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冈波巴大师:吉祥荟萃 第二辑 倾城佳丽 18.不二法门

       

发布时间:2013年03月05日
来源:   作者:冈波巴大师
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冈波巴大师:吉祥荟萃 第二辑  倾城佳丽 18.不二法门

  打开盲眼般直击要害的教授

  犹如妙手神医般的胜妙的上师,使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导,来将一切外在的现象直指为“不二”,借此而坏除我们心中的迷谬,自然也就没有什么困难可言了。

  《倾城佳丽》第十六则

  敬礼上师!

  善知识大宝上师曾经这样教诲说:

  人身难得今已得,佛法难闻今已闻。在这世间难求的绝好时候,我们是到了应该设法寻得解脱的方法,以及设法寻得“一切智智”之道的时候了。

  在此之前,由于我们未能值遇正确的佛法之道,未能断除作为轮回之因的“集谛”的业与烦恼,未能善知善解“四谛”的道理,因此,由“根本无明”为因,而生“爱”、“取”,以此为缘,又积集了“三业”:也就是福业、非福业,以及不动业。

  其中,以十恶等“非福之业”为因,而受生在三涂恶道;以十善等“福德之业”为因,而受生在欲界的人道或者天道;以四禅八定等“不动之业”为因,而受生在色界或者无色界,因此,我们也就这样流转在渺无涯际的轮回中了;不但如此,倘若不懂得如法地去修行,那么,我们势必还将继续地轮回下去,基于这种缘故,因而,我们必须脚踏实地地实修那种能够断除轮回的对治工具——“道”。

  实修“道”的方法,共有以下两种类型:

  一、与方便道有关的不了义教导;

  二、与智慧道有关的了义教导。

  凭借第一种——“与方便道有关的不了义教导”,是不能从根本上断除烦恼的,因此,暂不开演;而对于后者——对于“与智慧道有关的了义教导”,我们将会作些必要的讲解。

  另外,我们所需要的这种教导,应该是击中要害的。

  倘若不是一种能够击中要害的教导,那么,依靠这样的开示,当然是不能坏除我们心中的迷谬了。打个比方说,这就如同有人希望从角里挤出奶来一样荒唐可笑呀!

  假如教导击中了要害,那么,对于获得解脱来说,也就没有什么困难可言了。打个比方说,这种击中要害的教导,就好像是打开盲人的眼睛一样啊!

  那么,所谓的“要害”,又是指什么呢?

  这里所说的“要害”,其实,就是指抉择为“不二”而进行的实修。

  因此,当我们在面对外显色质的时候,要将“显境”与“空性”抉择为不二;当我们听到那些言谈音声的时候,要将“声响”与“空性”抉择为不二;当我们品尝到滋味的时候,要将“味觉”与“空性”抉择为不二;当我们感受到触觉的时候,要将“苦乐”抉择为不二。

  假如我们真能如此地抉择而修,那么,对于获得解脱而言,也就真的没有什么困难了。正如上文所讲的那样,这就像是打开盲人的眼睛一样。

  譬如说对于一个(患了白内障的)盲人来说,只要一位精通这种医术的妙手神医,用一把上好的手术刀剔除了病人眼中的障翳之物,就在这同时,外在的事物也就清晰可见了;同样道理,犹如妙手神医般的胜妙的上师,使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导,来将一切外在的现象直指为“不二”,借此而坏除我们心中的迷谬,自然也就没有什么困难可言了。基于这种缘由,因此,我们将开示这个“犹如打开盲眼般”的教授。

  这个“犹如打开盲眼般的、击中要害的教授”,共有四个方面的内容:

  教授之一:我们应该借助于联系“外显之色”的禅定,来把“显境”与“空性”抉择为不二,其后,再将一切外显之境,观如阳焰般地进行实修。

  这则教授的意思是说:

  无论是作为“器世间”的山河大地、砂石瓦砾、草木森林,还是作为“有情世间”的男男女女等等,这些事物,虽然显示出林林总总的森罗万象,但是,就在这缤纷显现的时候,其实,那当下就是“显而无实”、“体性空无”的呀!

  虽说体性空无,但是,那“空无”本身,却又显现为林林总总的缤纷万象呀!如果把两者的关系概括来说的话,那就是“显”、“空”不二啊!

  有关这层道理,如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云:

  色不异空,

  空不异色;

  色即是空,

  空即是色。

  [以下按藏本原文的顺序译释:]

  色质就是空呀!

  空性就是色质呀!

  除了色质以外,

  空性并不是其他的什么;

  而除了空性以外,

  色质也并不是其他的什么呀!

  打个比方来说,这就好像是在阳焰中显现出“水”的当下,所谓的“水”,其实连一滴也未曾有过!这是因为,阳焰中所显现出的这些现象,从本性上就是空无的啊!

  我们应该如此地将“显”、“空”确断成为“不二”,并在这种状态之中,坦然地放置着修习。

  透过这样地修持,那么,在后得位的日常行事当中,我们的心境上就会呈现出对于外显的尘境,没有任何滞著的感受了,由于升起了这种不滞不著、不为境转的体验,因而,我们自然也就会从“世间八法”中,“得”则喜、“失”则忧的两种二元对立的分裂情绪之中解脱出来了呀!

  教授之二:我们应该借助于联系“讲说之声”的禅定,来把“声响”与“空性”抉择为不二,其后,再将一切毁誉称讥,观如谷响回音般地进行实修。

  这则教授的意思是说:

  我们口中所讲出的一切话语,在它们响起的同时,那当下就是“本体性的空无”,就是“响空无别”,这种状况,恰如谷响、恰如回声、恰如空谷回音呀!

  一旦将“声响”与“空性”如此地了解成了不二,那么,对于所有的这些犹如空谷回声般的或毁或誉、或称或讥的不实之词,在这些方面,我们也就应该无所贪嗔地进行实修了。

  有关这层道理,如经中有偈亦云:

  独处观自心!

  群居观音声!

  当一人独处的时候,

  我们自然应该观察自己的心;

  当与众人一起群居的时候,

  那么,我们就应该观察那些言语音声了。

  透过这样的踏实实修,对于言语音声而言,我们就可以将“声响”与“空性”抉择为不二了,借此,我们也就会升起无所贪嗔的感受了。当这种不为境转、无所贪嗔的感受升起的时候,我们自然也就会从“世间八法”中的,“称”则乐、“讥”则忧,“誉”则喜、“毁”则悲的四种情绪当中解脱出来了呀!

  教授之三:我们应该借助于联系“舌味之觉”的禅定,来把“味觉”与“空性”抉择为不二,其后,再将一切味觉的体验,观如“疯人的食物”般地进行实修。

  这则教授的意思是说:

  当在舌尖上品尝到各种各样、或好或坏的诸多滋味的时候,我们首先应该懂得将这诸多的滋味,了知为并没有一个真实的自性,其后,又应该对此味觉,进行过去、现在、未来三个时段的观察呀!

  或许有人会想:这或酸、或甜、或苦、或辣、或香、或臭等诸多的滋味,就是这样林林总总地存在着啊!

  其实,所有的这一切,也都不过只是我们自己的妄想分别,如此地执以为实罢了,并且也都不过只是在“名言施设”上,貌似如此地显现出的一种幻觉罢了呀!假如我们仔细地观察并分析了这些味道的本质,那么就会发现,实际上,它们也并没有一个真实的“自性”存在呀!

  有关这层道理,如《般若波罗蜜多心经》中,有偈亦云:

  无色、声、香、味、触、法。

  (对于那些行于“深般若”的圣者们而言,)

  没有色、声、香、味、触、法

  (这些差别相的存在。)

  由此观之,凡此种种诸味存在的现象,也都不过只是根深蒂固的迷谬妄想的产物罢了,因此,我们也就可以打个比方说,那就如同“疯人的食物”一样啊!

  教授之四:我们应该借助于联系“身触之受”的禅定,来把“痛苦”与“快乐”抉择为不二,其后,再将苦乐的经历,观如梦寐而修。

  这则教授的意思是说:

  当经验到各种苦乐感受的时候,我们应该懂得把这诸多的感受,了知为并没有一个真实的自性存在,打个比方说,这就如同我们经常体验到的梦中的苦乐一样,是没有自性的呀!

  有关这层道理,如《炬论》中有偈亦云:

  眠梦之苦乐,

  醒来自性同;

  心念无心念,

  识之自性同。

  诸多梦景中的各种或苦或乐的情形,

  一旦醒来之后,

  那么,我们就会发现,

  它们的本性原来是一样的;

  同样道理,

  对于“心念”与“无念”二者,

  一旦我们认识了它们的实性之后,

  那么,我们就会发现,

  打开盲眼般直击要害的教授

  犹如妙手神医般的胜妙的上师,使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导,来将一切外在的现象直指为“不二”,借此而坏除我们心中的迷谬,自然也就没有什么困难可言了。

  《倾城佳丽》第十六则

  敬礼上师!

  善知识大宝上师曾经这样教诲说:

  人身难得今已得,佛法难闻今已闻。在这世间难求的绝好时候,我们是到了应该设法寻得解脱的方法,以及设法寻得“一切智智”之道的时候了。

  在此之前,由于我们未能值遇正确的佛法之道,未能断除作为轮回之因的“集谛”的业与烦恼,未能善知善解“四谛”的道理,因此,由“根本无明”为因,而生“爱”、“取”,以此为缘,又积集了“三业”:也就是福业、非福业,以及不动业。

  其中,以十恶等“非福之业”为因,而受生在三涂恶道;以十善等“福德之业”为因,而受生在欲界的人道或者天道;以四禅八定等“不动之业”为因,而受生在色界或者无色界,因此,我们也就这样流转在渺无涯际的轮回中了;不但如此,倘若不懂得如法地去修行,那么,我们势必还将继续地轮回下去,基于这种缘故,因而,我们必须脚踏实地地实修那种能够断除轮回的对治工具——“道”。

  实修“道”的方法,共有以下两种类型:

  一、与方便道有关的不了义教导;

  二、与智慧道有关的了义教导。

  凭借第一种——“与方便道有关的不了义教导”,是不能从根本上断除烦恼的,因此,暂不开演;而对于后者——对于“与智慧道有关的了义教导”,我们将会作些必要的讲解。

  另外,我们所需要的这种教导,应该是击中要害的。

  倘若不是一种能够击中要害的教导,那么,依靠这样的开示,当然是不能坏除我们心中的迷谬了。打个比方说,这就如同有人希望从角里挤出奶来一样荒唐可笑呀!

  假如教导击中了要害,那么,对于获得解脱来说,也就没有什么困难可言了。打个比方说,这种击中要害的教导,就好像是打开盲人的眼睛一样啊!

  那么,所谓的“要害”,又是指什么呢?

  这里所说的“要害”,其实,就是指抉择为“不二”而进行的实修。

  因此,当我们在面对外显色质的时候,要将“显境”与“空性”抉择为不二;当我们听到那些言谈音声的时候,要将“声响”与“空性”抉择为不二;当我们品尝到滋味的时候,要将“味觉”与“空性”抉择为不二;当我们感受到触觉的时候,要将“苦乐”抉择为不二。

  假如我们真能如此地抉择而修,那么,对于获得解脱而言,也就真的没有什么困难了。正如上文所讲的那样,这就像是打开盲人的眼睛一样。

  譬如说对于一个(患了白内障的)盲人来说,只要一位精通这种医术的妙手神医,用一把上好的手术刀剔除了病人眼中的障翳之物,就在这同时,外在的事物也就清晰可见了;同样道理,犹如妙手神医般的胜妙的上师,使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导,来将一切外在的现象直指为“不二”,借此而坏除我们心中的迷谬,自然也就没有什么困难可言了。基于这种缘由,因此,我们将开示这个“犹如打开盲眼般”的教授。

  这个“犹如打开盲眼般的、击中要害的教授”,共有四个方面的内容:

  教授之一:我们应该借助于联系“外显之色”的禅定,来把“显境”与“空性”抉择为不二,其后,再将一切外显之境,观如阳焰般地进行实修。

  这则教授的意思是说:

  无论是作为“器世间”的山河大地、砂石瓦砾、草木森林,还是作为“有情世间”的男男女女等等,这些事物,虽然显示出林林总总的森罗万象,但是,就在这缤纷显现的时候,其实,那当下就是“显而无实”、“体性空无”的呀!

  虽说体性空无,但是,那“空无”本身,却又显现为林林总总的缤纷万象呀!如果把两者的关系概括来说的话,那就是“显”、“空”不二啊!

  有关这层道理,如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云:

  色不异空,

  空不异色;

  色即是空,

  空即是色。

  [以下按藏本原文的顺序译释:]

  色质就是空呀!

  空性就是色质呀!

  除了色质以外,

  空性并不是其他的什么;

  而除了空性以外,

  色质也并不是其他的什么呀!

  打个比方来说,这就好像是在阳焰中显现出“水”的当下,所谓的“水”,其实连一滴也未曾有过!这是因为,阳焰中所显现出的这些现象,从本性上就是空无的啊!

  我们应该如此地将“显”、“空”确断成为“不二”,并在这种状态之中,坦然地放置着修习。

  透过这样地修持,那么,在后得位的日常行事当中,我们的心境上就会呈现出对于外显的尘境,没有任何滞著的感受了,由于升起了这种不滞不著、不为境转的体验,因而,我们自然也就会从“世间八法”中,“得”则喜、“失”则忧的两种二元对立的分裂情绪之中解脱出来了呀!

  教授之二:我们应该借助于联系“讲说之声”的禅定,来把“声响”与“空性”抉择为不二,其后,再将一切毁誉称讥,观如谷响回音般地进行实修。

  这则教授的意思是说:

  我们口中所讲出的一切话语,在它们响起的同时,那当下就是“本体性的空无”,就是“响空无别”,这种状况,恰如谷响、恰如回声、恰如空谷回音呀!

  一旦将“声响”与“空性”如此地了解成了不二,那么,对于所有的这些犹如空谷回声般的或毁或誉、或称或讥的不实之词,在这些方面,我们也就应该无所贪嗔地进行实修了。

  有关这层道理,如经中有偈亦云:

  独处观自心!

  群居观音声!

  当一人独处的时候,

  我们自然应该观察自己的心;

  当与众人一起群居的时候,

  那么,我们就应该观察那些言语音声了。

  透过这样的踏实实修,对于言语音声而言,我们就可以将“声响”与“空性”抉择为不二了,借此,我们也就会升起无所贪嗔的感受了。当这种不为境转、无所贪嗔的感受升起的时候,我们自然也就会从“世间八法”中的,“称”则乐、“讥”则忧,“誉”则喜、“毁”则悲的四种情绪当中解脱出来了呀!

  教授之三:我们应该借助于联系“舌味之觉”的禅定,来把“味觉”与“空性”抉择为不二,其后,再将一切味觉的体验,观如“疯人的食物”般地进行实修。

  这则教授的意思是说:

  当在舌尖上品尝到各种各样、或好或坏的诸多滋味的时候,我们首先应该懂得将这诸多的滋味,了知为并没有一个真实的自性,其后,又应该对此味觉,进行过去、现在、未来三个时段的观察呀!

  或许有人会想:这或酸、或甜、或苦、或辣、或香、或臭等诸多的滋味,就是这样林林总总地存在着啊!

  其实,所有的这一切,也都不过只是我们自己的妄想分别,如此地执以为实罢了,并且也都不过只是在“名言施设”上,貌似如此地显现出的一种幻觉罢了呀!假如我们仔细地观察并分析了这些味道的本质,那么就会发现,实际上,它们也并没有一个真实的“自性”存在呀!

  有关这层道理,如《般若波罗蜜多心经》中,有偈亦云:

  无色、声、香、味、触、法。

  (对于那些行于“深般若”的圣者们而言,)

  没有色、声、香、味、触、法

  (这些差别相的存在。)

  由此观之,凡此种种诸味存在的现象,也都不过只是根深蒂固的迷谬妄想的产物罢了,因此,我们也就可以打个比方说,那就如同“疯人的食物”一样啊!

  教授之四:我们应该借助于联系“身触之受”的禅定,来把“痛苦”与“快乐”抉择为不二,其后,再将苦乐的经历,观如梦寐而修。

  这则教授的意思是说:

  当经验到各种苦乐感受的时候,我们应该懂得把这诸多的感受,了知为并没有一个真实的自性存在,打个比方说,这就如同我们经常体验到的梦中的苦乐一样,是没有自性的呀!

  有关这层道理,如《炬论》中有偈亦云:

  眠梦之苦乐,

  醒来自性同;

  心念无心念,

  识之自性同。

  诸多梦景中的各种或苦或乐的情形,

  一旦醒来之后,

  那么,我们就会发现,

  它们的本性原来是一样的;

  同样道理,

  对于“心念”与“无念”二者,

  一旦我们认识了它们的实性之后,

  那么,我们就会发现,

  它们的本质原来也是完全一样的呀!

  ——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十六则竟

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