创古仁波切文集：三乘佛法心要 大乘·佛性

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创古仁波切文集：三乘佛法心要 大乘·佛性

　　智慧与空性的融合是佛果的本质，也就是所谓的佛性（buddha nature）或如来藏（梵文“他达嘎他嘎吧（tathagatagarba）”），因为它含有成就佛果的种子及潜能（注３），它存在于每一位众生之内。由于这种究竟的本质，每一位众生都可能成佛。纵使每一位众生都具有佛性，但众生的佛性并不明显，也没有展现出来，因为众生的诸多念头及烦恼，阻碍了他们对佛性的觉知。

　　《究竟一乘宝性论（The Uttara Tantra ）》（简称《福性论》）中，以莲花的形象来比喻每一位众生都具有（但不明显）的佛性。花苞期的莲花只是一朵极为丑陋的花，如同众生尚未展现的佛性；但是，花苞之内有一尊小巧、完美的佛像。起初，我们看到的只是一朵平庸的花，然而，当这朵花盛开的时候，我们就可以看到自始包函在其中的佛陀的形相。同样地，全然的佛性存在每位众生的心中，然而它的光辉及展现却被遮蔽了。

　　《宝性论》所举的另一个例子，是被许多蜜蜂围绕的蜂蜜。蜂蜜很甜、很可口；但是，只要它被蜜蜂所围绕，我们就无法品尝它的甜味。这个例子再度显示，最核心的部分可能有某种珍贵的东西；然而，由于代表我们的烦恼的这一大群蜜蜂，我们无法接近一直都在那儿的珍宝。

　　第三个例子是荚壳之内的米粒。要得到米粒的食用价值，我们必须把荚壳去除。不论我们是否把荚壳去除，同样的米粒都一直存在里面；对米粒而言，这并没有任何差别。但是，如果我们想获得米粒的营养价值，我们就必须把荚壳去掉。

　　莲花之内的佛像的例子显示，佛性存在于每一位众生之内，但是它被贪欲、执着及迷恋遮蔽起来了。我们有许多不同的烦恼，莲花代表第一种主要的烦恼——贪执。当我们发现某种东西很美丽迷人时，我们就想要拥有它。莲花在某一阶段时非常的美丽，具有美好的形状及颜色，使人将它和美丽及魅力联想在一起。事实上，如果我们仔细想想，除了美丽之外，莲花的用途非常有限；而且，它的美丽是会改变的。有一天它非常美丽，但是，隔几天它就枯萎、凋谢、腐烂了，它的美丽消逝了。这正是贪欲的真实本性——在某个时刻，事物似乎很迷人；但是，我们很快就会觉察到，它们并不如外表看起来那么有用或持久。在莲花的例子当中，直到莲花的花瓣绽放并凋落以后，我们才能看到一直在那儿的佛像——贪欲也是一样，直到我们的贪欲消除之前，我们无法看到众生一直都本具的佛性。

　　第二个蜂蜜的例子指出第二种烦恼——嗔恶或嗔恚。嗔恚如同蜜蜂，具有遮蔽或障碍的作用。蜂蜜本身非常的甘甜、可口，如同佛性对每位众生都很有用、很有助益。然而，蜂蜜的四周围绕着本性完全相反的蜜蜂——蜜蜂会刺人，攻击性很强。只要有蜜蜂在那儿，情况就很困难。同样地，嗔恶或嗔恚的本质也是非常不愉快的——它会刺人、会伤人。蜂蜜一直都在那儿，但是我们无法靠近它，因为它四周都是蜜蜂。如果我们能设法逐渐地赶走那些蜜蜂，我们就能取得蜜蜂。同样地，当我们将嗔恚消除时，我们就能获得殊胜的佛性。

　　第三个例子是荚壳之内的米粒。这个例子以荚壳来比喻第三种主要的烦恼——无明或无知。荚壳非常坚硬，很难和米粒分离，是无明的极佳例证；无明也是很厚、很强韧、很难去除的。无明阻止我们接近佛性。

　　一般而言，众生有极大的无明。当然，和畜牲相比，人类在很多方面都比较聪明，而且具有满多的智慧。但是，人类的智慧仍然相当地有限。例如，像我们这样的人，无法看见这个房间墙外所发生的事，也看不到这个世界其余的事。我们的所知仅及于墙壁的尽处。纵然人类能够看见墙内其他的人，但对人们的内心也仅有一些模糊的概念，因为人类的知觉无法伸展到那个范围。即使我们自认为知道别人在想什么，我们也经常犯错。比方说，当你的朋友外出时，你可能会开始想：“不知他说了什么有关于我的话。”由此开始胡思乱想，并认定他说了你的坏话。因此，当他回来时，你们之间可能开始吵架甚至打了起来，因为你已自行歪曲了他的意图。甚至你也可能认为你敌对的某个人改变了他对你的意图，因此你完全解除了戒心。如果他实际上仍然是你的敌人的话，你的这种猜测将造成许多麻烦。要如实认知事情的真相是很不容易的。

　　当我们学习佛陀的法教时，我们学到贪欲的本性、嗔恶的本性……等等，经过相当长的时间之后，我们才能真正了解这些法教。纵使我们已经知道贪欲的短处，然而，由于无明的缘故，我们需要很长的时间才能知行合一。因为我们的无明是如此的广泛，我们很难迅速地了解真谛较深的层面。这就是为什么无明会被比喻榖粒的荚壳——因它非常强韧、坚硬，须要下很大的功夫才能将之去除。

　　这三个例子显示，佛性如同我们内在的珍贵本质或珍宝，被贪欲、嗔恚及无明所遮蔽。佛陀宣说佛法，以教导我们如何亲近这珍贵的佛性。

　　《宝性论》举了另一个例子来解说这一点。有一尊非常珍贵的塑像，是由黄金打造而成的。这尊佛像在久远之前倒落在地，被泥土所掩盖。因为没有人知道它在那里，一代又一代的人们都把垃圾倒在那儿。由于没有人知道它在地底下，它就被愈埋愈深了。有一天，一位有眼神通的人来到这儿，他看到地底下这一尊珍贵的黄金塑像，就告诉某人：“地底下有一尊珍贵美丽的黄金佛像，你们只须要把它挖掘起来，清理干净，便能拥有这件极度贵重的宝物。”任何一位有理性的人都会听从这个人所说的话，将塑像由地下取出，把它清理干净，然后拥长久以来一直都埋藏在那儿的宝物。

　　这个例子非常的清晰、生动：从无始劫以来，这珍贵的佛性就一直存于所有众生的心内，然而它一直被烦恼的泥土所掩盖。因为不知道我们自身之内有这珍贵的本性，于是烦恼便不断地堆积起来。但是，佛陀就像那位有眼神通的人，他告诉我们：“你们要知道，佛性在你们心内。你们只须要把它挖掘出来，并把它清干净，它所含有的一切不可思议的功德就会显现出来。”听从佛陀法教的众生，自然能够发掘这项圣珍的本质——虽然它一直在我们心内，但是在佛陀到来之前，我们一直不晓得它就在那儿。为了显露这个本质，我们必须观修真谛、现象的本质、事物的真相。如果我们这么做的话，我们就能够净除一直障蔽着这个本质的幻相及烦恼。所以，我们要观修一切事物的本质——即空性的禅修。经由这种禅修，我们将会发现空性之内含有智慧及明性。经由逐渐习惯安住于空性及明性——法性的遍在本质（梵文dharmata）——的过程，障蔽这种见地的一切幻相都会自动净除。一旦我们看见一切事物的真相，所能的幻相就无法存在了。所以，为了净除蒙蔽佛性的障碍，首先我们必须了解空性及明性。一旦我们知道佛性的存在，我们就可以藉由禅修而愈来愈接近佛性。

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