久美多杰堪布：《入菩萨行》 第六品 安忍（续三）

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久美多杰堪布：《入菩萨行》 第六品 安忍（续三）

　　(B)思忍利益

　　70.譬如屋着火 燃及他屋时 理当速移弃 助火蔓延草

　　71.如是心所贪 能助嗔火蔓 虑火烧德屋 应疾厌弃彼

　　72.如彼待杀者 断手获解脱 若以修行苦 离狱岂非善

　　【讲解】假如我们正在行船渡海，船上满是客商和金银珠宝；如果这时我们遇到船难，必须紧急处理，否则船就要沈了，我们该怎么办呢？

　　当然我们会先抛弃那些金银财宝以保全船上人员的性命。同样的道理，「贪爱亲友」和「事物」是助长嗔恨的原因，我们也要远离这些事物，我们看看电视上的连续剧就知道，男女之间的感情，你越喜欢他、你对他用情越深。假如有一天被他抛弃了，你的恨意也就越深，为什么？

　　* 有能力让你恨的人就是你爱的人。如果是一个你很不喜欢的人，有一天他不理你了，你会恨他吗？

　　* 爱有多深，将来被遗弃时，恨也就有多深。

　　* 事物也一样。假如我们心爱的宝贝被偷了，我们会吃也吃不好、睡也睡不着。

　　* 但是，被偷的东西如果换成一支笔，或是其他一些你不是很在乎的东西。

　　* 你会心情不好吗？

　　我们对它的贪欲有多重，它就有能力伤害我们有多深！所以！我们应当即早舍弃这一切令我们执著的人、事、物。

　　譬如：

　　* 一栋房屋正在起火燃烧，并已开始烧向旁边其它的屋子。

　　* 这时，照理应当迅速移开「能助长火势蔓延」的草木等杂物。

　　* 同样，内心所贪恋执著的任何亲友与事物，都能够助长嗔火的蔓延。

　　* 如果我们担心嗔火会烧坏我们的功德屋，就应该立刻厌弃所贪恋执著的一切事物。

　　例如：一个人的手被绑起来，等待被杀的恶运。这时，如果「把被绑起来的手」砍掉，就可以逃命；那不是明智之举吗？不是很值得吗？同样，如果借着「忍受远离亲爱的人」等修行的小苦，而脱离地狱等大苦，不是更明智吗？

　　世间有八苦

　　四大苦是：生、老、病、死苦。

　　四小苦是：

　　1.怨憎会苦-->即是:担心怨敌而对财产日夜守护，或为养家糊囗，终日庸庸碌碌...结果却无济于事。白天强盗、夜间窃贼...种种损害，防不胜防！一切财产受用，最后也会被怨敌享用。

　　2.爱别离苦-->世间轮回的一切众生都是贪爱自方(自身)、嗔恨他方(自己以外的众生)、偏袒亲戚、朋友及眷属一方，为他们而感受诸多痛苦。但亲戚朋友也是暂时聚合，虽不想要离开，他们却必须离开，都是「别离的本性」。

　　3.求不得苦-->世间人无不希望幸福快乐，但几乎谁都不能如愿以偿。有人为了幸福造屋，却被房子压死。有人为了财利经营事业却导致破产...总是不能如愿。

　　4.不欲临苦-->世界上没有人愿意感受痛苦，但不愿意也要感受。诸如：因往昔的业力而成为他人的部属，虽是小小犯错也会受到严厉责骂等等，虽不情愿感受痛苦，但是没办法，也只好接受。

　　离开亲人是八苦之一。

　　我从小就出家，到处流浪。已经习惯了这样的生活方式。但是，我偶尔回到故乡。要再离开的时候，父母亲总是很难舍的掉眼泪。尤其是母亲，我当然能够感受到来自于母亲的疼爱和痛苦。这是我们人的执著。但是，假如我一直留在她身边，又有什么好处呢？

　　一点也没有。不会利益到自己，也不会利益到别人。反而我这样到处游历，到塔公、到青海、到印度、到台湾...可以帮助很多人，可以将自己所明白的佛法和大家分享。可以从许多优秀上师那儿得到很多的宝藏，这样不是很好吗？

　　假如我难忍别亲的痛苦而留在家里的话，住一天、两天...一个月、两个月还好啦，如果一直住下去的话，那么，她就开始管你了。到最后也难免囗角磨擦或互相抱怨，人就是这样子。

　　* 只看当下，而不愿意多看远一些些。

　　* 但是，我这样子离开，并不是表示我不爱我的母亲。

　　* 每当我修法的时候，我都会想起自己「母亲的伟大」。

　　* 同时，我也感受到天下所有的母亲都和我的母亲一样的伟大。

　　* 她们像我母亲一样地疼爱自己的子女。

　　* 所以我认为，子女们应当要孝敬母亲，孝敬母亲并不是将母亲的话全盘接受。有时候母亲做出无明的要求时，我们必须知道明辨和取舍。

　　* 我们应当舍弃短暂的快乐，而求取更长远的幸福。我虽然没有留在母亲旁边，但我无时无刻都感恩母亲。

　　「爱」是没有距离的，我们那个时代的母亲只要喂饱小孩就可以了。现在这个社会的母亲，不只要喂饱小孩，还要担心他的功课、安全...

　　现在的母亲要承受很多压力，可是现在的小孩呢？有些小孩是没有感恩之心的。他们认为教养小孩是父母应尽的天职。有些反而用尽各种巧取恶夺的手段来榨取父母仅馀的棺材本。有些则天天用怨毒的语言咒骂父母早点去死...像这样的儿女虽然近在咫尺，有什么意义呢？我们为了修行忍受辞爱割亲的痛苦，是值得的！

　　修行当然要忍受一点苦。你们不要认为善知识很容易找，不要认为光头的出家众就是法师，并不是这样。优秀的善知识是很稀有的，能不能遇到一个优秀的上师。还必须看自己有没有这个福报。

　　西藏是全民信仰佛法的地方。但以宁玛巴来说，为什么学法要去噶陀、多竹千、白玉...这些地方呢？因为这些地方都是传承的来源，那里有很优秀的修行者，到那里可以学到很多东西。如果我们光想以虔诚心念佛的话，那么留在家乡就好啦！

　　但我们想要再进一步的话，就必须到博学多闻的修行者处去挖宝。不要在乎修行者的身份和地位！好的修行者就好像芬芳的花朵，自然会引来群蜂聚集。就好像我们的老上师，他是一位老堪布，他不是转世的活佛、不是法王、不是仁波切、佛爷...他只是隐居偏野的修士。但各个地方的出家众都来向他学习。不管是宁玛、萨迦或者是噶举...都来挖宝。

　　还有，目前的喇荣佛学院，以前的晋美彭措法王也是一位在荒原上放牧的堪布。起先一个、两个人来向他学习，现在常驻的修行者就有七、八千人！可惜我们海外人士都不知向那里寻宝、如何寻宝。以致于空瓶子当街响叮当，就好像这面鼓，里面是空的，打起来却咚咚作响。

　　* 我们顺着法师的名声聚集，有名的法师办起法会来很热闹、很过瘾。可以舒解我们郁闷的情绪.

　　* 但，有什么实质的利益吗？

　　* 学到一些观念啦！佛法真正的内涵呢？

　　因为我们的「无知」，

　　所以真正优秀的修行者

　　「因为很难被发现」而正在消失当中。

　　对我们来讲，修行当然是苦的。我们必须长途跋涉到遥远的地方寻求善知识。但在这里修行并不苦！你们到讲堂来共修、听闻佛法有什么苦呢？盘腿脚酸、坐久了腰挺不直还有事情没做完放不下、家人不同意你来这边闻法...

　　除此之外还有什么苦？你们只要坐着就好，听会了就很好，不会也没关系，又不用考试，这样子学习多轻松、多快乐！为了长远的快乐，我们接受这一点点的小苦是应该的。

　　73.于今些微苦 若我不能忍 何不除嗔恚 地狱众苦因

　　74.为欲曾千返 堕狱受烧烤 然于自他利 今犹未成办

　　75.安忍苦不剧 复能成大利 为除众生害 欣然受此苦

　　【讲解】我们的生命是永恒的。从无始以来就存在，所以我们曾经做过男人、也做过女人、曾经到过天堂、也下过地狱、当过国王、也做过奴隶、猪、牛、蚊、萤...种种杂类，尝尽轮回痛苦。

　　但，我们从来未曾利益过自己，更别说是他人了。不信的话，你们看看现在这个社会就知道，我们从小努力读书，长大以后努力做事。到了四、五十岁应该要退休了，得到什么呢？很多人得到「债务缠身」哪！身陷痛苦的深渊无法自拔，努力一生没有利益到自己。也没利益到家人及众生，这是他们起初要努力的目标吗？当然不是！可是现实就是如此。

　　如果现在不能「忍受修行的小苦」，未来如何能忍受地狱等大苦呢？

　　如果我们在未来会受不了地狱之苦，为什么现在不灭除「嗔恨」-->这使人堕入地狱受苦的业因呢？

　　因为「贪欲受挫而嗔害他人」的我，已经历经千百次火烧地狱的痛苦了。但是，尽管如此倍尝艰辛，对自己和他人的利益却毫无增进。现在这点「耐怨害之忍」，既不那么痛苦又能成就许多大的利益。

　　因此，为了消除众生更深重的苦难，我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。

　　(c)消除因敌获善而生之嗔

　　(c1)应喜敌受赞

　　76.人赞敌有德 若获欢喜乐 意汝何不赞 令汝自欢喜

　　(c2)应喜敌获乐

　　77.如是所生乐 唯乐无性罪 诸佛皆称许 复是摄他法

　　【讲解】倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐；

　　那么，意识啊！你为什么不同样赞叹他，而让自己也一起快乐呢？

　　「赞叹随喜」所得到的欢乐，不但是今生和来世「不杂性罪」的欢乐泉源，连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞。而且如此随喜更是摄受他人的最隹方法！

　　什么是「不杂性罪」？就是纯净的意思。

　　假如我们今天到讲堂来「共修」「听闻佛法」是为了让别人赞叹「自己是一位修行者」的话，那么，在观念上就参杂了世间法的烦恼。不是纯正的佛法。

　　而我们随喜敌人的快乐，是纯净快乐的泉源。

　　菩萨摄受众生的四摄法是：「布施」「利行」「同事」「爱语」。

　　我们随喜赞叹敌人的功德就是「爱语摄」。

　　78.谓他获乐故 然汝厌彼乐 则应不予酬 此坏现后乐

　　79.他赞吾德时 吾亦欲他乐 他赞敌功德 何故我不乐

　　80.初欲有情乐 而发菩提心 有情今获乐 何故反嗔彼

　　【讲解】我可以接受别人赞叹我的敌人，但是，如果这些赞叹成为敌人快乐的因，那么我就无法接受，这是不合理的！

　　* 我们在发菩提心时，我们就发愿要使天下有情众生皆获得快乐。

　　* 但，如今有人不用你来帮忙就获得快乐，我们为什么不快乐呢？我们有什么理由能够让自己不快乐呢？

　　* 就好像：扶养父母子女等眷属，是我们的责任。现在有人来接济他们了，有人代劳！使我们不必那么操心。我们应该感到非常的欣慰才对啊！对吧？

　　如果我们的敌人获得快乐，会使我们懊恼的话，那么，我们当初「发菩提心」就是假的！

　　如果说：「赞叹」将使敌人获得快乐。而你却不希望别人得到快乐。那么你也不该指使你的仆人快乐。但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。

　　* 当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐。

　　* 然而，当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我却快乐不起来呢？

　　* 我原本希望一切有情都能获得快乐，因而发起「欲成佛利众生」的

　　菩提心，

　　* 现在有情自己获得了安乐，为何我反而要嗔恨他们呢？

　　这么样的「嗔恨」是不是和我们的学佛发心「自相矛盾」？这点，我们必须仔细思维。

　　我们一般的课程会为了考试不得不复习先前的功课。但，学习佛法必须要自动自发，没有人会强迫你要怎样怎样。

　　* 当我们对佛法还未熟悉时，我们必须自己去熟悉它。

　　* 当我们对佛法比较熟悉与了解以后，那么文字就不是必定需要的了。

　　* 到那时，我们就可以将懂得的佛法融入在生活中。

　　* 先要了解佛法、熟悉佛法，我们才会知道如何把它运用在生活上面。

　　* 如果我们不熟悉、不了解佛法，如何将它融入生活呢？这是完全不可能的！

　　我们刚开始学习时要用功一点，要不断地强迫自己去复习《入行论》，这样我们就会进步。

　　《入行论》是一千二百多年前 寂天菩萨所宣说的，因为时间相隔已经很久了，所以感觉《入行论》好像有很多地方和我们目前现实状况有些矛盾。因此就有「入行论越来越不适合现代佛教徒学习」这样的说法。

　　我个人感觉「老一辈的修行者」和我们现在「自称是修行人的人」很不一样，尤其是在一些行为和做法上面。当然我们看不到他们的发心。也许他们的发心也是利他的心态也说不定。但不管别人怎么批评《入行论》是否适合这个时代，我们还是要继续研读 寂天菩萨「入行论」中所传达的概念和想法。

　　假如修行者的一些概念和作为与《入行论》不能相配合，那么就表示他的修持有问题。并不是《入行论》这本书有问题。因为这本书是修行越好的人(尤其是非常注重发菩提心的高僧们)就越赞叹的一本书。

　　《入行论》归纳所有大乘佛法的精华，如果修行者的行持和「入行论」相背，这就表示修行者的行持不是那么正确。

　　如何用现代的观点来解释《入行论》呢？

　　* 现在有很多人都认为自己是在修行，可是他们为什么永远解决不了现实的痛苦呢？原因在那里？

　　* 那是因为没有真正地学到和做到修行的重点。

　　* 《入行论》赤裸裸地、很实际地教我们如何修行。

　　《入行论》分成十品，我们讲到第六品「安忍」。「安忍」有三个次第：1去除嗔恨 2修行安忍 3尊敬众生

　　为何要去除「嗔恚」呢？

　　* 因为「嗔恚」有很大的罪过。

　　* 「一嗔能摧毁千劫所积聚」所以我们要去除嗔恨。

　　修行安忍的对境有二十四个，我们前面都已经讲过。

　　如何修行安忍呢？有四种：

　　1.让我遭受痛苦的，对它要修安忍。

　　2.对令我受讥毁之苦的，对它要修安忍。

　　3.令我的亲朋好友不快乐的，对它要修安忍。

　　4.令敌人获善的，对它要修安忍。

　　如何在「让我受痛苦」的情况下修安忍呢？

　　我们前面已经说过-->安受苦忍、谛察法忍、耐怨害忍等等忍辱的方法。

　　今晚要讲「安忍敌获善」

　　-->当敌人(或是我们所讨厌、憎恨的人)获得善报时，我们要如何修安忍的方法。当我们的竞争对手获得利益时，常常因为我们的嫉妒心让自己的心情很不好，所以我们要学习当敌人获得利益时，我们要如何随喜的方法。

　　(c2)应喜敌获利    --> 思敌获利乃己初衷

　　81.初欲令有情 成佛受他供 今见人获利 何故生嫉恼

　　82.所应恩养亲 当由汝供给 他亲既养护 不喜岂反嗔

　　83.不愿人获利 岂愿彼证觉 妒憎富贵者 宁有菩提心

　　【讲解】我最初发心，想令「一切有情都成佛」而普受三界众生的广大供养，而现在看到别人仅仅获得一点点微薄的利敬，为什么却反而妒忌苦恼起来了呢？

　　「思惟敌人受益」乃是我们「初发菩提心的根本」，为什么呢？

　　我们每天做功课、讲解佛法或共修的时候都会念皈依文：

　　佛陀妙法众中尊        直至菩提我皈依

　　愿我所作诸功德        为利众生而成佛

　　藏语念：

　　桑吉秋当措吉秋南拉    奖秋巴度达里佳苏奇

　　达给任索吉比所南及    卓拉潘其桑吉朱巴修

　　你们星期天的大悲咒共修，开始的时候，堪布都会带领大家念这四句。对吧？大家念得朗朗上口，不要「只是念念而已」，希望大家也能把这四句的含意放到自己的心中，然后融入到自己每天的生活当中，这样才能真实受益。

　　这四句文中包含了「皈依」和「发心」-->「发菩提心」希望一切众生都成佛并受欲界、色界、无色界所有众生的广大供养。

　　为什么说佛受三界众生的广大供养呢？

　　* 一般的世间神祗，因为他们的能力超越我们人类，所以受我们人类的供养、赞叹和尊敬。

　　* 但，色界、无色界的众生们的能力超越世间神祗，所以色界和无色界的天神不会供养、赞叹我们的世间神。

　　* 而佛陀有无上的智慧是三界众生的导师，所以三界的众生都供养、赞叹佛陀。

　　可是现在为什么当别人获得利益时，我们却心里不舒服呢？那是因为我们「嫉妒」的原故。

　　就现实来说，我们华人「嫉妒心」是比较强的，嫉妒心强，所以内部就不能和睦相处。虽然说每个众生都是这样子，但，我们看看本国的历史，我们华人有很多内战，所以才会引起外国的侵略。看看现在，一般公司内也是一样，当老板对某某人比较好时，我们就对他嫉妒。我们会认为「他也不怎样，为什么老板对他比较好？」「是不是有什么特殊关系?」

　　「嫉妒心」就像「小偷」一样，很难察觉以后，你们要自我仔细的观察。

　　* 当别人没有损害到你、当别人都在赞叹他人的时候，你自己会不舒服，这就是嫉妒心作祟。

　　* 有嫉妒心的人完全得不到安宁的心，没有安宁的心就完全看不到别人的功德，只能看到别人的缺点。

　　别人不需要我们的帮助，就得到很多众生的恭敬和赞叹，我们当然要随喜。我们要为他得到快乐而随喜赞叹。不应该嫉妒他们。

　　如果:

　　不希望众生得到一点点恭敬和赞叹的小利益，

　　怎么可能希望他们得到无上的菩提呢？

　　明明是在说谎话，

　　我们发心时说「愿一切众生具足乐及乐因、远离苦及苦因...」。

　　假如他人得到一点小利益就会让你不舒服，这是心量狭窄的人，

　　* 我们世间法也说：「宰相肚里好撑船」，心胸狭窄的小人是没办法

　　带领部属的，领导者眼界要大一些、心胸要宽一些才能带好下面的人。

　　* 修行者不只要这样子，而且心胸还要比一般人更广阔，不但在自己的亲朋好友获利时要随喜，敌人获利时也一样要随喜！

　　* 不然的话怎么会有菩提心呢？

　　堪布索达吉解释《入行论》时这样说过：「嫉妒不但存在于世间凡夫之中，它也存在于被美誉为「佛爷」的佛爷们之间，以及诵经者与诵经者之间。」

　　我们都知道嫉妒心普遍存在于世间法，如老板与老板之间、员工与员工之间、兄弟姐妹之间...即使乞丐与乞丐之间也会为所受布施的多少而和同行争吵、打架。但，它也存在于修行者的行列之内，一些名誉高于实际修行的高僧、活佛、仁波切之间也有竞争。

　　诸如在台湾，法师之间会比谁的寺庙比较大？谁的信徒比较多？山头分立....等等。在我们西藏不是比寺庙大小，大家比较在乎谁的喇嘛比较多。但，「要喇嘛多」就要有具足智慧的高僧驻锡演说佛法啊。

　　若「专诵经书」不能让人深解其意，如何能留得住喇嘛们呢？像我们的老上师和晋美彭措法王，他们都只是偏远地区的修行者而已。起初并没有大而庄严的寺院，但闻风而来学习的人却非常多，学习的人一多自然就会产生优秀杰出的出家众。这是非常好的。

　　如果我们只在意谁的寺庙大、谁的信徒多，这是「世间法」！大家要知道。

　　* 我们对「与我们能力或地位相同或类似者」才会彼此产生嫉妒心。

　　* 我们不会和地位、能力不一样的人竞争。

　　* 你们不会对喇嘛产生嫉妒心。

　　* 但，师兄、师姐之间会产生嫉妒心。例如：上师如果对那位师兄、师姐比较器重一点，大家就会对他闲话一堆了。我们要常常自我观照这颗心，发觉有嫉妒心时，就要改进。

　　例如：父母和妻儿是你应该负责养育的，应该由你亲自供给他们的生活。现在他们已获得其他亲友的养育和照顾，难道你不但不高兴还要生气吗？如果不希望众生获得一些小利益，怎可能希望他们证得无上菩提呢？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人，怎么会有菩提心呢？对不对？

　　(c2)应喜敌获利    --> 思敌获利不关己事

　　84.若已从他得 或利在施家 二俱非汝有 施否何相干--> 思惟己过

　　85.何故弃福善 信心与己德 不守已得财 何不自嗔责

　　86.于昔所为恶 犹无忧愧色 岂还欲竞胜 曾培福德者

　　【讲解】不管施主将财物供养另外一位修行者，或放在家里，未作供养，对我们来讲，又有什么差别呢？

　　* 不论这位居士怎么做，我们都同样得不到那些财物。那么，我们为什么不快乐呢？

　　* 可是，我们一般人不会这么想。

　　* 我们会希望「我得不到的，希望别人也别得到」。

　　* 这样大家都没有心里好过些。

　　* 在感情方面也是这样，有些男生(女生)非常喜欢某个女生(男生)。但不得对方的青睐时，就会使出毁灭性的手段。这是非常可怕的心态。嗔恨是最不好的。电视里，就常常听到这样的对白:「我得不到的，你也休想得到！」是吗？这样的嫉妒心，太严重！不但伤害别人也使自己堕落。它让我们千劫所累积的福德善根一下子就冰消瓦解。

　　当别人得到利益，我们却得不到时

　　我们应该这样子想：「别人得到利益是别人的福报，如果我们想和别人竞争的话，就应该去争取「获得福报的因」，而不是去争「那个福报的果」。我们应该更精进地闻思修法让自己成为智者，成为智者之后供养利益就会自然而然地涌现。」

　　当然，以这样的心态闻思修习佛法，也是错误的！但，以这样的心态学习佛法，比起只会「嫉妒别人而让自己活在嗔恨之中」要好很多。因为我们竞争的持戒闻修，那么这样的竞争心态到未来也会消失。以世间法来说「有竞争才会有进步」，我们闻思佛法也是一样，竞争会让进步比较快。

　　除非你有天生的智慧，不用竞争自自然然就会精进。不然，当我们看到别人看书时，我们自然也会去看书。看到他人念经，我们自然会跟着念。看到他人持咒，我们也会跟着持咒...到最后自自然然就融入在佛法里面。

　　当你了悟佛法时，你就用不着担心你的嫉妒心会增长。就好像有些西方人对藏传佛教是由好奇心开始的。可是当他们经过仔细地研究以后，慢慢地就会发现它的优点而成为他们的信仰，到最后成为非常虔诚的修行者。我们学习佛法也一样。

　　* 不管仇敌是不是已经从别人那儿获得了利养，或者那些利养仍然留在施主家中...既然一点儿都没你的份。你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢？

　　* 为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾？反而去嗔害别人而造作罪业呢？

　　* 已经到手的功德财，自己不好好守护，为什么不深深地嗔恨、责怪你自己呢？

　　* 对于自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改过自新，难道还想继续嫉妒、嗔恨，并和其他有福德的人竞争吗？

　　(4.3)遮除己欲受挫之嗔 --> 嗔敌徒自害

　　87.纵令敌不喜 汝有何可乐 唯盼敌受苦 不成损他因

　　88.汝愿纵得偿 他苦汝何乐 若谓满我愿 招祸岂过此

　　89.若为嗔渔夫 利钩所钩执 陷我入地狱 定受狱卒煎

　　【讲解】当敌人受到损害时，对他要修安忍，因为嗔恨只会增长我们自己的罪过。

　　我们要清楚地知道，

　　敌人受到痛苦是他自己的因缘造成的。

　　并非你愿力的成就！

　　如果你认为敌人受苦，是满你所愿。

　　那么，你就被嗔恨的渔钩给钩住了，

　　它将成为你堕落的因！

　　即使：你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？

　　仅仅希望你的敌人遇害受苦，并不能成为损害他的原因！即使你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？如果说这样才能消除我心头之恨。但是，哪里有比这「更易使人堕落受报」的心态呢？

　　嗔恨的烦恼就像「精明的渔夫」所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅煎炸！

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