宗密大师：大方广圆觉经大疏中卷之三

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宗密大师：大方广圆觉经大疏中卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　第二征释迷悟始终文四初三今初。

　　于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之可知二正陈词句中三一庆其所悟。

　　大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法门渐次方便与诸众生开发蒙昧在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。

　　解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故后必蹑前故二难其所疑。

　　世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼。

　　解曰由前云众生本成佛道故起此疑疑有三句一谓真能生妄二谓说妄为真三牒而纵之责无穷过意云本来是佛烦恼何生若无生中妄生起者如来成佛同本无生无生之中还应妄起成佛义等生否应齐齐生则果佛何尊齐否则因违现事进退不可故有斯云亦如复礼法师云真法性本净妄法何由起(如初句也)妄法从真生此妄安可止(如第三句)三结请通释。

　　唯愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰据此三难诸典无文唯佛了知登地方受今乃请宣成教普示末世凡夫故曰无遮大慈开秘密藏秘谓非器不传密谓覆相而说(或随自意或随佗意权实难测)秘藏如不开柜密藏则一法含多今请不拣末世则开秘藏显了而谈则开密藏(故涅槃云具缚凡夫能知如来秘密之藏)了义法门者由此标目永断疑悔者疑是根本通论疑者于诸谛理犹豫为性能障信心善品为业别显则五盖中疑有三一疑自谓己不能入理二疑师谓彼不能善教三疑法谓于所学为令出离为不出离又疑理事空有双是双非等如有病人疑自疑医疑药病终不愈今三疑中即疑法也此疑复有已起未起(如天亲判金刚经断疑之意)今皆含之刚藏为佗请问令永断故然断疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令观无得余皆例知今此断疑通二方便对文可解悔者通论是不定之法悔善则恶悔恶则善故今请永断即属悔恶也亦五盖数但此不因掉也然入道人若未通决生佛同异则或用功多时反自疑悔后三展虔诚也二赞许中。

　　尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝今谛听当为汝说。

　　解曰言如来甚深秘密究竟方便者然泛论如来秘密有其二意一如来之密藏谓一乘如来知见佛于渐教门中久默斯要故如前释也故云究竟方便下答觉照离华翳等二如来即秘密由证密藏能所无二故三业具皆秘密也谓非色现色摩尼不能喻其多非量现量应持不能穷其顶不分而遍一多不足异其体全法为身一毛不可穷其际此身密也非近非远目连寻之无际身子对而不闻非自非佗若天鼓之无从犹谷响之缘发无边法海卷之在一言无内圆音展之该万类此口密也无心成事等觉尚不能知意密也二义之中经显所证矣言决定信者前顿同佛境义当信根成就初发心住今但通决疑难以成前义故也三伫听。

　　时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　第四正说长行四一反覆起疑之本二喻释现起之疑三显浅难造深四结问不当理初中又三一总指轮回二真随妄转三结指前疑今初。

　　善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回。

　　解曰于中初一句总标情器故云一切无著金刚论以四蕴为世界若不约情何成轮回又一切者总有十种如华严世界成就品说次六对辨其轮回谓但住有为即属轮回心也始终者若唯约染缘则创变为始极证为终或无始有终若染净对说则证菩提为始断尽烦恼为终若唯约净缘有始无终(如上用心皆属轮回之见)唯心冥圆觉不住染净方得无始无终新新而起曰生(表此先非有故)念念落谢曰灭(表此后是无故)过去名前未来名后现在住劫名有空劫名无成劫名聚坏劫名散现行为起调伏为止次二句正示轮回之相念念相续者情界器界皆依妄念既所依不断故能依亦然循环往复者器界空已复成情界灭已复生惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝后二句结成轮回取谓取著执我我所舍谓厌离厌苦所依又于根身则厌苦粗障为舍忻净妙离为取于器界则厌此娑婆为舍忻彼极乐为取若取若舍种种不同皆是颠倒妄心变现轮回之相故论云一切分别即分别自心心不见心无相可得首楞云自心取自心非幻成幻法二真随妄转文三一法。

　　未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处。

　　解曰能观是轮回之心故所观圆觉亦尔如梦见实物物亦是梦故清凉大师答复礼法师云由来未曾悟故说妄无始二喻。

　　譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移亦复如是。

　　解曰四对喻中初由目数动湛水如波摇次眼识迟钝旋火成轮相余二可见三合。

　　善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。

　　解曰诸旋者眼目云舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圆觉也何况下正合三结指前疑。

　　是故汝等便生三惑。

　　解曰三惑者即前三种疑也据此结文的指即知定是先责起疑之本未是答难若是偏答三中之一难即不合总结三惑智者详焉然虽非是正答已是标举建立答义之意势令息如上之念即前疑早合自亡况复空华金矿分明晓喻二喻释现起之疑文二初一空中华无起灭喻二金中矿不重生喻初中三一喻释二法合三结成今初。

　　善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故。

　　解曰曲分为二初翳差华亡喻谓不知华因翳有乃谓从空而生喻不知妄出迷情却执真能生妄既得翳差即不见华闻说从翳而生又执何时更翳喻前观成同佛普净根尘因知妄染由迷又疑迷心却起问翳差之者或有佗时更生不必的定永无如何以此为喻答喻者但取当日一席之事不说终身但以愚人晨旦见华食时眼差见华乱生乱灭谓言翳亦速起速停是以经中遮云不可故诸论喻释佛云如大梦觉岂可难云睡起梦觉何妨明夜更睡还梦若如是难岂解喻焉二法非相待者翳不与华期华不随翳生但翳故妄见非华实生二法各不相知况复一空一有故云不相待也纵使心迷生死亦寂但缘迷故妄似生死众生本自不生幻华毕竟不起莫将翳待莫以迷求刚藏问目正似此也后空不生华喻前已合释文易可知然佛顶经亦有此法喻文广义略阙于待翳之文二法合。

　　生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。

　　解曰迷见生死似华起悟得涅槃似华灭言圆觉离华翳则双拂生死无明虚空非暂有无觉性何关迷悟众生既如华起约谁更难无明无明生死既空何责本来成佛空华终不再起果位何得还迷由己计度不休见佗觉性流转若如是解顿遣三疑三疑钩锁连环不是三科别答下金矿喻即唯答佛不再迷此疑过深故重喻也三结成。

　　善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。

　　解曰虚空世法尚不同华起灭况如来随顺圆觉湛然真常是虚空之体性耶觉为空性者佛顶云空生大觉中又云寂照含虚空复言平等者然圆觉虽是虚空之性而冥合不分周遍法界无分无限无别能依所依故云平等此意云空在觉中空尚常寂况觉为空性岂增减耶喻犹不及故云况复后金矿喻。

　　善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。

　　解曰曲分为二先喻此喻唯答佛不再迷之难前就圆悟之理生佛俱是本真以成普眼段中众生本来成佛之义故举空华元来不起非后始灭法合云生死涅槃同于起灭所以俱通三难今就不坏因果之相故说销矿出金华则始终本无矿则因销始尽意云圆顿之理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显即究竟清净若但用前喻即拨无迷悟因果之相便成邪见若但用此喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一喻难齐故说两事是知此喻唯答第三难也文中喻意如人炼金须得其矿若非金矿炼亦无金若因销有者销顽石等亦应得金虽假烬冶销融金性要须本有所以经言金非销故有故金刚三昧经合金钱喻云昔迷故非无今觉故非入既已成金等者正喻佛不再迷不应说言等者喻佛隐显无异佛顶亦云昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷后法合者金喻法身炼出喻报身作环钏等百千万种喻化身矿中虽有金不销金不出识中虽有佛不修佛何成三显浅难造深文二初所造离念。

　　善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及兴涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。

　　解曰前通难了此别显幽深难见言说不及下智难造以遮展转无穷疑难先标觉心为宗后方拂迹者明非断灭但离所拂非无觉心拂有三节初拂转依之名转烦恼生死故曰菩提涅槃体虽即真名因妄得后两节皆双拂对待圆觉性中都无此事若有少见则迷圆觉故华严云于法若有见此则未为见若无有见者如是乃见佛二能造滞情文四一举胜彰劣二举喻显情三诫息妄心四重彰妄义今初。

　　善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。

　　解曰文中两对初小圣理智对后何况下凡心真觉对意云小圣真智(生空)尚不能亲到小圣之理(生空真如)况凡心劣于前智真觉又超理转转悬隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓岂亲天子此正同金刚经四果之人尚无心言我证得四果岂如来有定法得阿耨菩提耶然四向四果断证行相者谓断三界见惑有十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六心即入修道名须陀洹果以见惑顿断不同修惑分三界别故欲界修惑分为九品断至五品是一来向断六品尽得一来果以九品惑能润七生为上上品润两生次三品各润一生次二品共润一生后三品共润一生六品惑尽已损六生故唯余一度来生欲界断惑七八品名第三果向九品全断尽即得不还果次断上二界修惑乃至有顶八品惑尽名阿罗汉向三界见修都尽得阿罗汉果成就我生已尽等四即是所圆境界矣言身心语言断灭者沈空滞寂灰身灭智也彼之亲证等者若未入灭即有余涅槃若身智灭已即无余涅槃思惟心者种种计度意云无心近理尚不能造有心转背岂能测度故法华说大地皆如舍利弗共度不能知新发意及不退等菩萨皆言不测二举喻显情。

　　如取萤火烧须弥山终不能著以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至。

　　解曰于中初举喻后显情即知前举胜此举喻并是显分别心不能证觉密讥前三种翻覆疑难前云有思惟心即是此云以轮回心前云圆觉境界即是此云大寂灭海三诫息妄心。

　　是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

　　解曰是故我说者即前未出轮回而辨圆觉无有是处若远指即答文殊问先断无明或指余经皆如是说四重彰妄义文二一无实体。

　　善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。

　　解曰从有心起者举能起之根识(有心者识也起者心所也)六尘缘气者举能牵之境已如前释非实心体者实心无念故已如空华者纵实有思惟有思惟心尚不能证觉何况此心早已如于空华自无其体向上更欲求证异空华结果故言展转虚妄此中始末都无故云无体后段秖言浮巧不能成觉不直言无故云无用勿见经有用此思惟之文便谓已属后段即此思惟之用全无其体即名无实体也细意详之二无胜用。

　　善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。

　　解曰从第一核疑之本兼此第三段大意总是责问者滞情分别过患所以其中此节最亲因前三番之疑便都指是浮心巧见总不能证觉四结问不当理。

　　如是分别非为正问。

　　解曰乍看连次之经即似唯结巧见之文细详其义乃都结第三一段问前赞善哉此责非正何也答前赞者美其起教此责者显其实理此一段疑最障修证若不征起末世长迷微有斯益故前赞也刚藏所征意在佛责故知责此之过始彰征起有功乍看似前后乖违细详乃始终符合可审玩味妙在斯焉偈颂四初七句颂反核疑本。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　金刚藏当知　　如来寂灭性　　未曾有终始　　若以轮回心　　思惟即旋复　　但至轮回际　　不能入佛海

　　长行先举妄想偈文先标实理次六句颂喻释现起之疑。

　　譬如销金矿　　金非销故有　　虽复本来金　　终以销成就　　一成真金体　　不复重为矿

　　略不颂空华影在后段故三五句颂浅难造深于中二初三句颂所造离念。

　　生死与涅槃　　凡夫及诸佛　　同为空华相

　　良由长行华无起灭喻中结文与此段同故此亦取空华之喻意该前后也后二句颂能造滞情。

　　思惟犹幻化　　何况诘虚妄

　　四二句依解起行。

　　若能了此心　　然后求圆觉

　　长偈第四互有互无。

　　第三深究轮回之根者谓穷其展转根元推其差别种性故于中文四初三今初。

　　于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解如前矣次正陈词句文二初庆前。

　　大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃生决定信无复重随轮转境界起循环见。

　　解曰深悟轮回者因舟行岸移等喻悟得真随妄转无畏者决定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故决定信者永不信余首楞云妙信常住一切妄想灭尽无余无复重随等者不执月运岸移等二请后文二初举法问二结益请初中二一问断轮回。

　　世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本于诸轮回有几种性。

　　解曰寂灭海者大涅槃也具足三德能建大义体深用广故如海也次二句问目就下释之二问修悲智。

　　修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。

　　解曰初二句智法门无边誓愿学故后二句悲众生无边誓愿度故此惑病既多方药非一若无方便少汤添冰恐落爱见大悲故须问也二结益请。

　　唯愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰慧目等者欲照心源必由净慧慧目是能照心镜是所照心净如镜故六祖偈云心如净明镜肃清者缘尘不杂无上知见者无能无所自在圆明故即同法华双开菩提涅槃是无上义今即双悟故同无上展虔同前赞许。

　　尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　解曰深奥秘密微妙者本清净之轮回无差别之种类等故无生忍者真性无生本来清净众生未悟妄心见生生即必灭故是轮回今悟实相了心真妄无生心既不生轮回永绝如是忍可名无生忍法既无生即无有灭故华严云不见有少法生灭何以故若无生即无灭故又云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故信力入印经中亦有无灭忍然不生不灭佛法之体八不之初释有多门略伸一二初约境后约行境中略有五义一就遍计由是妄执无法可生灭也又理无故不生情有故不灭不灭即不生是一法矣二就依佗谓缘会生即无生缘离灭而不灭又缘起无性故不生无性缘起故不灭中论云以有空义故一切法得成是故不生即不灭不灭即不生为一物也三约圆成性谓非是有为故无彼生灭相也又非妄心境故不生圣智所证故不灭不灭即不生为一物也四通论三性混融于一法上唯就遍计一向生灭就圆成唯不生灭就依佗亦生灭亦不生灭就三无性故非生灭非不生灭五然此四句合为一聚圆融无碍顿思可见后约行者谓妄念斯寂犹若虚空何生何灭又虽起大用见心无生用谢归寂了心无灭又常称真理寂然居境于此心中有何生灭伫听同上。

　　次下正说长行中二一答轮回中二问二答悲智中二问前中二一推本(贪爱)末(五道)令断(答第一问)二明种性令知(答第二问)一中又二一示所断二劝令断初所断中二门分别初总释义后别释文初中示所断轮回本末者文云从无始际爱为根本欲因爱生命因欲有(贪淫之欲)欲尘助故(五尘之欲)生死相续乃至起诸违顺造善恶等业受苦乐等报结云皆轮回故不成圣道即十二缘生之义也缘生义博略显八门一总别名体二生起行相三业用差别四能所引生五摄归一心六二世三世七因果离合八权实具彰初中总名缘起亦名缘生无有主宰作者受者从因而生托众缘起本无而有有已散灭能润所润堕相续法故名缘生唯依佗性蕴处界一分为体(法相宗也)亦唯妄想(无相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一无明明者择法所无即明能无即痴也是行蕴中迷理起者二行者造作即身语意起善恶等三识者了别唯阿赖耶亲因缘种四召体为名变碍为色即是一切有漏五蕴五者六处处是生长门义唯内六处六触者触谓第八识相应全及六识中异熟触七受者领纳体同于触八爱者耽染即是当体九取者追欲即是四取十有者有果谓行种果种已润十一生者蕴起即异熟五蕴十二老者变异死者灭无亦是前蕴上所出体皆法相宗若约实教依真而起皆无别体(一二八九通于种现后二唯现余唯种子)二生起行相者不了第一义谛执著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是识与识(现行)共生(拣现行非种故名色与识互依如水与尘)四取蕴(识蕴已属所依识故)为名色名色增长为六处(名增成意处色增成余五故开显明盛也)根识既显则对境为三和是触触必领受于受染著是爱爱增即取取即起于业种(有也)业熟即起漏蕴(生也)蕴熟(老也)则坏(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有开合问答至下当辨三业用差别者此十二支各有二业且各一者一令众生迷于所缘二则能生未来果报识令诸有相续名色互相助成六处各取自境触能触对所缘受能领受爱增等事爱能染著可爱之事取令诸惑相续有能令于余趣中生生者能起诸蕴老令根变死坏诸蕴余各一者无明与行作生起因如次乃至生与老死作生起因死者不觉知故相续不绝四能所引生者一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支谓生老死是前三支近所生故五摄归一心者华严六地说也此复二门一推末归本门经云三界所有唯是一心诸论同引此文证成唯识然随宗解异总有八重前唯心章具列释二本末依持门经云如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立(一心顿具非佛不知故特言如来也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下释意者非唯三世不离真心今乃一念顿具十二弥显前后不离一心此中亦摄俱舍刹那十二也)随事贪欲(贪事非一随举一事一念即具)与心共生心是识(本是真心以与贪相应分别其事便名识也此中十二或次不次者同一念故)事是行(贪事即意业之行也)于行迷惑是无明(不知贪过能招于苦)与无明(缘也)及心(因也)共生(相应四蕴)是名名色名色增长(译经误也应云开显)为六处六处三分合为触触共生是受(同时必领纳故)受无厌足是爱(没体相合)爱摄不舍是取(可知)彼诸支和合是有(爱取润前六支)有所起是生生熟为老老坏为死(有为刹那生即异灭故故经云初生即有灭不为愚者说)彼论总判上二门云余处求解脱谓观凡夫愚痴颠倒当于阿赖耶(此云藏)识(如前说)及阿陀那(此云执持)识中(持种及色根故上二皆心之别名也)求解脱乃于余处我我所中求解脱故经明唯是一心(论主意明心含染净故双举二名释一心义也)则心外无我法当于一心中求(求义云何若有我执即一心成赖耶若我执亡即舍此名唯阿陀那持无漏种此则妄心斯灭真心显也)六二世三世者约教不同故小乘生引俱开前二过去中八现在后二未来唯识即合能所引开能所生前十现在后二未来十因二果定不同世中三前七或异或同前七后二中三各定同世意以一重因果足显轮回故斥小乘两重施设华严即开能所引合能所生亦明三世经云无明缘行者是观过去(观此二因能招现在识等)识乃至受是观现在(观此识等由过去业得复能得来果)爱取有是观未来(观此三因决得来果上明一往三世也以无明行为过去者为遮前七定同世故复示无明迷本际故以爱取有为未来者为遮爱取但是润故示因招果令厌因故以因属果故则能所引生及所发润皆容互有故彼经前文说无明处亦有爱义说中际处亦有无明今此不言生老死者但观因以知果未有果为所观故或得对治即无果故亦以诸宗共许为果故略不明经论具有明文若斯勿局二世有云译经谬者务在顺其所宗也)于是已后展转相续(此明流转三世也不得对治复有后世后后无穷)七因果离合者此十二支且一往前前为因后后为果无明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又无明爱取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果业通因果又惑业皆因唯苦为果又前十皆因后二为果(上皆法相)又真心不觉为因行等十一皆果(楞伽起信皆以净心为因根本无明为缘生业识等)八权实具彰者问四生六道性类虽殊十二有支等无优劣如何上说或异或同答万法皆空无非真性迷真倒执有十二支支分虽齐悟由根器根器既别说教宁同(涅槃四类人皆观十二因依所证深浅者由教机俱有深浅故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解缘相须穷圣言各执一宗俱成不了了知权实杖则皆金然约自修深浅咸益(准涅槃四类之意唯专俱舍义信解修习者即得二乘菩提依唯识者得菩萨菩提依华严者即得佛菩提也)欲为师匠必在圆通故净名经云深入缘起(六识八识浅缘起法性随缘深缘起)断诸邪见上来七段义亦已周缘是诸宗恐疑取舍今但约一教自具浅深文是华严大经义是世亲释论贯前诸说仍加数门今但提纲任自参验既同论主幸共遵行谓经说十重缘起已结云如是十种(今却注列释处经各于结文之下)逆顺(所注者前七唯取顺文)观诸缘起(彼论门门作三观观之今且每门略配其二也)所谓有支相续故(谓世间受生皆由著我等于第一义不了名无明等其义生起行相中略说讫论判为愚痴颠倒观谓因缘无我而乃著我因缘从实谛起而乃迷谛故也)一心所摄故(文义俱如上说论判为余处求解脱)自业差别故(前业用门已说讫论判此下四门为异道求解脱谓但一念不生方得解脱而乃别求故云异也此颠倒总有四因故以四门正义翻破之此门破冥性谓无明等各二业生彼因缘等事断前即后绝何关冥性)不相舍离故(无明乃至生为缘令行乃至老死不断故此破自在天为众生因今以无明等为行等因尚不从余支岂从自在也)三道不断故(无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道惑业苦三各分二者文含二意谓约三世二世初三世中烦恼二者过去迷本际故现在牵生报果故业二者过去已定当相受名未来未有功能立称苦二者现定当相受名未来未起从过患立次二世中烦恼二者发润别故业二者未润已润殊故苦二者种现异故言不断者苦复生惑故如轮转此破苦行因谓惑业是苦因欲脱苦须断惑业今别修苦行苦何绝焉)观三世故(二世三世门中已说此破无因既初二是次五因次三是后二因何得计无也)三苦聚集故(前五行苦触受苦苦余是坏苦论判此下四门为求异解脱谓缘性是一真心具于乐常净我四德是真解脱何得异求故四段经明其但有四妄而无四德此当有苦无乐谓行苦随逐乃至无色彼计无色为涅槃是以苦为乐也)因缘生灭故(无明为缘能生诸行无无明诸行亦无余亦如是此破计非想等为涅槃因今观之但是此灭非是常德)生灭系缚故(无明缘行是生系缚无明灭行灭是灭系缚余亦如是为彼计非想天等为解脱菩萨观之是此系缚不是净德)无所有尽故(无明缘行者是无所有无明灭行灭者是尽灭余亦如是此破计无所有处等为涅槃以灭尽故无真我德也)此上十中初门观我执缘相(对前所注经文详之即见余九亦然)次门前半观第一义谛(缘性也见缘性方脱缘缚故也)余半及后八门观世谛(缘相也观之即真故)于中自有六观谓上余半染依止观(因缘有分为染及染相依止一心故论云二谛差别以纯真不生单妄不成和合方有缘集故也)三四两门染因观(三他因四自因)第五门摄过观(观苦集故谓以三道摄十二支即显有支但摄苦因苦果过患)六护过观(观三世防护三过一多身齐生二自业无受三失业护者一润未润等故二非佗身作故三势力续故也)七不厌厌观(苦苦坏苦凡夫不厌行苦二乘不厌菩萨皆厌)八九十门深观(四句求缘皆无生无生而生破邪显理深故也八因缘生故不自佗生九但顺缘生无知者故不共生十缘生无性无性缘生故非无因也)又初门迷真起妄(前半示染净相)次门真妄依持(上余半并此亦染净依故)次五妄法义门(三四建立染法谓三因四缘五染过六力无力七慢非慢)后三妄缘空幻(八九穷之无始第十无而种种)上十门经各有逆顺即二十重论主各以三观观之总成六十重观缘起也(三观者初相谛差别观上判前无我二谛是也次大悲随顺观即前随经注之是也后一切相智观上最后料简真妄中注配之是也)若从染净无碍交彻则涉入重重若依染净逆顺双融则真门寂寂法性缘起甚深甚深即此因缘名因佛性三观即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果无碍是缘起性缘起大义深广若斯欲辨轮回理须究了上来总释义竟。

　　次别释文文中四一指爱为本二欲助成因三展转更依四起诸业报此同唯识摄十二支但为惑业苦也前三皆是惑道第四即是业苦然开之别配文亦相应至文当指亦可初一答根本余三答种性其五性文答菩提问下当广辨今且依前初中二初约贪欲以标指。

　　善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

　　解曰爱是爱支云无始际当于宿惑含无明支或无明已在前章此唯说爱贪欲是爱增之相即当取支今约贪欲粗相标指能贪之爱是轮回之本也首楞云流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业以是因缘故有生死又涅槃云因爱生忧因忧生怖若离贪爱何忧何怖又佛名经云有爱则生爱尽即灭故知生死贪爱为本先令断者如树除根等欲者五欲即色声香味触也由于五欲引起爱心能令众生不绝问欲应是心何言色等答瑜伽云欲有二种一烦恼欲二事欲事即五尘今谓心起合尘尘即名欲故下云由于欲境起诸违顺又无常经云常求诸欲境等言种种者或天属之恩如父母等或感事之恩如得惠赍等或任运生爱即自身及名利色味六亲等或因敬成爱因恩成爱或因爱结恩恩之与爱应成四句谓恩非爱等又所贪之境众多故能贪之爱不一然贪与爱亦应四句谓贪非爱等若对治拣境则有顺有乖若约妄拣心则皆为过患又唯就爱复有其三一恶爱谓禽荒色荒及名利等二善爱谓贪求报行施戒等三法爱谓乐著名义及贪圣果而修行等故下云法爱不存心渐次可成就我身本不有憎爱何由生后约受生以结定。

　　若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本。

　　解曰卵等四生则受生差别故瑜伽释众生云思业为因[谷-禾+卵]胎湿染为缘五蕴初起为生若以四生配六道者天及地狱化生鬼通胎化谓鬼子及地行罗刹是胎余皆化生人畜各四人具四者毗舍佉母卵生三十二子胎即常人湿则捺女化则劫初畜具四者金翅及龙余兽皆胎余鸟皆卵然著地飞空若水若陆微细蠢动或卵胎或湿化不可具分品类问何以卵劣在初化胜居后答有二释一约境具缘多者为首谓卵必具四胎三湿二化不兼余故居其后二约心从本起末为次谓无明是卵即本识三细中最初业相能所未分混沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识为胎爱水润之方能受生为湿化生即从无而忽有为化故此次之皆因淫欲正性命者初受胎时妒忌父母父母亦皆生爱方得受身即当识等支也如俱舍说文中淫为耽染爱著但是情染总得名淫纵使化生亦依业染(地论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处也)若但约欲界轻重者俱舍云六受欲交抱执手笑视淫四洲之人同四王界余诸异类卵湿胎形心染气传难具分析受性禀命莫不由之既性命由淫淫复由爱故云爱为根本二欲助成因。

　　由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。

　　解曰诸欲是境爱性是心即爱之种子由是故下结轮回由外尘欲牵起爱心亦由爱心贪著于欲贪欲故造业造业故受报由此生死不断故肇论云众生所以久流转者皆由著欲故也若欲止于心则无复生死潜神玄默与虚空合其德是名涅槃三展转更依。

　　欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因爱命为果。

　　解曰此当两重三世门中后流转三世也彼经云于是已后展转相续今此文者欲谓贪淫命谓身命无爱欲则不生无欲身则不有当知欲因爱有身因欲生既有此身还生于爱由爱身故还为欲因复感未来生死果报如是展转相续无穷。

　　四起诸业报业有二义一动作义即是行支二为因义即是有支报是苦果是酬因义即生老死二支然此业报释教之宗拨之云无正名邪见(五见中一)不归佛者皆由惑之内外殊途须知去取今寻本末总启二门先以理教穷其根元后约本文释其体相初中二一辨非二显是初者谓儒道二教(此方无西域宗教故不辨之也)说人畜等类皆是虚无大道生成养育谓道法自然生于元气元气生天地天地生人畜万物故愚智贵贱贫富苦乐皆禀于天由于时命及其死也却归天地复其虚无今略叙本末非之外计曰夫道者虚无非有非物是故杳然冥然视听不得老云有生于无庄云虚无无为万物之本文云实出于虚列云无形而有形生焉此等皆谓恢形诡状异性殊方覆天载地行星翔鸟愚智穷通无非虚无之道也非之曰道既是生死之源贤愚之本吉凶之府祸乱之基夫源本基府既其是常则祸乱凶愚不可除也何用老庄之教耶又道育虎狼胎桀纣夭颜冉祸夷齐是长恶弃善之物何名尊乎外计天命者庄云天地万物之父母合则成体散则成始又曰才之殊者受之于天列曰精神者所受于天骸骨者所禀于地语曰死生有命富贵在天等非之曰若尔则天之赋命奚为贫多富少贱多贵少(愚贤丑美祸福凶吉恶善一一例之)苟多少之分在天天何不平乎夫无行贵守行贱有德贫无德富仁夭不仁寿义凶不义吉道丧不道兴既由乎天天何兴不道而丧道耶此乃颠倒冠履尊卑无序天之命也亦犹无恒之人易所不占何有福善益谦之赏祸淫害盈之罚焉况故生万物以相残害(爪牙啄噬之类)岂非无道之极乎易曰天地之大德曰生若生为大德则死为大贼今既不问贤愚罪孝皆贼之以死何用生之乎又既祸乱反逆皆由天命则圣人设教责人不责天罪物不罪命是不当也然则诗刺乱政书赞王道礼称安上乐号移风岂是奉上天之意顺造化之心乎外计自然曰道法自然谓乌玄鹤白松坚棘尖麟凤本仁虎豹性害非为之所能也非之曰若无因而自然生无缘而自然化则一切无因缘处则应生化谓石应生草草应生人人应生畜等又应生无前后起无早晚神仙不藉丹药太平不藉贤良仁义不藉教习老庄周孔何用立教为轨则乎外计元气者庄曰人之生气之聚则为生散则为死又曰恍惚之间而有气气变而有生又曰万物一也通天下一气圣人故贵一又曰天气为魂地气为魄易曰精气为物游魂为变非之曰若云气成人等则欻生之神未曾习虑岂得婴孩便能爱恶憍恣焉若云欻有便能随念者则一切所为悉能随念不待因缘学习而成也若云初禀气生其性本静由感物而易者且婴儿一月惊畏相生一二三岁贪嗔娇相如次而生此乃未有师习岂因感物而易乎又鹰犬性能搏噬因其性调之令其击杀若先无性唯缘现习而能成者何不调鸠羊使搏噬乎又若禀气而欻有死后气散而欻无则谁为鬼神而灵知不断乎今有鉴达前生追忆往事则知生前相续非禀气欻有(鲍静李家云谛弘觉羊祐指环)又验鬼神灵知不断则知死后相续非气散而欻无(蒋济之子托母求官嬖妾之父为儿结草苏韶卒后来与侄节问答孔子语子贡云死后将自知之未晚)故祭祀求祷人皆为之况死而苏者说幽涂事(刘聪云云)或死后感动妻孥求索饮食或酬恩冤及邪病咒禁而愈等耶(答王云云)问若人死为鬼则古来诸鬼填塞巷路有其见者如何不尔答人死六道不必皆鬼鬼死复为人等岂古来积鬼常存耶且天地之气本无知也无知之气在人身中安得欻起而有知乎若禀得无知之气而能知者则草木等既同禀气皆应知也由是而观人畜万物虽附气而生(气变为阴阳阳为风火阴为水土四大合散以心为主)盖是无始心神世世传习续而为主也既生死成坏从心所传则贤愚善恶资于熏习故仁暴由尧桀而不由天善恶在舜均而不在气约此道理方有教遵修求之路损益祸福之端赏善罚恶之科避凶就吉之验矣二显是者然六道异生皆是如来藏心合于生灭名赖耶识能取境界相续起念计我我所名为意识造种种别业共业乘业受生禀气成质其造业者皆因无明所发其受生者皆因贪爱所润故远公报应论云夫因缘之所感变化之所生岂不由其道哉无明为惑网之渊贪爱为众累之府二理共生冥为神用吉凶悔吝唯此之动无明掩其照故情想凝滞于外物贪爱流其性故四大结而成形形结则彼我有卦情滞则善恶有主有封于彼我则私其身而身不忘有主于善恶则恋其生而生不绝文中二一别释二总结初中三初恶业苦报。

　　由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼。

　　解曰起诸违顺者谓可意境不可意境境背等者由爱彼境境不顺心便生热恼憎嫉憎嫉故起嗔嗔故杀害逼恼打骂凌辱种种恶业从此便兴亦可境称爱心而生耽著淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业文无者略也言种种者十不善等生鬼狱者三恶报也无畜生者取其文润成句以二例知亦可翻译传写脱漏义必合有故华严云十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因然三恶道五门分别一释名二出体三种类四身相五寿量初中地狱者梵云捺落迦此云苦器谓是盛贮受苦人之器今云地狱者地下有狱拘系罪人受种种苦为顺此方刑狱之称故译云尔饿鬼者杂心云以从佗求又常饥虚恐怯多畏故畜生者人之资具人所畜养之生故亦名傍生以傍行故然六趣众生皆以第八异熟识而为自体无覆无记性所摄故(唯识云云)三种类者地狱三类一根本二近边三孤独根本即是八热八寒八热处所纵广皆十千由旬初从此下过二万二千由旬有等活地狱(多共聚集苦具残害闷绝躄地空中声言可还等活欻然复起)等活下四千有黑绳(绳拼剜凿等)众合(多人聚集两铁羝马象虎师子等头山间逼之流血复令和合铁槽厌铁山堕亦尔)号叫(寻舍铁室火起痛切号叫)大号叫(室宅如胎藏苦过前故大也)烧燃(铁熬串棒等烧炙也)极烧燃(三叉铁串下贯彻两膊及顶又鍱裹镬煎苦亦过前)无间(略说有六一四方火刺二铁炭煎簸三铁山四铁钉苦五铁丸六洋铜)等七狱傍相当皆隔二千由旬八寒者亦广十千(不言上下)初从此下(阿耨达池下)过三万二千由旬一颇狱与等活齐(广大寒触身分疮［颇］)下二千由旬有颇裂(如［颇］溃脓血流出也)喝哳怗郝郝凡虎虎凡(三皆苦音)青莲华(身分青淤皮肤破裂)红莲华(红赤分裂)大红莲华(身分极大色亦如上)近边者八热四门外各有四狱(计一百二十八所也)一煻煨(煨齐膝也)二尿粪(粪尿为泥求舍陷中)三锋仞(有三一铦刃路二剑树林三铁刺林)四烈河(沸灰水满求舍堕中)孤独者山间旷野树下空中或一或多受罪之处处所虽小苦具具足复有十八地狱谓镬汤等然上等狱狱卒无情但随业自见其琰魔王令治罚者即是有情畜生亦三谓水陆空(本居大海后流余处)或四谓无足二足四足多足(更相残害佗所驱役鞭挞等苦)饿鬼亦三正法念云此下过五百由旬有琰魔王国后流余处一由外障碍饮食(到水被障或变脓血)二由内障碍饮食(咽如针如炬或瘿)三饮食无障碍(饮啖烧燃及粪秽或自内纵得饮食亦不能啖)又九种鬼谓炬口针咽嗅口针毛嗅毛大瘿得弃得失势力身相者无间中众生与狱等量余皆不定寿量者四天王寿是等活一日夜彼狱寿五百岁次五如次以忉利等例之余二则极烧燃半中劫无间一中劫八寒相望于此如次近半若近边孤独则皆不定畜极一中劫鬼寿五百岁(以月为日)。

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