到来，没有什么因缘能让他退却，三界有情无论感生欲界、色界、无色界中任何身形，一定都会死，无一能幸免。《解忧书》云：”地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。“正如《无常集》中云：”若佛若独觉，若菩萨声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。“《功德藏》云：”梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。“《解忧书》云：”大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，行于无死处。“所以任你住于何处最终也不免一死。如云：”住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。“前后中的一切有情类，终为死亡无常所摧，无一例外。《无常集》云：”尽其已生或当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。“ 如净宗二祖善导大师说，无论如何强健，无论是男女老幼，无论尊富贫贱，都免不了死。古德云：”一寸光阴，一寸命光。“看光阴交替飞逝，我此命光亦随之而往，百年之中能合几寸光阴，几寸命光？算来屈指可数。人生苦短，青春不驻。人一生中一呼一吸能有几何！现在每呼吸一次，说明生命减少一段，命系呼吸间，人多不信，或不留意。仔细思量，人竟然这般脆弱，死却又如此简单，一息不来就成死尸！我们的脉搏与心跳也征示着我们一定会死亡，就象把一个摆球拉起放开时他会自然摆动，但渐渐地，渐渐地，它定会寂然停下。何况自然死亡者，人中又能有几个？纵然活百年，百年后的一天也如同短命人一样淹然死去。且此百年中就如赴刑场的死囚，好似少水池中的鱼儿，光阴如闪电般飞逝，生命注定消亡。加之整日纷纷扰扰，身体日夜奔忙，如傀儡般劳作不停，不能自主，心中患得患失，烦烦恼恼，无有一日安宁。夜晚昏睡过去，形同死人，早上迷迷糊糊醒来，便如牛羊般为生计劳碌。其中辛酸苦楚无处倾诉言说。再又病痛缠身，老衰渐至，冤家追逼，到耳聋眼花，觉死期不远，心中迷茫恐慌……慞惶怕怖……

　　如今五浊兴盛之时，众生寿命尤其短浊，人生数十年如白驹过隙般，眨眼即过，回首往事，似水年华随风而逝，如过眼云烟，渺茫难觅。岁月蹉跎，光阴似箭，生命如风中残烛，死亡如黄昏日影。《因缘品》云：”明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚。“龙树菩萨云：”寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒真希奇。“命系呼吸间，如旷野上之残烛，东南西北四面临风，复加暴雨，被哪面风雨所灭毫无定准，岌岌可危。细思量人命亦不过如此，而且死亡怖畏到来时无有商量无法抵御亦无法逃脱。《教授胜光大王经》云：”大王，如是此四大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或于诸物及咒药等易于退却，何等为四，谓老病死衰，大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱。或以力退，或以财退，或以诸物以咒药等易于静息。“由此死亡来时无计可施，只能束手就擒，在面目狰狞的牛头马面相伴之下，凄凄惨惨的踏上中阴黄泉狭道。

　　寿命只减无增，纵能寿终正寝不过短短数十寒暑，月尽其年，日尽其月，日亦为昼夜销尽，昼夜亦为六时销尽，渐为时、刻、分、秒而销尽。总数本不多，又被消耗一些，现在所剩无几。而且仅此少许亦刹那刹那无可添加，疾速损减。《入行论》云：”昼夜无暂停，此看恒衰减，亦无余可添，我何能不死。“

　　寿命无常，死期无定，纵然一生之中万般圆满，临死之时亦如云烟，唯存忆念而已。如梦醒后忆念梦中苦乐一样。既然死主怨敌的到来无法遮止，为什么还要贪图点点眼前安乐呢？《本生论》云：”呜呼世间惑，非坚非可喜。众生无畏极希有，死主自断一切逆，全无怖畏欢乐行，现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。“即毫无悲愍的死主鬼王，凶残的杀害一切众生，他极为凶猛暴烈的毒箭不会错失。所以，乃至我们中箭之前，应当精勤修习正法，切不可纵情放逸。《俱舍论》云：”若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活，一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。“

　　如是从理上信解后，更应结合诸多比喻而观修。日月如梭喻：每寸光阴喻如一缕线，虽然每次只去一缕，但很快用完所有的线，人命亦如是一秒秒过去，很快终结。奔赴刑场喻：死囚无可救免，生存时间仅是行至刑场之路途。如是我们的死期早被死主定下犹如死囚，步步迈向死亡。高空下堕喻：譬如从诸高峰下堕时，未落地之前不应欢乐，即刻就要坠地而受大苦。正如人生一世从识入胎至死之间，时时刻刻没有暂停，向死亡飞奔，到死方终，在此期间有什么安乐可言呢？所以应当思惟，所见所闻的诸尊长友伴等，寿未终竟之时，内外死缘忽至，心愿未满而死。忖念我也一定如是死亡，生起畏惧而发起坚毅修法之心。

　　佛祖再三告诫此生的一切于临终时都无丝毫用处，唯有黑白业如影随形，古德云：”万般将不去，唯有业随身。“故应多修死亡无常，舍弃今生，一心修持后世解脱法要。善导大师云：”渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免生老病死，任汝千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。“

　　仔细筹算此生用来修法的时间简直少得可怜。昏睡之中度过一半，吃喝拉撒耗去不少，散乱放逸中又消尽许多，儿时无知十几年空过，老时无力枉费数年……伽喀巴大师也云：”六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法尚无五载。“ 如此算来，可以用来修法的时间屈指可数。

　　复引古德教言以作警策，净宗大德死心和尚云：”但知贪生不知有死，人生百岁，七十者稀，大限到来还他一死。只如功名富贵之家，财宝如山妻妾满堂，日夜欢乐。他岂不想长生在世，争奈前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞，阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目，且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷、亲友眷属强壮后生，死却多少了也。古云，莫等老来方修道，孤坟多是少年人。“

　　狮子峰如如和尚云：”虚浮如水上泡，须臾不久，危脆似草头露，倏忽便无。长年者不过六七十皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫蛰，猝不及防；屋压车伤，痛不能救。坑坎丘陵之危，到处堪虞；刀兵水火之灾，何时无有。今日不知明日事，上床别了下床鞋。几多一息不来，便成千秋永别。“雪峰禅师云：”一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未知明朝来不来。“又莲池大师云：”佛言人命无常，促于呼吸，少年亦尔，何况老乎？我今殷勤来相警策，当观此身目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛盘挛，步履龙钟，精神昏塞，譬如夕阳西照，光景须臾。衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛醒无常，战兢惕励。“又云：”佛言人命无常，促于呼吸，平人亦尔，何况病乎？我今殷勤，来相警策，当观此身四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席，譬如鱼游釜内，倏忽焦糜，灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛醒无常，战兢惕励！“

　　己三、三有诸法无常：

　　三有所现一切法，迁变性故当思惟。

　　三界之中所显现的一切诸法，无论内有情众生的五蕴身心，外器世间的山河大地，都在刹那不停的迁流变化。对此无常特性作深深的思惟，反复的忆念，在心坎深处生起坚固的解信，并随时随地安住此定解中，反复串习使定解不断坚固与增上。

　　三界万法都为所作性，是迷乱的显现，如梦幻泡影，似水月空花，刹那不住生灭迁变，时刻都在飘摇晃动，而我等愚迷凡夫颠倒妄执彼等一切为坚固性，永恒性，不变性，苦苦追寻逐求，但永远无法得到，就象野鹿寻觅阳焰水般，奔忙不息，只能更加增上焦渴与痛苦；也如愚痴的孩童贪著五彩缤纷的肥皂泡，眼睁睁的看着它们一一破灭，却仍苦苦等待。同样的无数可笑行为只能白白增加业惑与烦恼。

　　外界器世间的一期成住，相对而言需历经久时，然从细方面而言，也如闪电般刹那迁变，达到极限时，则被七火、一水、一风而摧毁变成虚空。让我们放眼观览世间，看日月如梭般运行不停，天空飘游的浮云变化莫测，天气则风霜雨雪，阴晴晦明轮番更迭。春夏秋冬如水车般轮转不息。城镇村落日新月异的变化，人群也老幼递换……当结合自己的实际情况时，只要用心，人人都可发现很多引生无常观念的事物，长此观察，世态万相之无常面目，便逃不过我们的智慧眼。

　　身患痼疾沉疴诚然可怕，但更可惶的是耽延时光尚不知身瘿重病。然而最为可怜也最可怕的是，已知重病缠身，良医在旁却不求治，妙药随身而不取服。众生有八万四千烦恼恶疾，无上医王佛陀也开出八万四千灵妙药方，一一对症，然而众生却不肯服用，故常有”渴死海边“”宝洲空返“的悲剧。所以对于佛法要深思、实修，不要停留语句文字上。若能真修则一四句偈便可成就，不修则纵演示洋洋万亿言也无有实义。

　　以上从粗细二种观察方法抉择内外诸法都是无常迁变性，于三界中无一法可依可怙，可靠。将之融入心中，常时思察，遣除无始来对万法恒常不变的颠倒执着。佛法主要对内调伏狂心，非向外如狗逐石块般的驰求。同样观无常也要观心的无常，自然会了达万法无常。大悲世尊于《中阿含经》中云：”一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。“三界无常如戏剧，及秋空云，旋生旋灭，人命迁坏，过于山水，轻捷迅速，如电飞空。

　　《大宝积经》云：”迦叶波，心如河流，生灭不住，心如灯光，因缘所起，心如击电刹那不住。“《大戏乐经》云：”此有为行，唯心造作，犹如坯瓶，无常散坏，行如空城，为雨沮坏，淤泥不坚，渐当磨灭。亦如河岸，积沙所成，自性怯弱，为水流荡。行为风灯，生灭不住，行如聚沫，不可撮持，行如芭蕉，中无有实。“确实如经所说，当我们稍看自心时，刹那不住，一会儿贪心，一会儿嗔心，一会儿嫉妒，一会儿傲慢，一会儿痴心……此心如弥猴一样，蹦上窜下片刻不停。前一刹那是个信心具足的人，后一刹那邪见横生；前刹那似有悲心，后刹那杀生造业。昨天是清净律仪的上座，今天成了破戒还俗的愚人；昨天勤修十善，今日无恶不为……详细谛观所贪著的自他一切有情，里里外外，哪里有个坚实可靠可依的东西让我们苦苦的贪恋追求呢？

　　如上所抉择的内容，消融自心时，则可一缘安住。若散失时，又须交替进行。安住时觉受到无论身心内外，山河大地所见所闻所忆一切法，都飘摇晃动如风中残烛，如风吹水泡，或觉一切法都如急流，闪电，浮云般飞速迁变。

　　如《楞严经》中波斯匿王陈白佛说，世尊！我今此身终归要变化迁灭。世尊！我此无常变坏之身，虽然尚存，但我仔细观察，现前就在念念迁流代谢，新新不住，如火变成灰烬，渐渐销毁殒灭，从殒灭不息可推知此身一定要灭尽。世尊！往昔我孩童之时，肤腠润泽鲜嫩。青壮年时血气方刚，气血充盛满溢。而今如此颓废之年，衰残朽耄，形体气色干枯憔悴，精神昏昧，发白面皱，眼看不久人世了。世尊啊！此身秘密变化迁移，我的确没有觉察到，但岁月变化流逝，慢慢变成现在这般情景。为什么呢？当我二十岁时，虽称少年，但容颜明显老于十岁时。三十岁时又比二十衰老，现在六十二岁，但与五十岁时比较，觉得那时宛然很强壮。世尊啊！我见秘密迁移变化，以是十年为单位，这不过大概而言，微细思惟时，不单十年二十年，实际上每年都在变化，不单年年在变，月月也都在变化，甚至日日也在迁流，深思谛观，刹那刹那、念念之间不得停住，故知我此血肉之身终将毁灭。

　　己四、总结异体无常的修法：

　　总之诸行皆无常，各自具有异相状，

　　相应尽力以慧观，次第明观而思惟。

　　总而言之，一切造作之有漏法，其本性都是迁变无常的，而且每一个都可分析割离成不同的诸多异体。依靠自己的智慧尽力作相应的观察，令所缘境的异体无常之性质明清朗然观于意前，深深思维。

　　诸行无常是迁变性，坏灭性，经中以生动形象的比喻予以说明，当谛深思。如《出曜经》云：”所行非常为磨灭法，不可恃怙，变易不住。所行非常，谓失衰法，夫辄生死，此灭为乐。常者皆尽，高者易堕，合会有离，生者有死。譬如陶家，埏埴作瓶，一切要坏，人命亦然，犹如张综，以杼投织，渐尽其缕，人命如是，犹如死囚，将诣都市，动向死道，人命如是，如河驰流，往而不返，人命如是，逝者不返，咄嗟老至，色变作耄，少见如意，老见蹈藉。“

　　龙树菩萨在《大智度论》中说，菩萨谛观此身中有地大、水大、火大、风大。譬如屠牛市，以刀杀牛分作四分，作四分已，观此四分，菩萨种种方便观身四大，身不可得。观身时只见从足至顶薄皮包裹，种种不净充满身中，身中有毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜，譬如田夫仓中隔盛杂谷，充满种种稻麻、黍、栗、豆、麦。明眼之人可开仓即知是麻、是黍、是稻、是栗、是麦、是豆。分别悉知，菩萨亦如是观此身种种不净所成，知此身如草木瓦砾一样，外界四大变为饭食充实体内，坚者是地，湿者是水，热者是火，动者是风，所谓身就是这四大组合而成。

　　对此无常性异体性的有漏法以自己的智慧，一一详细鲜明的观察，切忌笼统顸，浮光掠影。若能详观，则见闻觉触轮回中的一切法时，内心油然感伤，对轮回生起极大的厌烦心，并希求出离。此时无须刻意用功观察而自然了知彼等为无常异体之性时，则可安住。否则，若没有观察的定解，而欲安住，那安住什么？所以，详细明观特别重要。最后如船至海中无须人力物工自然地运行，那时修法会左右逢源，游刃有余。

　　于异体与无常修法进行深入细致的观察、思维、修习后，开示安住修法。

　　己五、安住修习上述法义：

　　何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，

　　与水泡般摇动性，至此意念之相续，

　　未散之际思此理。

　　何时能现见所贪著爱乐的自、他蕴聚之身，如疾逝飞动的闪电，又如虚无飘渺的游云，或者好似波浪鼓动而生的水泡般，都在不停晃动飘摇，此定解在相续未散失之际，当安住而修。

　　有些人疑惑不解的问：本来诸法就是无常的，观与不观又有何差别？答曰：此若非大解脱之人，则诚为愚钝。诚然，所知法皆为无常，观与不观其性无别，然众生因妄执为常而受苦乐，故以理作观可改变此坚固的颠倒分别，而趋入解脱道中。这种人执理废事，或执本性理体舍弃修行改造，是大邪见、大无明所障蔽。

　　丁三（观修轮回痛苦）分三：观修众生三根本苦、了知五蕴是一切痛苦与过患的来源、安住修习痛苦。

　　戊一、观修众生三根本苦：

　　复次众多聚为蕴，各蕴每一刹那间，

　　皆为痛苦之本性。

　　由诸多不同零散部分组成的五蕴身心，各蕴均刹那不住的迁流变化，且此变化的每一刹那之间无非痛苦的本性。

　　五蕴是业障的产物，是生住灭的有漏法，所以决定其必然以痛苦为本性。如《中观四百论》云：”故说凡无常，一切皆是苦。“一切有漏法都包含在苦谛中，或是苦的因，或为苦的缘，或成苦的果。五蕴身心都是集谛中的业惑烦恼、颠倒妄想的产物。故此业障漏法若有安乐，那么必然是因果错乱，犹如欲榨沙得油一样荒唐无稽。从十二因缘也不难推出从无明生出五蕴身心，以爱取烦恼造作诸业，而堕于生老病死忧悲苦恼之中不得终了，此下逐一分析。

　　经中开示此身过患很多，恒时给众生带来烦恼与痛苦，因之造恶堕落，所以此身实在比怨家敌匪、毒蛇猛兽还可怕。所以得到解脱的阿罗汉也对身体特别厌烦而急切的趋入灰身泯智的涅槃。如古人云：吾之所以痛苦，是因为我有身的牵累，我若无身云何受苦！地狱的众生在炽热的铁地上，皮焦肉烂，节节支解，铁杵铁轮碎骨粉身，两山夹挤，热铁缠身，烊铜灌口，下油锅、入铁水，铁枪穿刺，种种刑罚，无边苦痛都由身体产生，所以地狱的众生好死厌生。

　　饿鬼众生口如针眼，腹如山丘，肢如茅草，五千年乃至多劫不闻水浆饭食之名，或纵能见闻无法饮用，或纵能食用变为火焰焚烧五脏。或为寻觅饮食而艰难挪动柔弱无力的肢体，历尽艰辛而一无所获，受尽苦难致使身心憔悴而空无所得……这一切一切的痛苦都从身体所产生。

　　再看旁生，尽其一生驼负运载，恒遭鞭挞，倍受摧残，到头来仍无法逃脱被剥皮、拔毛、无情宰杀的命运。

　　非人，由不耐天人之恣情五欲而生嫉恼，争讨厮杀，致使肢断体伤，血流成河。

　　天人因放逸无度，待五衰相现前时，观知后世受苦无边而惶恐万分，体如热沙上的鱼身，坐立难安。

　　同样每个人呱呱落地之时，冲口而出的便是一声”苦啊！“为什么叫苦呢？因为业报之身忍受不了刺痛，婴儿刚生下时皮肉细嫩，被父母的手、衣服及寒热气所触及时，极端难以忍受。但别喊的早了，这才是痛苦的开始，后面依靠此身将感受无尽的痛苦。

　　此身如制造痛苦的机器一样，所得到的安乐也是依靠其它受用物所产生，如衣服、饮食、房屋、住宅、车乘等。所以我们为什么珍重爱惜此身呢？如圣天菩萨在《中观四百论》中云：”人苦从身生，安乐由它起，身是众苦器，云何重此身？“为了营办滋生之具，一生忙碌奔波，造十不善业。怨敌若真诚相待也会被感化，从此永不为害，但此身种种将养却不思图报。为了它我造下种种恶业，但它却弃我而不顾，色力衰减，气力颓废，乏弱无力，最终成一堆不净乱肉僵尸。耗尽毕生精力，所得下场不过如此，剩下我无依无靠，孤独凄凉，惨兮兮的步向黄泉幽途，下世它所造下的三涂恶果由我偿还，每一思及，悲从中来。

　　我很倒霉降生在这八苦交煎的五浊恶世，但众生心中却很真切希望得到幸福快乐，避免无端的忧恼苦楚，但不幸的是与这苦根苦苗苦果的身体结下了不解之”怨“，离也离不得，舍又舍不掉。怪我太傻，总希望尽我所有的一切都供养奉献给它，希冀从中能获得安乐，然而我这样的错误想法注定了这一生多灾多难，痛苦不堪。所以圣天菩萨明确的告诫我们，此身无论如何享受、爱护都永远无法超越和改变痛苦的本性。比如无论以何方法也无法将黑炭洗白，或者如俗语所说”鸡孵鸭子枉费力“。所以希望身体改造成安乐的本性永无可能。

　　有人会想，当自己飞黄腾达之时，意气昂扬，着华衣丽服，吃美味珍馐，住金壁辉煌的高楼大厦，乘坐名牌高级轿车……其中不也乐趣无穷吗？但莫忘了此身如恶劣仆人般无法满足，寒也不行，热也受不了，饥也不行，饱也难受，坐久不行，站久不行，行久也不行，卧久还不行。百般讨好，它却无厌。将它养得白胖柔嫩，但当蜂蜇虫咬、风吹日晒、荆棘划刺，略蹭一下皮破血出，如毒蛇般不能触动，稍动即生大苦，历尽千辛万苦所得安乐极为稀少，不乐的苦受却接踵而至。

　　大地上无论尊贵卑贱的人，日日都被身苦所害，安乐有如旅客，暂作停驻，马上远走。痛苦却如恶劣的主人常时相伴，在人的童年、少年、青年、壮年、老年，它一刻不离，而且随着不断的衰老，苦渐渐的增加。此身寒热饥渴所逼迫，四大毒蛇杂居其中互相凌逼侵夺，只会倍生诸苦。

　　不但此身之色蕴是苦，而且受蕴也是苦，因为它也是苦谛所摄的业障漏法。

　　受蕴是苦的本性，一切的苦受、乐受、无记受都是漏法业障的产物，于产生时被贪嗔无明所束缚，因此种下未来的苦因，这样循环连续尽于未来受苦无穷。凡夫之受都是从虚妄分别所生，并被其紧紧束缚迫害。如受乐之时被贪欲受心所驱使，由此造作恶业；受苦时被嗔恨心所驱使，由此造作恶业；感受不苦不乐时，被无明所蒙蔽，不能解脱忧悲苦恼。《持世经》云：”譬如雨滴水泡，有生有灭，无有决定，凡夫可愍，为诸受所制，为诸受所缚，驰走往来，从身至身，轮转五道，无有休息。“

　　想蕴是苦的本性，想虽然有很多，各不相同，但都是由无明不能觉知法性、颠倒执取诸法之像。因为轮回中的一切迷乱显现法，都是因为颠倒妄想所产生，所以妄想是轮回根本，是痛苦的渊薮。如心识错乱时，将花绳见成毒蛇，并妄取蛇像引生痛苦怖畏。《出曜经》云：”欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。“经中说明一切烦恼贪欲都是妄想分别所生。

　　行蕴同样也是业障漏法的产物，其因果体都是痛苦的。此行蕴从颠倒分别产生，凡夫人被行蕴所束缚，贪著不舍，从而进入无明痴暗的堡垒中。行蕴造作乐行得乐身，造苦行得苦身，造不苦不乐行得不苦不乐身，得这样三身之后同时产生贪嗔痴，由三毒看不到诸行的罪恶，不能清净身口意三业，行不清净，所以堕入不清净道中，倍受诸苦。

　　识蕴是苦的本性，凡夫识蕴是有漏业所摄之果，不出苦谛，凡夫人以觉现分别、忆想颠倒对应的虚妄所束缚，以忆想分别为识，贪著见闻觉知等法，善恶等识相续产生，不断在识中执著我我所等，贪著识蕴，所以不能解脱生死。由此可知识蕴全是苦的本性。《持世经》中云：”知识皆无常，苦不净无我。“

　　可见彼五蕴生灭所逼迫，是苦的基地；众缘所维持是病的根本；产生烦恼的不净物；无有独立性，不由自主受它支配，被病老死所毁坏，从而招来种种不幸与灾殃；是一切怖畏的库藏，为世间名利等牵制动摇；被内外因缘及自然规律破坏逼迫，无法救护，不得安稳；是有漏法；是生老病死，忧悲苦恼之因；是贪爱、邪见、罪恶、杂染法的所缘境；……故而确实是苦的本性。

　　颂曰：纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。

　　轮回中虽然看似有安乐，但因为它是迁移变化的原故，所以也是引生痛苦的因。

　　全知大法王无垢光尊者说，三界六道的一切法，都是变化性、无常性、痛苦性，被苦苦、变苦、行苦所折磨的众生沉溺于水深火热的轮回中，真是悲惨。痛苦的本性是苦苦，由乐变为苦是变苦，无论苦乐刹那变化是行苦。大圣文殊妙吉祥菩萨的应化身宗喀巴大师在《三主要道论》中云：”辗转投生三有中，不断感受三大苦。“

　　那么有人会问，一切众生真的都在受苦吗？不一定吧，不幸转生在三恶趣当然是没有安乐可言，但安住于无色界、色界禅定，享受欲界天种种欲妙的天人，生在温柔富贵乡、处于权势尊胜位的人们，又怎能说没有安乐呢？就是一般的黎民百姓，若是妻贤子孝，吃穿无忧，也是生活得其乐融融啊。

　　真的如此吗？暂不忙说明对错，且引教据理，就人生在世的际遇分析一下。本师释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中云：”三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。“在此，佛陀将业障烦恼充斥的三界轮回喻为危楼，朽腐败坏，危机四伏，大火四起，即将成为灰烬。其中，罗刹厉鬼、凶神恶煞狂飞乱舞，毒蛇猛兽纵横出入，互相杀害损恼。佛陀不由得兴大悲而用尽方法劝诱引导令出其中。全知金刚上师法王如意宝晋美彭措在《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》中也说：”于三恶趣中主要为苦苦所恼，欲天诸人众，主要为变苦所恼，色无色界天众，主要为行苦所缚。是故无论于轮回中随生何处，皆为痛苦之性，犹如火坑，故当断除贪欲之心精勤于解脱道也。“三苦平等逼迫于三有一切众生，如《毗奈耶经》云：”轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。“人们被烦恼的绳索所牵引来到这世间，无论你如何挣扎奋斗，只要没解脱轮回，就注定摆脱不掉痛苦与不幸。在三有轮回之中，六道循环往复如水车之轮旋转不息，众生被无明昏醉，在轮回的大梦中，时尔天人、时尔修罗、时尔人、时尔畜牲、时尔饿鬼、时尔地狱，被烦恼的业识所鼓动，不断投生，不断死亡，但无论受生何处都被痛苦的幽灵追随。痛苦的乌云笼罩的三有中，痛苦热恼无有止息，无法清净，如处在四面燃火的深坑，如被猛兽追逐、怨家寻逼，如处囹圄牢狱之中，恐怖绝望，无有出期。

　　让我们设身处地的想一想，体验一下，我们是否被苦痛所紧紧羁缚，牢牢围困。世间幸福美满身心永恒安乐的人极为罕见，命运多舛，人生不如意者十有八九。四大不调身苦，心事难成神苦。《中观四百论》云：”胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。“所谓的”一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。“或”艰难苦痛繁双鬓“。人生短短数十寒暑，都在凄风苦雨之中受尽沧桑。欲壑难满，贪欲膨胀，物欲、权欲、色欲等等处处引诱，心中无一刻一时能安宁平静，再加各种令人伤神费心的屑事萦绕斩不断理还乱。人生自古都是”福无双至，祸不单行“，其中的苦痛与辛酸谁也无法代替。有的苦可暂时通过医药缓和或控制，但很多苦自己无法躲避和改变，万般无奈只好人为刀俎、我为鱼肉般的坐以待毙。一苦未消一苦又至，随着时光的流逝，可怖的痛苦幽灵，却加紧脚步向人们袭来，势不可挡。如刚蹭破的肉皮上撒上咸盐，痛上加痛，苦上添苦，化脓流血；或如毒痈尚未痊愈脓疮又发，父亲刚死，母亲又亡——个中滋味只有当事人自尝自饮人生的这杯苦酒。所以无论生在何处，都只会苦上加苦，雪上加霜的感受苦苦。无著菩萨的《佛子行三十七颂》云：”三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法。“弘一大师云：”人生犹如西山日，富贵终如草上霜。“欢乐幸福似乎与人们的缘份很薄，苦苦追觅却越来越远，而且就算与你邂逅，很快就会消逝无迹，只留下无限的惘怅与恍然若失的悲哀。人们之所以对未来进行美好的憧憬与对过去无限的顾念，正说明缺少吉祥与安乐。幸福如绚丽多彩的彩虹，存在时美丽动人，但当失去时会引生更大的痛苦。变苦就是这样，当人们倾心的享受着幸福安乐之时，它总是瞬间离去，让人无法接受，悲痛欲绝。人生大戏场上最感动人的悲剧大都是最美好东西的毁灭。大悲观音菩萨化身的华智仁波切在《普贤上师言教》中云：”现在拥有的片刻安乐，瞬间也将变成痛苦。例如食用利益身体的饮食后，腹内饱足，觉得很幸福时，没想到胃里生了寄生虫，突然患了严重的浪踏病，痛苦不堪。现在充满快乐之时，突然被怨家赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害，或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成痛苦……“纵然如天人衣食自来，享受种种天境中的欲妙，但如龙树菩萨所说，最终他们也会有乐极悲生之时——五衰相现，堕入恶趣之中。人中最尊最胜莫过转轮王、国王、皇帝、元首、主席等，但日中则昃，月盈则亏，这是自然规律，世间没有不落的太阳，当太阳的光芒最灿烂耀眼时，也正说明它即将衰落。在轮回的戏台上我们也曾无数次扮演过神通广大、福报无边的梵天、帝释、转轮圣王。彼时纵横自在，安乐无比，而今……？！曾经我们也是福盖世人，德被四方，权握一手，君临天下，文臣武将云涌围绕，号令八方，臣伏天下。处金壁辉煌之宫殿中，钟鼓齐鸣，百乐齐奏，嫔女妃后拥簇左右，歌舞升平，各种享用极尽华奢，而今……？！轮回剧的导演只会编导生际必死、积际必尽、合久必争、堆际必倒、高际必堕的悲剧。乱哄哄你方唱罢，我登场，丑角们正情景交融、声泪俱下的置身剧情中时，忽然一声锣鼓响，帷幕落下，顿时茫然，不知归处何在。当我们从尊胜快乐的地位一落千丈，处于贫困潦倒、失意悲惨的窘境时，才恍惚觉得世间一切安乐享受犹如梦景而黯然伤神。《入行论》云：”人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。“又云：”梦受百年乐，醒时却还无。“叹普天之下的群生，何不猛醒，认知真相，寻一条究竟安乐的解脱路！《亲友书》云：”世间应供帝释天，以业感召亦堕地，纵然成为转轮王，亦复转成为奴仆。即使长期于天界，享受婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍之苦。长住三十三天上，足踏柔软极惬意，复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。与诸天女相倚喜，美丽园中共嬉戏，复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪，欲天界中大乐者，梵天离欲得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。“总之，轮回中所谓的安乐、幸福、名称、美誉，其实无一恒常稳固，皆是痛苦的本性。

　　如上苦苦、变苦属苦之果，对此人们易于体会，但无论苦、乐、不苦、不乐，因其刹那迁变，最终一定会成为痛苦之因。无著菩萨在《瑜伽师地论》中说，譬如肩负重担，随重担荷负多久，就会有多久的压力与不安乐，同样五取蕴聚的重担也是如此，只要一刻安住存在，就会有粗大烦恼和痛苦伴随，所以是行苦。有了它，虽然现在未生起苦受，然而它会依靠各种途径制造众多难以名状的痛苦，所以行苦能遍及苦苦、变苦等一切苦。而且我们所妄执的乐受，其实大都是这种痛苦转变为另一种苦的一个过程。如长时行走奔波，稍事休息就觉得是安乐，但很明显，这只是行走的痛苦转变成安坐之苦的一个过程，其中根本没有乐。若坐便是乐则再长时间安坐，也不应产生痛苦。然而现实恰恰相反。所以一切行住坐卧之四威仪，现见都会产生苦。所以一切行皆是苦。《四百论》云：”如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。“《难陀入胎经》云：”难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦，若行度日，不住不坐不卧，彼则于彼，唯别受苦。难陀，然由彼被威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄想乐想，难陀生唯苦生，灭唯苦来，生唯行生，灭唯行灭。“由此可见无记受住都包含了苦因，那么苦受就更不言而喻，所以，五蕴每刹那间，都唯生苦。

　　戊二、了知五蕴是一切痛苦与过患的来源：

　　诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。

　　色受想行识五蕴是一切痛苦的根本，三有中所产生的一切全部都是痛苦的本性。

　　此五蕴身心是过现未来出生一切苦的容器，众苦依之而住，苦苦、变苦、行苦充满其中。且因其造作诸过恶业，成熟后世五蕴，并由此五蕴承受前世的一切恶业苦报，如老病死等。五蕴刚刚产生之时，就是行苦的自性，因为一切的行是随往昔无明烦恼业力所转。

　　五蕴是众苦的来源，而且时时刻刻都被众苦所逼，犹如烈火焚烧的薪柴，枪械射击的靶子，蚊虫密集叮咬的牛身，盗贼洗劫的村落。五蕴最初生苦，中间老苦，最后死苦。被猛厉的痛苦袭击时难忍而愁苦，不堪容忍屈辱时凄苦，四大不调及与不悦意境相触后生起病苦，重疾缠身令心中忧戚烦闷而悲苦，长此以往，憔悴呻吟并于内心焦躁绝望而惨然泣苦，不能如意求得心中所愿而求不得苦……这样从各各角度观察，则深刻了知五蕴乃为苦本。

　　色蕴是遭受痛苦逼迫损害的缘，所以它是感受苦的处所。受蕴能感受领纳痛苦，所以它是承受痛苦的容器。想蕴由虚妄分别而成为生起苦的最初之门，所以是苦的依处。行蕴与识蕴是作者与知者，所以是苦的源泉。《中般若经》云：”须菩提，近取五蕴乃有漏法，故为诸苦之处，诸苦之所依，诸苦之器，诸苦之源也。“

　　有人会说：”止止不须说，我苦极难忍，何须反复说，不说苦如是，说之有何益？“他们认为人生本来就很苦，不说也知道，说了也不会减少，所以何苦零丁洋里叹零丁，惶恐滩头说惶恐。其实他们有所不知，佛陀宣说苦谛的密意在于让众生了知三有轮回中的一切内外诸法全部是痛苦的本性，让众生知苦，怖畏痛苦，厌离苦，进而修行断苦。所以宣说苦谛必要极大，世人大多认为佛陀说苦是消极悲观，其实自身有病强痛难忍，却不敢寻医问药，或自知重疾在身仍不敢接受事实的人，才是悲观消极逃避现实的无知懦夫。真正勇士如何对待痛苦呢？答曰：”谁无生死苦，我观苦性空。“依佛陀开示五蕴身心如不净室，外界世间纯如一大火宅，众苦充满，若知怖畏即希求于中解脱之门径。真歇和尚偈云：”病后始知身是苦，健时多为别人忙，老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。“

　　三有中众生的苦千差万别，若欲详知，当广阅经论，如《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》等对六道作分门别类的讲述。若人未能认知自身的苦，那么对三恶道的痛苦更不可能有深刻的认识。反之，则会对三有轮回一切皆苦深信不疑。所以在此从人们自身所见所闻或亲身感受的八种痛苦来介绍众苦之相，有心之人多加审察体会。

　　一、生苦：人大多是胎生，所以住胎出胎之苦是在所难免的。中阴身介入父母精血明点中的一刹那间昏厥，再渐次经历各种阶段和状态。这些生长过程在佛教经论里都有专门的名称与特别的描述。从初具形状肢体完具时开始感受到胎中狭窄，居所臭秽难耐，如处牢狱，母亲吃热食时，如火烧身般灼痛，母吃冷的时，如溺冰水之中般刺痛，母睡卧时如大山挤压，母饱足时如夹在山崖间，饥时如坠深谷，行动时如于空中飘动晃荡。十月圆满后，被业风吹动翻转，头下脚上。从狭窄的产门出来时，强拉硬扯，硬从不净处钻出。若母盆骨狭小，则母子俱亡，血流满地如屠猪羊。而母亲感受的痛苦也是撕心裂肺、痛彻肝肠的。初生时，细嫩的皮肤被冷热气所袭时，难以抵挡，当为洗濯擦拭穿衣之时，如剥皮如处荆棘丛中。《入胎经》云：”次彼渐生一切脚节，从其粪腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘，臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上，令头向下，两手缩屈，被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受，令其身分悉皆青瘀，犹如初疮难可触著，一切根悉皆痛楚，极秽胎垢遍粘其身，由于渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处，此由因缘增上，宿业异熟生风吹促，至极艰辛，始得产出，生已无间被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。“因此祖师们喻之如活剥牛皮，众虫攒食，遍身脓烂糜坏，鞭抽等，寒不能穿衣，热不能躲避，常处屎尿不净之中，饥渴痛痒等等只能忍之奈之，嗷嗷啼哭而已。

　　二、老苦：到耄耋衰朽之年，腰似弯弓，发白如雪，皮肤皱纹遍布如粗糙树皮，牙齿稀疏零落，不知不觉中老之已至，体力衰减，官能减弱，纵有可口美食也难消受，入口如嚼白腊，无有味道。老眼昏花暗浊，看任何景象都模模糊糊，耳朵渐聋，所闻声音混乱难辨或听不清楚。心越来越昏钝，记忆模糊，迷迷糊糊。牙齿脱落口齿不清，说话语无伦次而且喜欢啰嗦。四大力量减轻，所以不能承受寒热，稍热即觉酷热难当，稍凉又觉寒冷彻骨，衣少觉得单薄，多了又觉沉重。此时众痛纷涌而至，致使恶疾缠身，渴望五欲享受但心有余而力不足。心不堪能，稍不顺心便耿耿于怀，郁闷不快。心眼极多，无端生嗔恨心、烦恼心，常处迷茫怅惘苦恼之中。行住坐卧特别艰难，坐时如大石坠地，起时如力拔木桩，行时步履龙种，蹑手蹑脚如孩童捕捉麻雀的样子。而今的老人都是”现世美“，一味讲究物质享受，可是到此日暮途穷之年，如老狗啃干骨，无力无味，内心没有什么寄托，见儿女各奔前程，各图己乐，更加烦燥难受，心中很渺茫很凄凉很害怕，不想多活，但又怕死。所以现代文明下的老人就更加痛苦。若他们能信佛念佛将是何等幸福啊！

　　三、病苦：四大假合之身稍不调适，则风、胆、涎百病缠身。即使是身强体健，血气方刚之人，若一朝染病在身，顿时体力消失，四肢乏软，卧榻不起，如中弹之鸟。被迫接受难闻难咽的苦药，针炙等诸多苦痛。有的病痛彻骨髓，无有片刻停息，有的病群医束手，众亲哀泣。有的被病痛折磨得憔悴不堪，自知病入膏肓，心中增上无限的忧伤与怖畏，昼夜沉浸在痛苦忧忡之中，彻夜难眠，心中焦虑，神情恍惚，漫漫时光度日如年。很快身肉消瘦，皮肤干枯，坐卧不宁，如热沙之鱼，肢体无力，行动艰难，手脚酸软沉重，眼神渐渐灰暗，口中想说话但有气无力，见人饮食心中羡慕，但无法享用，纵吃下也只能全部吐出。若患重病无医无药无人照顾那就更加痛苦难言了。细心的人若能注意体味自身曾受的病苦，并且观察周围的人群，一定会对病苦有个深刻的认识。《大游戏经》云：”多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速脱苦出离，譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力，令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。“

　　四、死苦：无论男女老少死亡对他们都一律平等，不徇私情。当它冷酷地降临之时，无论高高在上的主席元首，文章盖世谋略超群的要员，叱咤风云驰骋沙场的将军，或是财富如山腰缠万贯的豪富，貌如天仙千宠集身的美女，都与普通的黎民百姓无别。往日的气势如云消雾散，强痛逼迫折磨身体，身心即将分离，看着娇妻爱子，念着如山财宝，想着美妙欲乐，依依不舍难以割离，伎俩用尽而回天无力。恶趣境界悉现目前，回想此生多造恶业，毫厘善法未曾修持，内心恐怖绝望，无依无怙颤颤惊惊地步向后世。此时四大冰消瓦解，如活生生的乌龟被剥下龟壳，或螃蟹落入滚汤之中极为痛苦。睁着恐怖而绝望的双眼，手抓胸口，一气不来，长往而不返，顿成死人。真所谓”万般世事一旦休“。《致弟子书》云：”尽管死主践踏自顶上，然我丝毫未曾觉察到，生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨，亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，气息分解巨苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处，精心悉力所护之身体，相识已久即将舍弃之，阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻，于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，凶狠阎罗狱卒持绳索，系颈棍击驱赶而带走。

　　一切有情都欣乐厌苦，人类更是希冀万事如意，所以耗尽一生不择手段追求财色名利，认为只要拥有了这一切，幸福快乐就会相继纷呈。如此不明咎理，盲目执著，只能破坏了一切美梦，如寂天菩萨说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”为实现膨胀的贪心欲望，如飞蛾贪求色法而投火被焚，如野鹿贪闻琵琶妙音而惨遭杀害，如蜜蜂贪著花香而闷死在花蕊中，鱼儿为诱饵所欺而遭捕杀，大象因贪著清凉之触觉而亡命于淤泥中。所以贪享五欲如饮剧毒，世间剧毒也只能丧人一命，而五欲剧毒却能断取生生慧命，奠下无边地狱的基石，令人永世不得超生。毒药用咒语与解药可消除毒性，善巧的医师亦可令之造福人类，但贪欲毒心却永远无法解救，它可将人间变为地狱。金刚上师法王如意宝云：“贪著现世无法缘，享受欲乐增贪心，利乐称誉求不得，如梦买卖故舍弃。”以贪欲之毒心机关算尽，想风流万世，流芳千古，不知无常前来催命，仍旧花天酒地，不待两鬓斑白，阎罗王已来索命。眼前逞风流快活于一时，死后千生万劫受大辛苦，将根深植于地狱之中。一旦命根断绝，四大的风刀剐割，手脚抽搐，肝肠痛裂，妻子儿女爱恋，骨肉亲友围绕亦无法挽留，古人云：“父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。”活着的空自悲啼痛切，死者免不了神识奔波，前途不见光明，举目四顾没有一个伴侣。过奈河桥，所见无不令人悲伤酸楚，入鬼门关，遇到的悉皆痛烈凄惨。世间才过七日，阴间已押往面见十殿阎王，判官据实审案不顾人情，狱卒禀公办事不讲义气。平生作善送往人天善道，活着频造恶业的则押赴铁汁油锅之中，灌注铜汁致使周身血肉一时糜烂，吞吃铁丸，满喉生烟，入寒冰中，皮肤冻裂，如莲花开绽，遭锉锯则血肉淋漓，经千刀万剐之后，业风一吹，又复活起，再次命终之后，狱卒大喝一声，重又复生……人间经过百年，狱内才一昼夜，《延光集》中云：“镬汤炉炭诣幽壤，剑树刀山耸太清，受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。”

　　人生到头或一把火，或一坯土，最后成为粪土。从前恩爱，到此成空，往日英雄，如今何在。所谓：“泪雨洒处空寂寂，悲风动处冷飕飕，夜阑而鬼哭神号，岁久而鸦餐雀啄，荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。”下场大都这样，世人为什么不猛然警醒？寒山诗云：“目前试问旁观者，自把形骸仔细看。”敬请大家睁开慈眼，趁早向道，翻身跳出迷津，弹指裂破爱网，不要再作生死活计，早备解脱资粮。

　　五、爱别离苦：相亲互爱的父母妻子儿女朋友，相惜相怜，欲长相厮守，共享快乐，同度时光。然而古人云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”骨肉情深，亲人意厚，岂忍轻别？但如俗云：缘至则聚，缘尽则散。纵然诸般现实令人心碎，无法忍受，但谁也无法抗拒。牵衣话别之时，泪流满襟，依依难舍。上路的人一步三回头，送行的人目送亲人的身影消失于远方，心中无限酸楚，天地骤时凄凉。所谓：“悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。”又云：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”

　　尤其是为人父母者，对儿女投注了所有的爱心与精力，每一根神经都为之牵扯。如我等三衣一钵而长往他乡，只留下为我们日夜操劳、殚精竭力的老父老母孤处空房，牵扬挂肚。黄昏晚风中向着我们所在方向眺望，无奈不得踪影，盼到天黑方才失望的回家。父母生养我们一场，我们留给他们的只有愁闷痛苦和以泪洗面的残生。身为佛子，曾经几度思忆父母的深恩，几度为他们的安乐着想？很多出家人视父母之悲痛于不顾，并说“活该”，不闻不问。或体知父母眷恋之情而生贪染，欲舍道还家，奉养父母。细思量，这二种心态都很不正确。俗语云，百善孝当家。佛教弟子孝敬父母，当尽真正的大孝，那就是成就佛道，度化一切曾为父母的有情趋入佛门，获得解脱。出世佛子当舍暂时之小孝，辞亲割爱，发大菩提心，背井离乡，修持正法，回向父母为主一切众生，若方便时可作善巧引导。若父母的善根因缘尚未成熟，就当化悲痛为力量，更加精进成办道业。

　　经中说我们历劫以来与父母妻子别离时所流泪水若汇集一齐，四大海无法容纳。而且在轮回中亲怨不定，父母儿女妻子朋友仇怨种种身份关系混乱交杂，今生的亲人来世可能成为仇怨，昔日的怨敌也可能就是现今的儿女、妻子等自己极为痛爱的亲人。总之轮回转生之中极为可悲可怜可羞。所以从内心中对爱别离有个系统的认识，对轮回万法生起极大的厌烦，舍弃庸俗贪恋，发起出离心菩提心方为正途。

　　六、怨憎会苦：人生真是难以捉摸，亲友不想分离，却偏偏天各一方。所谓“多情自古伤离别”。但为什么不想见害怕见的仇敌怨家却又要常常相逢，担心受怕痛苦难言。怨憎会的内容有：遇到怨敌仇家生起忧虑，害怕他惩罚自己；害怕恶名远扬，声名狼藉；怕受到他人讥讽嘲笑、谩骂、凌辱、谣言四起；害怕痛苦、忧恼、死亡；担心违背舍弃正法。如上是当远离憎恶之苦，但似乎怕什么它却偏要来。所以遇到这时内心非常痛苦。如世人为争财物权势等而结下深仇大恨，虽四处逃匿，但仇人紧紧追随，时时刻刻提心吊胆，如丧家之犬惶惶乎不可终日。一旦狭路相逢，嗔心大发，各拔刀剑，都想治死对方，此时心中极大恐怖。或者世间人为了财物的积累、守护、增长防备怨家盗贼的侵夺也感受很多痛苦。所以作为求解脱的人，应当彻底放下一切世间财物，不要以贪嗔而护亲害怨，将烦恼挠心之事全部抛开，当生厌世畏苦之心，当以平等心、慈悲心如往昔高僧大德，舍弃尘世纷挠，住深山大泽中，草衣木食，如鸟兽般修法度时。

　　七、求不得苦：人们索求的东西很多很多，一言蔽之，无非安乐幸福。然而人的贪欲如无底洞一般，是无止境的，所以决定了人们必然都要感受求不得苦。古往今来的世间凡夫，能透过此关、不被求不得苦煎熬的又有几人呢？尤其在当今时代人们特别注重外在的物质享受，不调整自心的平衡，被日新月异的物质文明，搞得眼花缭乱。无止境的贪恋，不停息的追求，使得今人的微笑只代表称心，而泪水只为了失意。古人云：木为木累。佛陀告诉我们知足少欲，知足常乐。为了漫无休止的轮回屑事，有何实义呢？没有前世的福报因缘，即使呕心沥血苦苦追求寻觅，也只能是竹篮打水劳而无功。虚浮的功名财色权势地位是累世行持善业的果报，单凭今生的贪欲与恶劣手段，只是在修筑通向三恶趣的高速公路，而根本不可能得到安乐。如此堕入轮回深渊，感受无量大苦值得吗？反之，如果把追求世间名利财色地位权利等精力用于修学佛法上，立下不得佛果死不休的誓愿，何须轮回至今？早已成佛多时了。轮回的屑事放下就会完结，不放下永远也做不完。解脱的事业只要去做很快就会圆满完成，而且一劳永逸，没有后患。可怜我们无始以来象毛驴一样，为了一把劣等的草料而艰辛负重，轮转不息。所以，睁开双眼吧！将生死轮回的一切活计通身放下，作一个自在逍遥的无事人，完全依止噶当四法去行持，“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”

　　颂曰：如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。

　　这样对三有轮回中的一切苦，尽自之智慧力作观察思惟，了知一切一切过患都源于五蕴身心。

　　做任何事都要有颗体察入微、周密细致的心，然后脚踏实地真实的行履。切忌瞒盰笼统，粗知大概不去细究，一瓶子不满半瓶子晃荡，或流于口头，眼高手低，这样穷尽驴年马月终将一事无成，到老大之年徒自悲伤。所以真为生死求解脱之人，不应徒浪虚名，自诳自欺，应对轮回中的一切痛苦从自己身边慢慢扩及到三有一切有情，从人扩及到阿修罗、天人、饿鬼、畜生、地狱。或按经论的开示去思惟观察，或对亲自见闻之苦作观察思惟。内心油然生起三界无有一刹那的安乐、轮回诚该出离的强烈厌离心，彻底断除乐的颠倒作意，发起猛厉的解脱意乐。若此心生起具有无量功德，戒经中明示，若生起出离心不说闻思修行，就连无记的威仪如行住坐卧，吃饭穿衣，洗面漱口都成为解脱资粮。《入行论》中也说，如果没有痛苦就不会生起出离心。弘一大师曾说：“音近来备受痛苦，而道念因之增进，佛称八苦为师，诚确论也。”因此不是说必须让我们到地狱中受苦，而是通过观察苦，对轮回的根本我执及烦恼恶业彻底抛弃，要将断除它们的善心发起。生起后祈祷上师三宝加被护念，赐于最胜安慰，增上稳固信心，成为真正的佛子沙门修行者。不但要知道一切苦的现象，而且要了知一切苦的根本和来源，断然看破轮回屑事，了知有漏蕴身都是痛苦的本性，远离对它们的追求与执著，放下，自在。如《三主要道论》云：“知已于轮回盛事，不起刹那之心念，昼夜唯求解脱心。”若此观察基础打得扎实稳当，下面当趋入安住修持。

　　颂曰：凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，

　　无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。

　　有漏法的五蕴之中即使极微小如针尖许，也都是痛苦与祸患，由此可知诸蕴是痛苦的来源。

　　《亲友书》云：“仁者应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应知五蕴是现在苦苦变苦之器，是行苦之依。是无量众苦的承受和制造者，是烦恼生起的根本依处，又是烦恼业障的产物，依之产生一切痛苦与烦恼。所以五蕴从里到外，乃至微如针尖之处，无非是生起业惑烦恼我执痛苦的罪魁祸首。宗喀巴大师说，如果没有真实思维苦谛，发起厌离生死轮回之心，求解脱只是空口说白话，一切所作所为都落于无明业惑集谛之中。如果没有思维集谛，善加了知业惑生死的根本，犹如射箭时没有瞄准目标鹄鸟一样，无法成为斩断轮回绳索的智慧宝刃。不知世间法的本性，不解出世道的真谛，即使声嘶力竭的叫喊求解脱，也只是虚劳身心，徒增傲慢，于究竟解脱果无甚意义。

　　戊三、安住修习痛苦：

　　颂曰：犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，

　　如是知此心安住。

　　凡是与三苦相关之三界所摄五蕴有漏身心均是痛苦的根本，犹如臭秽不堪的污泥脏水，如烈火灼烧的火坑，如罗刹洲。将心安住在此痛苦本性的定解中。

　　通过上文方方面面的观察与推断，行人应已经明白了三界一切蕴聚法的本质是痛苦，但仅停留在认知的层面上是远远不够的，还应倾心思维，不断加深认识，稳固见解。因此不但要观察痛苦而且要安住于痛苦的定解之中。这并非说让我们接受忍耐痛苦，而是从心深处识知三界中一切积聚法的本质或特性就是痛苦，并且用心去体悟它确实如此。通过这样的程序加深，增固这个认识，直至发起厌患三有一切境界的出离心而专心一致的希求解脱正道，随学往昔诸大圣者深知漏法的本性，随时随地的忆念安住，顷刻不离一切漏法都是迁变无常与过患痛苦的定解，从而破除无始流浪生死的深固颠倒妄执，获得解脱。

　　通过以上的观察，心中自然可以安住这样的境界：轮回中的一切万法，确实如污泥臭水般不可一时一刻亲近。真实作观时，不但自见此身为死尸，而且身边诸人悉皆如是，乃至十百千万，一个国家乃至十百千万国，一南赡部洲，乃至四天下，皆遍布死尸。若修膨胀观时，四天下全部膨胀、败坏、血污、脓烂、青瘀、散乱、白骨等。如是闭目时见世界都无非是僵尸，彼等渐次膨胀，血涂，糜烂，发脓。不但人是这样，而且马、牛、羊、猪、狗、飞禽、走兽等等都无非是死尸。不但有情界如是，而且器世间也是如此。饮食如虫如粪如尿如脓；衣服被毯犹如烂皮烂肉；钱财珠宝如臭烂毒蛇；谷米粮食如死虫干蛆。舍宅田园，王国城镇，大地山川林薮都一时烂坏，不净充满，流溢滂沱。臭气熏天，令人窒息，掩鼻不暇，作呕发吐，可恶可厌。或者观自身糜烂发脓，血污不净，从大小便道中脓血蛆虫汨汨流出，腹部破烂，见心肝脾肺胃等，八万四千虫上下翻转蠕动，臭秽可恶，观自之身比死狗还可怕，一切可爱男女亦复如是。

　　复观此身三苦八苦无量不可思议诸苦，以及内心贪嗔痴烦恼挠扰，种种邪恶分别颠倒妄想纷然扰恼，四大凌夺相互侵逼，此蕴身内外浑然一大苦所，犹如火宅四面大火熊熊燃烧，上下交徹，昼夜六时煎熬，受无量苦。我身如是，三界之中悉皆如是。

　　复观罗刹洲中罗刹女充满，她们幻变为面似桃花温柔慈爱，并且柔声细语的妙龄少女，引诱诸多男子悉心相投。开始时生活似乎很甜蜜，然而罗刹女们却日夜想着吃掉他们。所以在没有饮食之时，罗刹女便用纤纤素手含笑丹唇如米银牙，撕碎男人们的皮骨，饮尽他们的鲜血，咀嚼他们的筋肉。轮回中看似美好的尚且如此恐怖，何况种种怖畏、忧恼泛滥，又怎么能安然无畏呢？佛在《杂譬喻经》中用生动的比喻为我们描述了一幅轮回生死图：无量劫之前，有一个人，经过旷野之时，被凶猛恶象追逐，惊慌失措，仓惶而逃。见一口枯井旁有一树藤，即攀着树藤躲进井里。尔时，有白黑两只老鼠交替啃咬树藤，在井的四壁有四条毒蛇围绕，想咬这个人，井底下又有一条大毒龙，等着他堕下。此人心中害怕象、龙、蛇，又担心藤断，如热锅上的蚂蚁。此时树根上有五滴蜂蜜滴入口中，心中顿觉安乐无比。可是树摇蜂散，下蜇此人，野火又起，燃烧此树……

　　佛说旷野代表无明的漫漫长夜，人比喻三界一切异生，象喻无常，井喻生死，树藤喻命根，黑白二鼠喻昼夜，啃咬树藤喻念念生灭，四毒蛇喻四大，五滴蜜喻五欲，群蜂喻非理邪思，火喻老病，毒龙喻死。从这个比喻中便可窥见，我们耽执沉溺的这个轮回是何等的恐怖可怕。在自觉的同时还不应忘记尚未皈依佛门、不知生死怖畏、甘堕轮回流转的愚迷众生。他们不信佛法僧，深溺无明海，常为业风所吹，时为烦恼浪所漂，于大火坑中埋头大造十不善恶业，现世碌碌度过一生，来世堕入三途恶趣之中，何时何日方能复出？我等志求无上菩提的大乘学人，不但自己厌患三界，而且应想方设法教化一切众生厌离如不净厕，如污泥沼泽，如火坑如罗刹洲的三界，劝导他们自强不息趣向解脱。

　　以上痛苦的修法开示完毕。

　　丁四（观修人无我）分二：总述人无我、安住修习。

　　戊一、总述人无我：

　　颂曰：然此痛苦所依处，异体无常蕴聚中，

　　何者乃为所云我。

　　然而此痛苦所依之处，众多不同支体所组成的无常迁变的蕴聚之中，究竟什么是人们所谓的“我”呢？

　　追寻痛苦的来源，得知就是五蕴身心。而它又是刹那生灭，无常迁变的。凡夫执著的这个有漏身心，有色法心法，林林总总的众多分类，各自不相关的不同异体，都是可分析割离的。

　　现在我们用个推究法，细细看来，如此诸多分类之中，到底那个是人们所执的“人我”、“自我”、“补特伽罗”。

　　若身体是我，可见人的全身由二百零六块骨骼组成，那么就有二百零六个我吗？或问头是我？手是我？脚是我？……这样我会成为成千上万个。如此分析，所谓的身体是我也无法成立。若心是我，则有受想行识，其中每个又有诸多分类，则我也成无数，而且千差万别。若是身，则气断后我如木石般不动；若是心法之四蕴则刹那不住，千差万别，我也成了无常迁变的。如《中观四百颂》云：“地上恶异熟，唯见为损恼。圣者观三有，等同备宰处。若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。”圣者们观三有轮回无非火宅，众生如同待宰牲畜，恒时受损恼苦害，而且众生心识颠倒于无之中，横加分别，妄增执著，认为有恒常、实有、自在、主宰，所以如疯子心识狂乱，不能住于理智之中。又如饿狗贪吃不净物一般执著这个是可贪染爱恋的，那个是应该嗔恨打击的……稍加分析便会知道，谁也不会认为死尸是我，或散落的头发、牙齿、皮肤、血肉、骨髓、骨骼、内脏等是我。也不会认为苦受、乐受、无记受中的任一部分是我，不会认为想男想女、想好、想坏的某一分别心是我，也不会认为善恶心所是我，也不会认为眼耳鼻舌身意六识个体是我。既然五蕴中每个个体不是我，那么它们的总集体也又怎么能是我呢？

　　总之，在五蕴身心相续上根本没有一个我的本体存在。如《阿笈磨》云：“我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。”世亲菩萨云：“此法外诸所执我，非即于蕴相续假立，执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”

　　修行者，如蝙蝠在一棵有五条枝的蜜果树上歇息，想我可以在此树上获得果实，探寻了一枝，不见任何果实，这样寻遍五枝一无所获。所以断定此树无果，飞入空中，劣往他去。五蕴如五枝树，修行者思惟观察色蕴中，不见可取之我，如是遍观其余四蕴都无所得，从而舍弃对蕴的爱执贪恋。愚昧的凡夫执五蕴为我与我所，如屋主食后上床入眠，以异体、无常、痛苦之观法而从梦中惊醒，生大恐怖，急忙找门要逃出。即修行人知道五蕴身心刹那坏变，无量苦火四面而起即将烧毁蕴身，所以精进修道寻求出离。依人无我智慧之门而安住在远离怖畏具足安乐的寂静涅槃。

　　若能修行证悟诸法无我，佛道即成，若不能修证无我，总是暂时修法或世间邪道。世亲菩萨云：“此涅槃宫一广道，千圣所游无我性，诸佛日言光所照，虽开昧眼不能睹。”说明涅槃宫殿，唯由无我大道方能通往。佛如赫日，佛语如光，照亮无我大道，但诸没有信心、邪慧外道，虽启开迷蒙的眼睛，仍然不能见无我大道。我们应当诚信佛语，专心修持人无我法。

　　五蕴四大假合的此身如幻、如梦、如水沫、如芭蕉、如阳焰，四大无主宰，则此身无我，反复寻找也了不可得。一切法中，都没有我的存在。四大本空，于五蕴非有。无常迁变，痛苦不净，随缘生灭不得自在，所以无我。此引《圆觉经》作一总结。经云：“晏坐静室，恒作是念，我今此身四大和合，所谓：毛、发、齿、皮、肉、筋、骨、髓、礅、垢色，皆归于地；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大内外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中尘缘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”

　　净土宗六祖永明延寿大师自问自答说，正在行为动作的时候，怎么知道没有我呢？回答说，正在行动之时，一切都从因缘而生，才有三门运转，但其中根本没有一个主宰。所发出的音声如风吹铃响，随缘运作如机关木人，都是业力所致，没有我的体性可得。四大聚散，随因缘而生灭，以至在六道中投生确实没有个人我在六道中往来。《华严经》云：“如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。”由于因缘所以升天，由于因缘所以堕入地狱。如果说有实有恒常的我升天入狱，不是业因缘，那作恶为什么不升天，行善为什么不下地狱？我难道喜欢下地狱受苦吗？所以善恶感召苦乐报应都是因缘，不是我的操纵。《唯识论》中云：“诸所执实有我体，为我思虑，为无思虑？有思虑，就是无常。非一切时有思虑故。无思虑如虚空。不能作业，亦不受果报故。所执我理俱不成，由此故知定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中妄执为我。”若修习人无我法串习坚固，则会断除很多痛苦怖畏，获得自在轻安。此时一切修法功德都会衍生，出离心信心等会自然增上清净。同时对本师释迦牟尼佛及上师善知识生起坚固信心，感激佛以不可思议悲心为我们宣说了四谛法门，精进修持解脱寂静的妙法。誓愿舍弃漏法，断除业障烦恼。因为通过观察与修习五蕴的异体、痛苦、有为、无常、无我等法，从内心体验获得觉受，是可摸可触的真实，确实与实际情况相符无差，证明佛法是千真万确颠扑不破的真理。为什么能不信受呢？如大法王无垢光尊者云：我心真如巨铁球，或如石头无有心。若能了知佛法用心体悟，则一切境界一切见闻觉知全部都是生起出离心趣向解脱涅槃的助缘，从而加功用力的走向寂静涅槃。

　　戊二、安住修习：

　　设若观察我本空，河流及雨空屋般，

　　如是知引定解生，乃至示散此中住。

　　设若能对我做面面具到的观察，则可得知所谓的人我是本来无有的空性，如同河流、雨滴，或如空无一物的房屋，只是一个假象，并无实质。明确了这样的本性后，当反复的串习使之融于自心引生不退转的定解。这样在心未散失他处之时，一缘安住。

　　以上主要是依靠教理抉择并观察，彻底明白了知“人我”“自我”“补特伽罗”是本不存在的空性，是本来无生的，不是通过观察后才变成万空，而是从本已来就未产生与存在过。众生没有认识这个本性，因五蕴起我见，因我见起我执而生死无穷。所以我们要解脱生死，就应当了知令我们缚于生死的根本与祸端。《定解宝灯论》云：“执著诸蕴为我许，乃至未除以彼力，非能断除烦恼障。”全知麦彭仁波切一针见血的指出轮回根本在于俱生我执，我执坚固地执著五蕴为我，以我执妄生好恶而造业，落入集谛之中，因果循环，生死无穷。但寻根逐源时发现五蕴当中根本就没有俱生我的存在，依靠龙树菩萨观察人无我的五项理论，或寂天与月称二大尊者发扬的七项理论彻底摧破瓦解俱生我，我没有则俱生我执的对境没有，这样通过实践证悟无我空性，现前无我智慧，获得解脱果。而且按照小乘经论中的理论，承认五蕴身心在胜义的本性上，色法是无方分的微尘与无时分的刹那。在微尘与刹那法的本性上，实有自在的无分的我无法立足，可知胜义中无我。龙树菩萨的《宝鬘论》云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”从这个颂词完全可明白众生流转的过程及解脱还灭的方法。通过如理观察后，能彻底断除俱生我的颠倒邪见，追悔往昔无知，从而没有丝毫疑惑，在心中树立起如山王般无法动摇的无我正见。若此见特别坚固则对治俱生我执也极为容易。如大日轮高悬空中时，一切黑暗一时遁迹。诚所谓“千年暗室，一灯顿除。”

　　尔今时处末法，人心多好虚浮，才从文字中听到无我，觉得似乎是那么回事，从而起增上慢，说悟说证，以无我理拔无因果，以无我理作挡箭牌，大造恶业，这样贩卖解脱法，欺诳世人，后果诚不堪设想。敬劝修行者应发大勇猛心，长远心，务实心，具大刚骨，任他八风频吹，管他五欲曰欢，我只知佛语不虚。为了生死，为求解脱，而刻心镂骨的真参实学。

　　因为很多人都有宿世恶习，所以发问说：“虽知我是空，烦恼仍频生，苦痛难堪忍，问师当何从？”答曰：应如古德所说生起真实信解，若具定解而不知如何修行我不相信，若真实修行不得受用我更不相信。所以根本不是法的问题，而在于没有真实信法解法修法。

　　又有人问：“设若我本来空，怎么去思惟忆念修行？”这种提问与前面问题犯了同样的毛病。本来空但你无始邪分别坚固。所以现在用正的如理作意去驱除有我的执著，这样邪正斗争，最后正见占据心中，以修慧铲除我执种子，怎么会略知无我就无事可干呢？

　　所以听的时候认真谛听，如饥牛大口吃草，思的时候细细思维如牛反刍，修的时候如老鼠咬棺材。世间人为了暂时无义屑事都能闻鸡起舞，卧薪尝胆，我们为了追求无上解脱更应锲而不舍的闻思修行。在一切时中不离法，体法、味法、证法，于出入定中实践佛法。若能这样，法力很快会在你的身心中起作用，而且效果显著，比如一人虽患重病久时，但得遇良医，巧觅病源而对症赐药。病人于医于药倍加信赖，欢喜饮用，故能药到病除，获得自在安乐这是情理中的事。此时矫正凡夫的想法：进入佛法的八正道，安住无漏法味之中，这是佛子的不共优点，极为稀有。否则虽随如来出家，外现僧相，但内心烦恼纷飞妄想纷呈，身在僧房心驰尘寰，二六时中与无常、痛苦、无我偶有交涉；而光阴任苒，岁月蹉跎，不苦学而信心难起，未真参法味无从品尝，致使邪见之刺日多，烦恼之根渐深，信心之日渐晦，精进之鞭荒置。渐渐年高腊长，处于高位更加放纵，后世入三途中任千佛现身，也无法挽救，枉费无量劫来积善之果，袈裟底下失去人身，可怜可怜，何颜以对上师三宝？

　　佛陀已明明白白的为我们指示了解脱圣道，若依教奉行，生起强烈的出离心，对法义有所觉受，即可趣入资粮道。资粮道的主要任务是积累福德资粮与闻思的智慧资粮。若正见生起则安住见解之中渐次入加行道。加行道的主要任务是心中时常忆念无常、苦、无我，渐次第六意识串习成性，并融入无我智慧之中。若第六识转变成无我智慧，则入见道。此时一切修法极为自在无须刻意用功，如船入大海任运航行。时常安住见道所悟境界即为修道。最后一切颠倒分别及烦恼种子完全清净，再无可修入无学道，其实修法也并非难如登天，只是一个修正习气的过程而已，让那些非常习惯熟悉的颠倒分别非理作意慢慢的淡薄疏远，以至彻底驱除，让陌生的正知正见反复串习熏陶，使它们与自己越来越亲近熟悉，最后与自己的心打成一片如水乳交融。

　　俱生我执自然而然无须观察就毫无犹豫的认为我我我，我的眼、我的耳……不须费力，但无我空性从来都没生起过。若把它俩位置交换一下，相续中的正知正见能如此顺理成章的安住，则一切颠倒的非理作意自然如命断之蛇永不复生。那时一切俱生我与我所执如冰消瓦解，无我杲日高悬心中，绽放智慧禅定的花朵，散放浓郁的妙香。所以大家应把眼光向解脱方向转，把精力向解脱道上用，当来有永恒的法宴任我们享用！

　　世尊在大小乘的一切经典中，都再三强调闻思修对每个修行人来说都同等重要，而且其次第不能随便跨越，要有条不紊的循序渐进。所以全知麦彭仁波切、金刚上师法王如意宝等传承上师都特别重视闻思修行，并苦口婆心的劝诲弟子，要谨遵佛语数数发起精进，闻思修并进。对教法的弘扬与传播，是佛法兴衰的关键。要振兴佛法就要弘扬教理，培养僧材。如民国时期的太虚大师大力倡导培养僧材讲经说法。能海上师、法尊法师等历尽千辛万苦入藏求法，树立讲闻佛法的芳规。只有佛理深入人心，才能使佛法根深蒂固，发扬光大，作佛弟子切不可置教法之兴衰于不顾，切莫忘记循祖师们的脚步，继续行持力挽狂澜，扭转末运。

　　此法如理如量的修持后，全知麦彭仁波切以比喻说明，内心会生起如此的觉受：自然觉知此五蕴如空屋，本来没有我的存在，虽然没有我但身心相续仍如河流相续以及天降大雨般连续不断。其前后刹那都互为异体，前不是后，后也不是前。若前是后，则尚未存在的现在就应该生起。若后是前，则前面的永远无法生起。一切众生身心相续刹那生灭不住，如河流日夜不停的流淌，其中无主宰无作者，又如空屋般。麦彭仁波切又以形象的比喻为我们说明，如日暮黄昏之时光线暗淡，路边横置一条花绳，由于视觉的错乱，误见成一条花蛇，不由心生恐惧。但借灯一照或正睛细瞧，不觉哑然失笑。同样，细观五蕴中色蕴是微尘假立而成，受想行属于刹那的心与心所法，识蕴是刹那的分别与无分别识，它们暂时的聚合怎么会产生一个永恒、实有、不变的我呢？所以最初以第六意识分别心修人无我的总相，这个总相不能观成如兔角、石女儿根本没有。虽然在“没有”上人无我与它们相同，但修人无我时却不同，果仁巴大师在因明注疏中说，在修行时，心中要仔细观想自己或其它众生，而且要明清，当对这个众生的五蕴起执著时，观察此蕴身是刹那无常迁变的，是被三苦八苦所逼恼的，其中哪个是我？哪个是我所。了知其中根本无我，不起我与我所的执著，这时安住修，压伏我与我所执。全知麦彭仁波切对初机修行人没有广说人无我，而是把侧重点放在对修持人无我有极大助益的异体观、无常观、痛苦观上，若此三如理修持，则人无我的修悟智慧便水到渠成。自在的安住于人无我的空性中。

　　丁五、开示具体修法的窍诀：

　　若散失时则复然，如前依次作观察，

　　有时亦于无次第，种种观察任一思。

　　若心安住过久，不能继续安住之时，则又如前一样对异体、无常、痛苦、无我依次作观察，引生定解，并安住其中。若一一观察心容易厌倦烦乱，则不必拘泥于次第，时尔思惟痛苦，时尔思维异体，觉得哪个容易相应就观察哪个，任其自然，过分勉强牵制反而效果不好。但无论如何，务使心融法中为关要。

　　颂曰：于此数数作观察，有时观察他蕴聚，

　　有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。

　　对上所示的内容数数观察，有时观他人的五蕴身心，有时观察自己的五蕴身心，有时对总的所作法进行观察，了知它们都是所作性，有漏法，是异体、无常、痛苦的本性，究竟证悟诸法无我。

　　古人云：“冰冻三尺，非一日之寒。”所以，必须精进努力，以滴水穿石的精神再三思惟法义，哪一法容易相应就全力以赴的思惟安住。如对他人产生贪嗔嫉妒等恶分别或他人损害自己时，对自他哪个起执著就去观察它，并任力安住。有时统观一切有为所作法无我，迁变，痛苦，令人厌舍，使人哀伤，渴望解脱出离。这样依法思法、修法、住法，则无论任何烦恼都可对治，净化相续。如此闻思修的智慧如上弦月般不断增上圆满，则虽住轮回如游花园，自在的享受法乐。

　　颂曰：贪著何亦如此破，总之思察此四者。

　　无论对何法生起贪著皆应依此破斥，总之，当断除一切非理作意，恒时思察此四法的深义。

　　心对自他众生的身心何法执著贪恋，都以异体、无常、痛苦、无我的法义去观察它，若它的本性是此四者那无须贪恋它们，以此断除一切贪染执著。此四法如金刚杵，任何贪欲及其对境都可摧毁。

　　末法时代，众生福报浅薄，善知识罕少，难得脚踏实地的圆满闻思，更加现代文明所产生的文化垃圾严重染污众生相续，引发烦恼烈焰，罪恶业障如火如荼，这样的顽固相续发起信心、出离心、菩提心，产生修法功德与验相极为艰难，所以倍尝物质文明的苦果——痛苦、空虚、无聊等。即使心生厌烦寻求解脱，却将诸佛菩萨的教法视如故纸旧物，束之高阁，盲修瞎炼者比比皆是，着魔入邪的随处见闻，而且把歧误和黑帽子都扣在佛法上。呜呼，诚可悲也。世人培育人才尚需百年，何况成为开悟成就的佛门龙象？如《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。”所以，应当息心下意，让烦恼火先平息下来，信心的皎月显现出来，精进的铠甲披在身上。这一系列的过程都由闻思修来完成。佛法为调心法门，首要的工作是让法融入心。否则心中没有佛法，不解佛法，不修佛法，不悟佛法，不证佛法，外面的一切都如影事，声称宏法利生也是挂羊头卖狗肉。只有舍弃虚浮华奢，弄奸取巧的把戏，诚实、质朴稳扎稳打的切心、切身思维修行方能真实体验受用佛法甘露妙味。如祖师所告诫：“老实修法”，“死尽偷心”。

　　最后起座时将观察与安住修的一切善根都以清净的发心殊胜为方便，依靠甚深的愿文作广大回向，尤其回向佛法兴盛，因为佛在《狮子吼胜鬘经》中说一切愿都可摄在护持兴盛佛法的愿王之中。所以回向佛法兴盛功德最大。

　　颂曰：放置非理作意者，伺察之轮转不息，

　　生定解如伺察量，于此种种所缘中，

　　心能明确诸观察，应入相续不间断。

　　如草一一燃火般。

　　将非理作意的邪妄分别搁置，冷却，让伺察、安住之轮连续转动起来，定解随着伺察量的不断增上，也日趋稳固，此时对种种所缘境都能在心中明观其无常、痛苦、无我的本性。心相续中不间断的如此观修，其功用力如熊熊烈火将如草薪般的非理作意一一烧成灰烬。

　　在这里开示引生定解的观察修的重要性与它的功德，所以劝请修行人要数数伺察，如轮旋转不息，即入定时安住定解，不断稳固，出定后时时忆念此定解，通达熟练时，自在任运无须造作的于一切时处修持四法。此时对业障所现的一切毫无介意，凡所见闻无非修法的助缘，厌离心应运强劲，迫使身心加大马力追求解脱，此时虽在世间而常离世间诸过。可以说“犹如莲花不著水，亦如日月不著空。”

　　颂曰：我于往昔诸时中，心生非理之作意，

　　寂灭分别众相续，此位安置观察修。

　　往昔未值佛法之时，我心中恒时生起非理作意，致使流浪生死之中，难得解脱。今天我应该以观察安住修的正见武器彻底消灭铲除非理作意。

　　有人说没办法观察和安住修，虽然很想修，但是如老虎吃天无法下口，不知从何入手，怎么办？首先不要着急烦燥，也不要对修法起厌倦心，做什么事都有个习惯和适应的过程，所以一步一步来，先多读颂词，理解含义，把法义玩味的很熟悉，象刻在心上一样，修起来自然驾轻就熟，容易得到加持。此时再具体的观察安住修。若书本一合，则“四大”法皆空，那思惟什么？观察什么？又安住什么？纵然学法量如海际而烦恼故我也是情理当中的事。又有一类人，在上师三宝的加被下，略解法义，稍稍体验到一点法味就生大我慢，如老母鸡才下了一个蛋就喋喋不休的叫半天，这只是丧失功德、毁灭法财的一个恶因而已。检验修法的真正标准是：内观自己的信心、出离心、大悲心，看其是否增上，贪嗔痴傲慢是否淡薄。这是华智仁波切、全知麦彭仁波切、全知法王如意宝所谆谆告诫，让学人必铭记于心的最胜教言与叮咛。

　　颂曰：设若生起疲倦时，对治伺察无力为，

　　诸烦恼亦尚未生，于舍性中而休息。

　　凡夫心力薄弱，稍事修持就不能胜任，很容易产生疲倦。此时观察安住的力量发不起来，而且烦恼分别非理作意也没有生起时，无须强硬着头皮去修，而应于无记舍心中让疲劳的心休息。

　　凡夫人心力怯弱，容易对修法起畏惧心，觉得枯燥乏味，所以每次禅修时间不宜过长，应尽量于轻松快乐满足当中结束。这样能够激发对禅修的信心、勇气与兴趣。莲花生大师云：“初修禅座时宜短，座数应多如水滴，屋檐滴水短时持，如是久修定有益。”所以修法要松紧适中，如玛吉拉准佛母云：“不紧亦不松，彼有正见要。”禅座中的休息极为重要，本文中开示于一般的平等舍心中放松休息。若有般若正见当安住如幻单空或离戏大空性中休息。或有大圆满的见解与境界则可将一切分别心融入法性觉空智慧光明中休息。如宁玛巴大法王全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》中所示，或如禅宗祖师潇洒自在不离自心觉性而“饥来吃饭困来眠”，随处歇脚于心性之中，那是何等的自在与安乐。

　　颂曰：一旦倦消复原力，又复如前分别察，

　　如是伺察之心识，正知正念而安住。

　　休息之后疲劳消除，心力恢复时，又要转动观察安住修的轮子，因为很久熏习的非理作意非常坚固，没有很强的定解慧灯，靠暂时的压制就如按捺水中葫芦，一松手它又冒出来。所以要以正知正念守护心相续，不断的以观察安住修法与它斗争，逐渐稳固定解。古德云：“不怕念起，就怕觉迟。”所以恒时用正知正念的警察看守自心，切勿放纵非理作意的盗贼入于心房偷去功德财宝。或者如沩山禅师所说，“旦牧一头水牯牛”。要睁大双眼看着它，紧牵缰绳，手中不离鞭子，一入田地坏人庄稼时，立刻发现，力挽缰绳，用鞭猛抽，让它回到路上。这样兢兢业业，小心守护，痛加鞭责，渐渐野性薄弱，最后驯服得温温顺顺，骑在它的背上，平平稳稳，欢然吹奏回家曲。

　　颂曰：设若忘失正念时，烦恼又复再生起，

　　见敌应持兵器般，分别伺察再发起。

　　倘若正知正念的慧眼稍一疏忽，这头不驯的心牛烦恼的野性便又发作起来。此时主人应立刻警醒，将其调教，不能顷刻怠惰。如在沙场偶一疏忽大意兵器脱手落地，敌人马上就要到来。此时刻不容缓，当敏捷的捡起兵器立刻将敌人制灭。

　　所以烦恼的敌人入侵欲断我正知正念定解之慧命，于此生死关头，我当速执利剑，将彼一刀了决。如《入行论》云：“故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”由此可见观察安住必须轮翻交替进行，不能偏废一方不可稍有疏忽。否则忘失正念，随烦恼转，已入虎穴尚不知危险。观察修是为了真正的安住修服务，若习惯纯熟不说白天，就连梦中也会如是修行。

　　颂曰：如黑暗中现光明，如是伺察分别心，

　　纵小于恼能妨害，大者治恼何须说。

　　如理观察对于象黑暗一样的非理作意，如光明一样，所至之处无幽不照。如理观察的分别心即使力量很小，也能妨害烦恼的恣行。那么力量很大的观修遣除烦恼又何须说呢？所以这样的修法初时，虽然力量很弱小，也能压制烦恼对它做妨害，随着修力的增长强大，则其断除一切非理作意、一切颠倒分别一切烦恼业障，简直势如破竹，直取圣者的果位也不在话下。

　　颂曰：轮回有为诸过患，如是观知有多少，

　　无为涅槃量亦等，当知无上寂清凉。

　　三有轮回之中，以我们的智慧力观察内外有为法的无边过患，尽我们所知的量有多少，无为涅槃的功德也同样有多少。故而当知，安住涅槃的境界时，寂灭了的一切烦恼苦厄，将化为最极无上的清凉安乐。

　　如众生的五蕴可分成十二处，十八界，每一界处又可再详细分析，以致无穷。同样，轮回中的众生无尽，烦恼业障无尽，那么轮回的过患也就无尽。反之寂灭了这无尽过患的涅槃，其一一对应的功德尽海墨也难以宣说穷尽。《中阿含经》云：“佛明达诸法，见无量善德。”《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：云何比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？尔时比丘前白佛言：我等观察如来所说义，经历生死涕泣之泪，多于恒水。佛告比丘：善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有异。汝等在生死，泪多于恒水。所以然者？于生死中亦更父母终云，于中坠泪不可称计。长夜之中父母，姊妹，妻子，五亲及诸恩爱，追慕悲恋不可称计。是故，比丘当厌患生死，去离此法。”又说在生死中所流血也比恒河水多。

　　而且其他经中说我们在生死中单单转生为白狗的数量都难以言尽。曾经印度有位达磨多大圣者。一天，他正在为僧众烧火，有两位出家人久闻尊者才慧超绝、坐禅第一，前来参访。当他们看到尊者正在烧火，就诧异的问道：大德圣人，您的威名遍满整个南赡部洲，为什么委屈自己给僧众烧火呢？尊者回答说，你们应当知道，每当我忆念在生死中受无量无边的痛苦时，假使用我的头手做柴薪为僧众烧火我都再所不惜，何况其它的身肢呢？没什么难的。我于往昔五百世中，世世转生为狗，饥饿渴乏。其中只有两次饱餐，一次是有人饮酒大醉，在道路边呕吐，我得了一顿饱足。又一世作狗时，生在一对贫穷夫妻家，主人熬粥盛在器中，有事情暂时离开，我饥饿难当，把头伸入器中吞食，饱足之后头却拔不出来，主人回来，嗔心大发，执刀将我的头砍下。追忆五百世作狗的过程中，仅获两次饱食，还为此丢掉性命，所以深知生死轮回漫长而久远。五道之中，任生何处，没有不受苦的，所以我现在不怕辛苦劳作，又怎么会推辞为僧众烧火呢？

　　丙二（于相续中生起之量）分二：暂时清净烦恼、获得止观双运道。

　　丁一、暂时清净烦恼：

　　何时修后于自他，五蕴及诸有为法，

　　了达异体及无常，痛苦本性与无我。

　　内心生起胜定解，勿须功用勤作中，

　　诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。

　　何时对自他的五蕴身心以及一切有为法，作观察与安住修后，了达其本性为异体、无常、痛苦、无我。对此漏法蕴身的此四特性引生坚固殊胜定解，无须功用，任运观察安住修习，能了知体验到内外诸法破烂不堪，这时依修法之力即能轻松地摧伏烦恼。

　　在此开示修此法后所出现的验相与功德。若如理如法的循序渐进，踏实修行，深刻了知内外一切凡所见、所闻、所觉、所知的诸法都可分析割离成众多部分，迁变、飘摇无常不稳固无实有，支离破碎，且每一刹那都为三大苦所束缚。尤其内外诸法都被行苦所逼迫，在这其中永远无法找到什么实体、实质、主宰、永恒的我。出入定都能任运忆念安住这个境界，一切时中都感觉诸法是支离破碎、无有一个坚固的实体，此时修法力极为稳固，可以摧伏烦恼断除痛苦。但真正的修行人不该因为出现一点境界就沾沾自喜，洋洋得意，应了知分别心无始来含藏无量的种子习气，所以修法的过程中也会引发出各种各样相应的境界，如跋山涉水行走远路则可在路边见到般般景象，但不能去执著，古人云：“莫爱风光无限好，此身犹是未归人。”应以正知正念时常守护心牛，让它刹那不离修法见解，切忌贪恋半路风光而耽误回家。若已经获得如上正量的验相，则内心轻安自在，烦恼轻微薄弱，五毒烦恼逐渐退减，出离心、信心功德如夏日涨潮般一时涌现，对世间一切五欲八法彻底看破放下。但修法必须具足大信心与大精进方能出现种种吉瑞验相。若一边积资忏障一边精勤观修而不出现验相，则诸佛菩萨说大妄语欺诳众生，但这绝对不可能。如《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“世尊！此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。”诸佛菩萨是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，绝对不可能欺骗我们。经中说宁可入拔舌地狱也不能说诸佛有妄语。所以面对如海的法宝，我们若不能浸润其中、饱尝法味，应当向自身、自心检点反省。百丈禅师云：“一切言教，只明如今鉴觉自性。”所以我们对法要有强烈的欲求，如饥得美食，病遇良医一般，全力制服烦恼分别心，根除种子，涤净习气。沩山禅师所云：“研穷法理，以悟为则。”专研佛法不是为了名闻利养，不要大材小用，要把佛法的妙用发挥在根本上，要用法药治好我们这些患了烦恼重病的病人。敬劝诸位切莫虚度人生耽延时光，古人云：“风流得意之事，一过辄生悲凉，清真寂寞之乡，愈久转增意味。”

　　初学者由于无始习气对佛法感到生疏，心情浮燥，难以入道。此时要耐心修持，戒骄戒燥，消灭妄想，死去偷心，坚固道心，以淡薄的心修法，日久功深，自然见效。如莲池大师云：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。”就是说众生的欲求永远无法满足，但消灭妄想，降伏烦恼后，便无处不自在。否则出离心不强，道心不坚，没有彻底看破放下，修法一时难以得力。这样日久生疲生厌，必然落入世间八法、套上名关利锁，难出尘寰。如《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。”内心中装入、消融佛菩萨的经论及智慧，信心清净，诚信因果，追随佛菩萨的足迹去实践，一定会达到他们的境界。

　　千生万劫积累善根成熟，方能于五浊之时投身大悲世尊释迦牟尼佛的教下出家，值遇真正的善知识，所以切勿错过良机。看古今中外的哲学家、科学家或者各种外道，他们全部意识都不离非理作意的邪分别。即使偶有新发明或所谓的真理，不过是迷乱境界中的一些暂时规律，只能让众生更加迷惘。如一头被蒙上眼睛的驴，围着磨道打转转却自以为经历了千山万水，以为已经造福人类，但有哪一位科学家不为痛苦逼恼？他们不断的证明科学成果的错误与缺陷，没有一个人发现永恒的真理，没有一个人能解决痛苦的根本问题。只有佛法可以令众生获得解脱自在，任世界如何变幻，任别人如何打击、辱骂，都安然自在，内心保持永恒的清凉寂静。当我们获得同样的证悟时，生起无量功德，内心法喜充满，自然而然会对佛法生起强烈信心与感恩之情。欲报佛恩而发四宏誓愿尽未来际弘法利生，让佛法的光明普照世间。

　　丁二、获得止观双运道：

　　远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，

　　类似圣者自在境，获得寂止三摩地。

　　心于安住寂止中，看视心性证胜观，

　　此仍三乘所共许，亦为最初入门道。

　　颠倒妄想的风平息之后烦恼之波自然平静下来，意海澄净离垢，与诸圣者自在的境界相似，获得寂止三摩地。当安住此寂止三摩地中之时，心自然观照它的本性，引生证悟的胜观智慧这是三乘道所共同承认的修法，也是最初入门的一个方便道。

　　趣向解脱涅槃的入门法很多。因为众生垢障习气根机的差别，所以佛开示八万四千修行法门，但都为趣入解脱涅槃，所谓“归元无二路，方便有多门。”然而止观二法却可赅罗一切行门，而且是最直接最紧要的。一切法门宗派所开示的修法都为达到现前此二法，最终入于止观双运境界，断惑证真。汉地天台止观、贤首法界观、唯识观等。藏地宗喀巴大师的传世之作《菩提道次第广论》中也广说止观。不但大乘，声闻独觉乘的最终修法也是引生止观双运境界。大小各宗止观的意义虽然深浅不同，但都必须具足止观。犹如车的两只轮，或鸟的两只翅膀，缺一不可。初下手时容许有所侧重，但究竟而言，若偏废一边就是邪的修法。经中说：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”凡夫人被五毒烦恼挠乱不安，最初需以止的修法压伏它们，使心如秋水平静澄清，波浪不兴。然后借助正见之慧日遣除隐藏在其中的烦恼种子，如斩草除根永不复生。所以止是定的源，观是慧的因。如经云：“无碍清净慧，悉从禅定生。”所以想现前禅定智慧必须修止观。

　　依以上开示的修法成就寂止，依寂止引生三摩地，安住三摩时观照心性，证人无我、法无我的胜观智慧，此时止观双运，寂照双融，断烦恼业障，证相应果位。如果成就定慧二法，那么可任运成办自他二利事业。

　　全知麦彭仁波切说这个修法是三乘的共道，是上乘法的基础，所谓百丈高楼从地起，所以要扎实打基础。从我本人来说，对全知麦彭仁波切的信心很大，对这个法的信心很强，以前把颂词背得滚瓜烂熟，行住坐卧都能忆念思惟法义，也曾多次相似的观察安住修。此法确实对初学者特别相应，修后效果很显著。这并不是说我依靠此法已经彻底断除烦恼，证得圣果，而是能在粗大烦恼生起的同时，立刻了知凡夫人的过患，马上树立正知正念，用这个修法观照起贪嗔的对境，很快知道自他都是业障漏法，是支离破碎的，是痛苦无常、无我的，烦恼立即平息下来。所以对这个法，我没有一刹那的疑惑心，依此法百分之百能生起修法的功德，若基础打得好，那么逐渐对大中观、大手印、大圆满的正行也能顺利修上去。这在我心中有个坚定不移的信解。我障深慧浅，心中特别明白，刚开始只能修这个法。由于幸遇大成就者的上师传给我这个法，令我能观察安住，所以此心甚为安妥，无须东奔西跑求很多高深的法。每看一次都有新的收获，每修一次都会法喜充溢。此法圆满，可以得到圣者果位。

　　丙三（彼之必要）分三：成为大小乘显密修法之共同加行、修后的功德。

　　丁一（成为大小乘显密修法之共同加行）分三：略说显宗般若及如来藏光明、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法、正义。

　　戊一、略说显宗般若及如来藏光明：

　　何时缘起如幻化，诸法本来无生故，

　　无有法我空性中，远离一异等二边。

　　何时现见缘起诸法如幻化般的显现，但正在显现之时，一切都是无生的空性。在究竟时一切如幻的显现为无生的空性，都同时消尽于法性之中，没有一体多体法生灭法，常断、来去法，现前远离一切戏论，无有任何差别的般若大空性。

　　所谓：“大般若佛母，诸佛佛子生。”般若是诸佛之母，诸菩萨之正因。不但菩萨，连二乘声闻若远离般若，也不能得证罗汉果。《般若摄颂》云：“谁求声闻缘觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”所以《大智度论》中也说般若是四圣者之母。

　　般若可分为基般若，道般若与果般若。基般若指法界的本性，无论佛出世与否，众生成佛与否，它都恒时保持大空离戏的本性，从来都没有迁移变化过。道般若观待修道而言，又因入定与出定的差别而有出定的单空修法，与入定离戏大空性的修法。究竟的果般若就是实相法身的本性。所以观待三种般若安立三种智慧，即文字般若通达基的本性，观照般若通达道的境界，实相般若入于果的法身本性。

　　诸佛出世以种种譬喻言词，广说种种经教法理，无非使众生理解，接受，了悟，趣入佛所证的境界。即《法华经》中所说的开示悟入佛之知见。所以佛二十二年广谈般若，有的经中说，佛从成道至双林示寂之间一直都在宣说般若。《护国请问经》中云：“空性寂静无生理，众生未解故漂泊，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。”正因佛的法身最尊最胜，具无量恒沙功德妙用，所以文字般若及观照般若的功德利益也就无有穷尽。闻思般若功德利益也就特别大。圣天菩萨的《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”

　　在此颂词中，前两句开示菩萨出定时的境界。此时菩萨面前山河大地内外诸法都无欺的显现，但正在显现时，菩萨都能了知凡所显现都如幻化物、如眼花、如梦影、如水中月、如谷响、如乾达婆城、如阳焰。其胜义的本性都是无生的空性，所以菩萨安住在这幻化空性中时，能彻底断除有边的实执。此时可显现前所未有的很多功德。所以，特别是当烦恼正在显现时，我们应即时觑破，安住它的胜义空性。虽然显现但如被打断的蛇不能为害。一切时处都安住如梦如幻的境界中积资忏障。如是久久修持断除实有习气，身心会特别轻松，特别自在。如是修习，向外诸法如梦如幻，尤其安住心的如梦如幻境界，如两木互相磨擦，当生起火时，把两块木头都会烧尽。此时如梦如幻的分别心所观修也会同时寂灭，现前不可思议离戏法界大空性的般若智慧。此时彻底消除寂灭分别心所安立的一切名言实执，无取无舍，离一异、常断、生灭、来去的一切戏论，入于不可思议的各别智慧境界。如《罗睺罗赞叹佛母经》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之行境，敬礼三世如来之佛母。”此境界是菩萨入定与佛的自证境界，在此境界中离言绝非，寂灭一切相状，断除一切分别，使自然智、无师智任运显现。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”

　　但如何就一切相离一切相、入法身佛位？只有般若能除一切颠倒梦想，消殒一切妄想作意，离一切迷乱相。要证法身、断二障，圆满二种资粮，成就一切功德都必须依靠般若空性。生起般若智慧的理论依据为《大般若经》《金刚经》《心经》等经典以及《中论》《百论》《十二门论》《入中论》等论典。在《入中论·日光疏》中专门引用了全知麦彭仁波切为实修而造的《中观甚深见之引导》的全文，当参阅。《日光疏》的本论也深广抉择了般若修法，教证理证确凿可信，严谨治学之士也可参考一下。

　　那依般若证悟的境界如何呢？

　　颂曰：无二平等法界性，乃为大乘道所证。

　　无二、双融、一味的大平等法界是大乘道不共的所证境界。

　　大乘的境界中，一切互相观待的差别生灭法的根本分别心如云雾消融虚空般，现前大无为法的境界。此境界没有观待的轮回与涅槃，轮回无须舍，涅槃不用取，安住平等一如的境界中。这是二转法轮所侧重宣说的大平等般若。它侧重于宣说法界胜义大空离戏的一面。但真正的法界也并非断灭的顽空，而是有不可思议法身光明的显现。此大光明与大般若无二无别双融一味，所谓“真空妙有。”空彻底空，有周遍有，二者是有机而完美的结合体。所以下面从光明的角度宣说三转法轮的内容。

　　颂曰：殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，

　　了悟此性即证得，不住有寂大涅槃。

　　殊胜大光明的法界，又称善逝或在众生时叫如来藏，若能了悟它的本性，即证得不住三有轮回边与寂静涅槃边的清净大涅槃。

　　一切众生都具有法身光明的如来藏本性，只因妄想执著而不能现见亲证。所以佛在金刚座现前菩提时，三叹奇哉，而说一切众生都具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，若去除妄想，则自然智慧光明顿然显现，尔时迷乱分别念前的轮回与小乘寂灭涅槃都融入法性不可思议大光明的大涅槃境中。

　　如是现前的大涅槃有什么功德与特点呢？

　　颂曰：此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，

　　本具功德之大我，无上般若波罗蜜。

　　此大涅槃有四种特性：胜净、大乐、恒常、大我。在三转法轮的《如来藏经》《大般涅槃经》以及弥勒菩萨的《宝性论》等中都以见清净的名言量抉择如来藏的光明，宣说常、乐、我、净的涅槃四德。此处依全知麦彭仁波切的《智者入门》宣说此四德。

　　论中说彻底遣除烦恼障与所知障称为胜净。远离漏法痛苦的本性，是本来清净的大智慧，感受本来清净的胜义本体称为大安乐。一切有为的生灭法都息灭，现前法界智慧自相的大无为法，它恒时不灭而安住称为恒常法。此大无为法不依因缘所生，也不观待有法的坚固大法身，寂灭一切戏论，获得上列殊胜的自在果位，称为大我。此处所说的常乐我净，完全不同于凡夫颠倒妄执的自我或神我，或耽著轮回的有漏安乐，也不是妄执诸法为恒常的常有我及自在天的特性，更不是妄执男女有漏垢秽身为清净的净。因为他们是分别的世俗漏法，给它安立常乐我净显然是错误的，前面已以教理证明一切漏法都是不净、无常、痛苦、无我的。而这里宣说的是超离分别心的法界胜义实相的特性。如佛成等正觉时所云：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”要现前法身四德，必须证悟如来藏光明。证悟如来藏必须依靠般若的基础。证悟般若，必须依靠善逝的胜义修法。但往上往下一切修法的基础就是净心的修法。

　　戊二、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法：

　　无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，

　　以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。

　　此颂摄义讲金刚乘中的大幻化网、时轮金刚、无上大圆满法。

　　无上秘密精藏义指《大幻化网》中诠示的内容，即第九品与十三品中讲的无生无灭无离无合的甚深秘密智慧明点，开示佛的境界，是八万四千法门的精华藏。《时轮金刚》中主要讲遍空虚空金刚。在其抉择胜义谛的《智慧品》中着重宣说胜义俱生大乐智慧的本体，佛的大乐境界。它周遍于一切虚空所含摄的万法，是本来俱生的实相本性。而这自生智慧的本体在大圆满的法性中又称为自然本智。大圆满周遍含摄一切大小显密诸法，是九乘法的顶巅。它是果乘法，特点是把佛果自然本智转为道用。一切万法无不从此大圆满智慧中流出，也无一不流还此大圆满法界。所以此法圆摄一切诸佛之境界。

　　扩展来讲大圆满无量无边，一般来说大圆满有六百四十万续（颂词），三万五千品，归纳成三部九界。到宁玛巴大法王全知无垢光尊者时，他将一切精要汇融于他的著作中，广为弘扬，如《七宝藏》《四心滴》《三解脱》《三休息》等都出于尊者之妙手。全知麦彭仁波切与法王如意宝也都造论阐扬。他们通过实践来证实大圆满乃不共殊胜之法门。佛陀、莲花生大师及诸多大德明显授记说，当五浊黑暗愈来愈厚重时，大圆满教法的日光就更加强烈耀眼。否则只依靠如星月一般的法门很难调伏此劣时的刚强众生。法王如意宝在十五岁时因修习全知麦彭仁波切著的《直指心性》而彻证大圆满，并以大圆满的续部、传承上师的窍诀为依据，结合自证作了归纳一切大圆满直断修法的窍诀藏——《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》。从此法王一切著作全部都从大圆满智慧自然流露，无须分别意刻意造作。在一九八七年朝五台山、现见文殊菩萨时，由智慧海中自然流溢的《文殊静修大圆满》极为殊胜，很多弟子依之成就。其它如《直断要诀》等诸多注疏及任运唱出的大圆满金刚道歌则不胜枚举。

　　颂曰：彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。

　　获得大圆满成就的先决条件是弟子具有强烈的信心，金刚上师的加持融入心中，此二缘聚合之时，无须费力勤作即可开悟成就。修持大圆满法，上根者六月即成佛，中根者十二月年等不拘，下根者于中阴或来世幻化界中得安慰。但成就的根本是金刚三昧耶戒必须清净无染。这是大圆满法的特殊规则。法王如意宝在《胜利道歌·天鼓妙音》中云：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”

　　戊三、正义：

　　是故大乘显与密，共同前行净心道。

　　大乘显宗的般若、如来藏光明和金刚密乘的大幻化网、时轮金刚和无上大圆满，这些无上殊胜修法的共同前行，就是观察安住轮番的净心法。依此善道修法可清净自心，降伏自心，调柔相续，使之成为上上法的清净法器。

　　颂曰：裂破有为迷乱网，分别观察乃善道。

　　五蕴所摄的一切有为法都是迷乱分别的结果，其纵横交错犹如乱网一般。通过对自他五蕴身心作周密的观察后，内心引生定解，一缘安住，使令不散。之后趋入大乘显密正行修法，这样用净心法与正行修法分别观照烦恼所缘，即可从非理作意的网中解脱出来。依此而行，乃是殊胜的善道。

　　丁二（修后功德）分四：入于三解脱门、入解脱果、成就正道法器、校量功德。

　　戊一、入于三解脱门：

　　首以分别观察力，制伏起惑之相状，

　　生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。

　　此颂开示无相解脱门和无愿解脱门。首先依靠分别心观察的妙慧之力，制伏粗大烦恼的现行，使俱生我执及贪嗔痴正在现行之时就能自然放松淡薄。这仅是初步观察所获利益。接着了知五蕴身心的本然空性，及时断灭对三界的愿求、贪著心。对三界中人天最胜妙乐，最尊之位不起羡慕、愿往贪著之心，一心只希求从中获得解脱。

　　颂曰：此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，

　　所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。

　　一般初学者修法大都是以能断之对治法去断除所断之垢障法，仍落于取舍执著之中。但随着修法的增进深入，渐次寂灭一切能所之执著戏论，安住于寂灭无生的大空性之中，没有能断所断，无所取无所舍，远离一切有无等偏袒执著。

　　如寂天菩萨云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”因为能现量安住本无一物的般若空性中，所以一切取舍分别的执著尘埃无法沾惹。故六祖大师云：“本来无一物，何处惹尘埃。”此境界中无有一法可以执取，可以遣除，可修可证。真实法性之中，一切烦恼执著从本已来都无法安立，一切分别妄想心识法尔寂灭，人法二执不会生起，二种障碍永断。寂灭大空性中无有戏论，不可取，不可舍，了无所得，究竟寂灭。

　　上面是依三解脱门而讲述的。如远离一切相状就是无相解脱门；断除愿求三界一切善妙及果位乃为无愿解脱门；诸法本体自性空寂则是空解脱门。其因果体都是空性，所以依靠它们能断除分别执著，而得自在解脱。

　　戊二、入解脱果：

　　无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，

　　无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

　　现前安住般若大空性时，自然显现双融一味的无缘大悲心，此悲心离一切垢障贪染，极为清净。得此智悲双融之现相，能如金翅鸟王般自在遨游于无边无际的法界虚空之中。此时悲不住涅槃，智不住生死。无缘大悲周遍观照三有一切众生，以大智慧的原故毫无畏惧地游舞于三有之中，任运度化众生，成办二利，并且获得与文殊师利菩萨无别的大圣果位。

　　戊三、成就正道法器：

　　依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，

　　清净心之诸行相，已说三乘深要道。

　　依靠此寂止胜观道的前行圣教，可以清净相续中的诸多行相执著，调顺身心，打下修一切善道的坚固基础。以上所述的大小乘修法，都必须从此圣法下手，依此而入解脱门，所以它成为三乘一切妙法的入门阶梯，是三乘法甚深关要之道。

　　颂曰：清净心之诸行相，分别伺察愈修持，

　　如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，

　　如是易于修寂止，如火所炼之纯金，

　　耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。

　　修持净心的法要后，清净了内心的诸多行相执著。随着观察的深入稳固，如太阳渐渐升起之时黑夜也逐渐逝去。修法越加深时，烦恼也逐渐减薄退失。这样，心海因波浪平息而湛然澄清，此时一切日月星辰都可明明朗朗的显现在其中，烦恼妄想平息下来，心逐渐能一缘安住成就寂止。这时心极为调柔堪能，如经十六次提炼的纯金，韧性极好，可以任随工匠的意图去锤打铸造成各个不同的形状，造成各种器具及装饰品。离去贪心垢染的心极为调顺，可自由驾驭，进入解脱圣道。

　　戊四、校量功德：

　　何者天界千年中，于三宝处皆供养，

　　所需一切之资具，何者仅于弹指顷，

　　心识观念一切法，痛苦无常空无我，

　　经云此较前福德，无计其数而超胜。

　　无论何人于天界之千年中对佛法僧三宝，以天人的福报倾其所有诚心供养一切所需的上妙资具。因供养的时间长，供物丰盛，供境殊胜，所以其功德利益不可思议，不可筹量，极为广大。然而，若有在一弹指间，心中观想忆念一切法痛苦、无常、空性、无我的本性，二者比较时，经中说后者的功德超过前者之量不可计数。

　　概括宣说此法的功德。

　　颂曰：宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，

　　此二功德说同等。

　　宣说大乘四法印与宣说八万四千法蕴，这二者在功德上是同等无别的。

　　大乘四法印即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，一切法都是本来清净的实相大涅槃。为什么宣说四法印就可得到宣说八万四千法藏的功德呢？因为一切法的要义精华都可摄集在四法印之中。《佛为海龙王说法印经》云：“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异，云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

　　颂曰：如是善说修彼后，则以深广智慧藏，

　　于千百万经部中，精要如理修持后，

　　无难得诣速解脱。

　　这样殊胜的善说，修持之后，会得到甚深广大的智慧宝藏，以此智慧修持百千万部经典法要之精华而能无碍迅速获得解脱果，比如得到摩尼宝王则众宝皆具。

　　甲三（后善结义）分二：论主回向、署名。

　　乙一、论主回向：

　　此说善根浊世过，尤被此患迫害众，

　　以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。

　　在此全知麦彭仁波切住于法界不可思议境中，将宣说此论的功德，回向我等众生获得大菩提果位，同时作殊胜加持。尊者以大悲的眼目观照，看到五浊炽盛的末法时代，众生以非理作意妄执常乐我净，贪染心的火特别强烈凶猛，无量的热恼过患恣意损恼逼迫众生。所以为了息灭我们的烦恼烈焰，获得清凉自在，造了如此殊胜的法要，并将功德回向给我们，愿我们饮用此远离贪等烦恼的甘露妙药后，彻底治愈一切烦恼痛苦的重病，获得寂灭清凉的涅槃果位。

　　全知麦彭仁波切在净心法中殷殷劝诲我们一定要实修，切勿落于口头，如云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。”能体谅他老人家悲心者自当铭记于心，如法修持。

　　乙二、署名：

　　麦彭文殊欢喜者著。

　　尊者恒时安住觉明无别的了义文殊果位，恒时欢喜，所以称为麦彭文殊欢喜。

　　茫嘎拉！

　　梵语“茫嘎拉”汉译为“吉祥圆满”。

　　造此论释善根普回向，遍入诸佛无尽功德洋，

　　同彼真如法界无分别，尽于未来利生最无上。

　　复愿当来生生世世中，常离邪见恶道险难坑，

　　上师佛陀提携倍怜悯，菩提信愿增明如海深。

　　无等清净微妙正法藏，一切众生离苦得乐因，

　　极度衰微悲哉不忍睹，宁舍生命荷负令恒长。

　　誓愿见闻修习广宏通，游戏无边法海得自在，

　　普于十方恒沙世界中，三世遍修如海佛子行。

　　究竟得成无等最胜尊，化导无量群生出苦轮，

　　共入解脱寂静涅槃城，同于西方极乐莲花生。

　　此净心法门乃全知麦彭仁波切由智慧意海中显现，饮茶之间而造成，学人亦曾得闻此教授。时因汉族四众恳请造释，盛情难却，故谨遵上师密意，参诸经论祖语造此疏释，不敢忝称论著，权作入门之径，错谬之处在所难免，望诸方大德指正为盼。

　　于虹光圣地喇荣五明佛学院宝剑洲阿兰若中撰著圆满。正值佛陀转妙法轮之吉祥佳日，二○○一年六月初四日，时旭日东升霞光万丈。祈愿慧灯相续尽未来，祝祷法流普润遍法界。浅学佛子益西彭措识。愿善妙吉祥！

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