韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·三、广资粮位

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·三、广资粮位

 

　　【论文】

　　九·三四　初资粮位，其相云何？

　　【疏翼】

　　第三最后五颂明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位。一一位中，初问兴起，次举颂别释。此即初中初也。

　　【述记·卷五十三】

　　此下、别解。

　　然1前三问，初能入人自下不解。已略辨故，非本颂故，其所入位，所入法用，下别解释。然此二种，各五不同。义意既同，各合解释总为五也。此中五段，不假分科。今初段中，初、问，次、答。此即问也2。

　　【颂文】

　　九·三五　颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。

　　【疏翼】

　　第二举颂文正释五位中，第二别答初位。

　　【述记·卷五十三】

　　答也。初、颂，后、解。下逐难释，易处不言。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷下云：

　　若彼一切是唯识者，应思何由生起如是思惟——谓眼、耳、鼻、舌、身取于色、声、香、味、触耶？

　　颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。

　　【论文】

　　九·三六　论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆名资粮位摄。

　　【疏翼】

　　第一别答初位中，第二解颂。

　　【述记·卷五十三】

　　此、解初位始终分齐。于中有二：初、别释颂文，后、“此位未证唯识真如”等下显位修行。初中又二：初、略解颂文，后、广“二取随眠”即是二障。初中复二：初、释上二句，后、释下二句，文至下3当知4。

　　《摄论》云：清净、增上力、坚固心胜5进，名菩萨初修，无数三大劫6。

　　大菩提心7以善根8为自体；以大愿9为缘；不退屈10为其策发；方能发起故。“善根力”，名“清净力”，善根11是因，能降伏所治故；“大愿力”，名“增上力”，是缘，常值善友故；坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。“所修善法运运增长”，“大菩提心坚固不退”，齐此方名初劫之始。

　　此言“深”者，即清净、增上力；“固”，即“坚固心胜进”；“深固”，即是大菩提心。

　　“唯识真胜义性”者，简前三胜义，非“胜义胜义”故，即是真如。顺决择位识，作唯识观，“求住唯识真胜义性”。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即地前四十心，皆是此位12。

　　然彼以前或十万13、八万、六万、四万、二万、十千劫等，皆不入此位。未名清净、增上力，坚固之心未升进故。

　　此出初道位分齐已。释上二句颂讫。

　　【论文】

　　九·三七　为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。

　　【疏翼】

　　第一释第二十六颂上二句中，第二解二名。于中有二：一、解“资粮”名。二、解“顺解脱分”名。此即解初名。

　　【述记·卷五十三】

　　此、当释名。

　　初、释“资粮”之名。

　　望“菩提”为号。菩提因之初位，资益己身之粮方至彼果，故名“资粮”。此即依自利释名，为出生死得大智，故求菩提也。

　　然前第七末增上缘中解“资粮位”，亦有“未知当知根”14，云“能远15资生根本位故”者，从久修者邻近为名。此说初行多求果故，亦不相违。

　　【论文】

　　九·三八　为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。

　　【疏翼】

　　第二解二名中，第二解“顺解脱分”名。

　　【述记·卷五十三】

　　次、解“顺解脱分”名。

　　“为有情故，勤求解脱”，望涅槃为因。涅槃名“解脱”，如常所谈。勤求于彼，此行不违，故名为“顺”。“分”者，因也，支也。

　　彼“顺决择分”，言“分”者，即“决择”是“分”，即择法、觉分。“分”者，支分义。顺彼决择分故16，名“顺决择分”。

　　今言“分”者，因支义。是解脱之因，因之一支，故名为“分”。即顺体是“分”，顺彼解脱之分，名“顺解脱分”。此依利他为因17，为度有情，乃18求解脱。

　　然求菩提，利他义显；勤趣解脱，自利义显。然于菩提有自利之谈，涅槃致利他之义者，盖欲以彼显此菩提亦利有情，以此显彼涅槃亦能自利，文影于此，义贯于彼，故也。

　　问：何故“顺解脱分”，“分”即是“顺”，“顺决择分”分体、非顺？

　　答：“决择”体是有为，“决择”可体即“分”。体有多分故。“涅槃”体是无为，解脱彼非是分，体非一多故。

　　又解：“解脱”者，即胜解数缘“解脱”；解脱苦，名“解脱”。因中，印境为名，乃名胜解；在果，出苦为目19，故名“解脱”。若依此释，“解脱”即“分”，名“解脱分”。“分”义，非“顺”，与“决择分”同。

　　然彼望慧为名，此望胜解为号。今为此解，即无前难。

　　上来虽出位体分齐，释位，二名不同，总是解释资粮位讫。

　　【疏翼】

　　以上第一略解颂文中，第一释上二句讫。

　　【论文】

　　九·三九　此位菩萨，依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门，修菩萨行。

　　【疏翼】

　　第一别释颂文中，第二释下二句。于中分二：一、先释第四句，二、后释第三句。初中又二：一、出四胜力住外门修，二、无伏灭随眠现起力。此即初中初文。

　　【述记·卷五十三】

　　下、解“渐次悟入”之时，初位渐次。释颂下二句，此出四力。

　　《摄论》20第六云21“谁能悟入”中“大乘多闻熏习相续”，此乃“因力”，简二乘等种姓。“多闻22”即前所说本、习二姓23。彼云“已得逢事无量诸佛出现于世”，即“善友力”。彼云“已得一向决定胜解”，非诸恶友所能动坏，名“作意力”。彼云“已善积集诸善根故，善备24福智资粮菩萨”，名“资粮力25”。由前“无间三因，已善积集诸善根”等。世亲云：第一力为因26；第二力为缘27；第三力能修正行28；第四力由积集善根，名为资粮菩萨29。“如是名由作意力，善修福智二种资粮”，能入十30地；名依持力。

　　此四，望二乘姓、恶友缘、任31运心、下资粮，以皆胜故，名“四胜力”。

　　此位依此四力，于唯识义虽深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行诸粗行，名“住外门修菩萨行”。

　　问：《华严》第八32〈十住品〉颂云：第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无所著，舍离生死出三界。彼经第九33又解十住初心菩萨，余住亦尔。颂云：清净妙法身，应现种种行；犹如大幻师，所乐无不见34。或处为众生，究竟菩萨行；或处现初生，出家行学道。或于树王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。35如何此文36言“多住外门修菩萨行”？

　　答：此第四住菩萨37作十种观法，第七观业、第八观果：折伏现缠，不依见道等所有无明更造恶38业39、令后果起，名为“舍离生死出于三界”。定当能出，非时已出40。今依外门修菩萨行，亦不违也。

　　又此十住菩萨亦有少分依有漏定，能现八相度脱有情。以十住初发心住中，分得十力学于十法，第十法者，“为苦众生作归依处41”，此住以去，彼诸菩萨展转增胜，能现42八相。然多起散行，少能入定，作真如观；名“多住外门”，不说彼菩萨唯住外门也，亦不相违。

　　【论文】

　　九·四○　故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力、令彼不起二取现行。

　　【疏翼】

　　第一先释第四句颂中，第二无伏灭随眠现起力。

　　【述记·卷五十三】

　　由此事故43，二取现行为能熏习所引随眠，“犹未有能伏灭”此二随眠之力，“令彼不起二取现行”。

　　问：《华严经》第九44解十住菩萨中云：除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法45。云何此言未伏“二取”？

　　答：彼依伏因邪教邪师所起不共无明伴烦恼类，说尽46、非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。

　　又说佛法功47力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼48。下此论文49资粮道中，于分别二取虽渐伏灭，未全50伏故。《缘起经》云：内法异生不放逸者，我不说为无明缘行故51。因邪教发52不共、相应无明，见道53等者，此位能伏，今说不伏，谓自分别54所起，及俱生等全分为论55。

　　又但总言多分未能，名为未伏，非少亦未。论下文云：于“加行位”始方“能伏分别二取”56。自邪思惟57，于资粮位亦有起故。《瑜伽论》说：胜解行菩萨于三处忘58失，犹起烦恼，或时舍戒59。所说诸法60，如暗中射，或中、不中61。故此位中，自分别烦恼未尽。

　　【疏翼】

　　此第二释颂文下二句中，第一释第四句颂文讫。

　　【论文】

　　九·四一　此“二取”言，显二取取，执取能取、所取性故。

　　【疏翼】

　　第二释颂文下二句中，第二释第三句颂文。于中分二：一、释“二取”言，二、释“随眠”言。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　正释下二句颂。

　　颂“二取言，显二取取”。非即二取名“二取”也。但只二取名“二取”者，有非执二取种，岂亦伏耶62？又相分等，非必可伏，故执二取实有等之取，方名“二取”63。

　　【论文】

　　九·四二　二取习气，名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。

　　【疏翼】

　　第二释第三句颂文中，第二释“随眠”言。

　　【述记·卷五十三】

　　二取之种，名彼“二取随眠”，何义？

　　“随逐有情”，常在生死，“眠伏藏识”，不现余处，故名“随眠”。“或随增过，故名随眠”——随逐有情，多增过失，故名“随眠”。

　　何故“眠”者，乃是“增”义？

　　如人嗜眠，眠即滋多，故名64过失增，是“随眠”义。

　　前，当性彰名；后，从喻为目65。与萨婆多别，如别抄66，即二障种也67。

　　上解本颂讫。

　　【疏翼】

　　以上第一别释颂文中，第一略解颂文讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　论曰：又如前﹝第十九﹞颂有云：由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，后生余异熟。当说二取云何断及未断，是故今广说“乃至未起识，求住唯识性”。谓乃至不起此识，求住于心之法性即所说“唯识性”中，但行于所取及能取所缘境界。

　　“二取”者，谓所取取及能取取﹝藏文作“'dzin pa gbis ni gzuv ba'i 'dzin pa dav/ 'dzin pa'i 'dzin pa ste/”﹞。彼之“随眠”者，谓能生起未来二取取故，即于彼等之阿赖耶识中所熏种子。乃至修观行者于无二之相唯识性中，未起心求住，即如许时未能伏灭二取取随眠，即是未能断义。此中显示若未能断外缘者，则内所缘，亦未能断；是故今说彼作是思，谓我由眼等能取色等。

　　【论文】

　　九·四三　烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。

　　【疏翼】

　　第一别释颂文中，第二广“二取随眠”，即是二障。

　　【述记·卷五十三】

　　第二、解二障中，初、出体释名等。二、见、修分别。三、约人分别。四、约有无漏道伏断分别。五、结归颂文。68先解烦恼障中，初、出体，后、释名69。

　　以萨迦耶见为首，由我为本，生诸烦恼；我见若无，烦恼随断。见、修二断，其义亦然。或虽所生之惑先除，我见未灭，究竟尽位，由我见断余方断尽。此依九品，品虽别断，断八品等时不断我见，烦恼先断。说以我见无品数，全离欲方断故70。

　　又解：既所生惑，有多品数，能生之见，定然亦有九品。即随离九品欲，我见渐断故，根本断时，余亦随断。

　　此中不言“我见”，言“萨迦耶见”者，若言“我见”，不摄我所，梵云“没曳达利瑟致71”。梵云“萨迦耶72”，此云“不实移转身见”，即摄我所。为显此中摄我所故，言“萨迦耶73”。

　　“百二十八根本烦恼”者，见道所断欲界四十、上界各三十六，并修道十六，有一百二十八种74。

　　“及彼等流诸随烦恼”者，即二十种，或复更多，如前所引〈摄事分〉75说。

　　此出自体性。若眷属及余心、心所等，五蕴为性。

　　《佛地》第七说：若此所发业，所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。

　　彼论通远眷属，皆假名“障”。今此据自性障，即不取业果。若不尔者，无明所发、感善三业及果，应是染性，应是障体！既不尔者，故今此文为胜。

　　【论文】

　　九·四四　此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。

　　【疏翼】

　　第一解烦恼障中，第二释名。

　　【述记·卷五十三】

　　此、释名也。

　　唯“障涅槃”，所障增故。

　　【疏翼】

　　以上第一出体释名等义门中，第一解烦恼障讫。

　　【论文】

　　九·四五　所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。

　　【疏翼】

　　第一出体释名等义门中，第二解所知障。

　　【述记·卷五十三】

　　所知障中有五76：初、出体性。第二、释名。第三、八识分别，因破异执。第四、三性分别，亦遮外计。第五、释外妨难，亦以法我、我所为首，生余障故。如前第一卷初77解78。

　　“见、疑、无明、爱、恚、慢等”者，此出体性。此之头数，与烦恼障同79。若烦恼障俱，必有所知障故80。

　　然显81烦恼粗，举有多品类可易了知，二乘所断，唯是不善有覆性故，以数束82显。今此所知障细，下无多品类，极难了知，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄83，故不显数。其实，法执无离无明，故必84有数。

　　又显法执无明，五住地中唯一住摄85，前障86，四住地摄，故不显数。

　　若尔，何故不言诸随烦恼？

　　既言“慢等”，等取随惑。《佛地》亦同。此出自体性。

　　若眷属者，《佛地》云：诸心、心所87及所发业、所得果，皆摄在中。皆以法执无明，为根本故。

　　此中“果”者，谓等流、增上、士用果等88，除异熟果。不感报故89。

　　【论文】

　　九·四六　覆所知境无颠倒性、能障菩提，名所知障。

　　【疏翼】

　　第二解所知障中，第二释名。

　　【述记·卷五十三】

　　何名所知障？

　　二、释名也。

　　“所知境”者，谓有为、无为；“无颠倒性”，谓真如理。由覆此境令智不生，“能障菩提”，故“名所知障”。

　　此即释名。此望所障增者，以得名故。下转依中，自当解释90。

　　前烦恼障，烦恼即障；此所知障，障于所知。前当体彰名，持业释也。此所障受称，依士释也。

　　【论文】

　　九·四七　此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故。

　　【疏翼】

　　第二解所知障中，第三八识分别，因破异执。于中分二：一、简别异熟识，二、简别前七转识。初中又三：一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，三、不俱所以之三。此即初中初文。

　　【述记·卷五十三】

　　三、八识分别，因破外执。

　　第八识，名“异熟识”。何以不俱？彼91异熟识是“微”细、“劣”弱故；此法执望彼，粗而强故。此是能熏，故彼非也。

　　安慧等师执三性心皆有法执。此识，唯异熟，故唯异熟性中破之。

　　【论文】

　　九·四八　不与无明、慧相应故。

　　【疏翼】

　　第一简别异熟识中，第二不俱所以之二。

　　【述记·卷五十二】

　　诸论92但说此第八识唯五数俱。法执必“慧”及“无明”俱。“慧”能计度，“无明”迷故。

　　《佛地论》93说94：有义：法执及无明，遍三性95有漏心品，及二乘无漏心品。皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。前卷已说96。此障中无，但护法师伏遮彼计。

　　【论文】

　　九·四九　法空智品与俱起故。

　　【疏翼】

　　第一简别异熟识中，第三不俱所以之三。

　　【述记·卷五十三】

　　若言法执，何藉慧俱，菩萨“法空智品”，许与此第八识“俱起故”。第七有法执，法空智起，即不行；第八法执有，法空智起，此应灭！既八现行，与彼俱起，定知第八无法执。

　　量云：第八识等，定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。

　　若言因中法空观起，第八许断，即无漏法无所熏故，佛何得成？不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未得故。

　　第八异熟既尔，余识异熟应然！然今七识总合为法97。又下异熟心，许是法执，故不可为例98。于《佛地论》，此论胜也99。

　　【疏翼】

　　以上第三八识分别因破异执中，第一简别异熟识讫。

　　【论文】

　　九·五○　七转识内，随其所应或少、或多，如烦恼说。

　　【疏翼】

　　第三八识分别因破异执中，第二简别前七转识。于中分二：一、多少例烦恼障，二、另简前五识。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　无离烦恼别起执故，故数与彼烦恼等同。

　　七识之中，根本有四100，随惑有八101，及别境慧，有十三法。第六识有一切。五识有根本三102，随惑十103，与十三法俱。

　　【论文】

　　九·五一　眼等五识，无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力，皆容引起。

　　【疏翼】

　　第二简别前七识中，第二别简前五识。

　　【述记·卷五十三】

　　何故五识无见、疑等？

　　“无”计度“分别故”。

　　“法见、疑等定不相应”等者，“等”取随中诸惑，与此五识不俱起故。即忿等十全，余十少分104，计度分别之所生者，五识皆无。

　　非无见道所断诸惑，名“无分别”。就见道中，无缘邪友师，自分别诸惑，而实非无意识所引见道诸惑，名“无分别”。

　　《对法》等云：“分别起”者，见道断105。既许五识中，惑通见道断，则有分别之惑。然非自力生，为意所引生故。故论云：余由意力，皆容引起。“余”者，即见、疑等余。《佛地论》说：五识虽无见等，由意识引有非见所摄爱、恚等起，二障所摄106。今此107意说加彼自力分别惑“余”。为遮外计执五识中，惑唯修道断故108。

　　【疏翼】

　　以上第二解所知障中，第三八识分别因破异执讫。

　　【论文】

　　九·五二　此障但与不善、无记二心相应。论说：无明唯通不善、无记性故。

　　【疏翼】

　　第二解所知障中，第四三性分别遮外计门。于中分四：一、标宗引论，二、遮外出理，三、因解二障宽狭，四、无记简余三。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　四、三性分别遮外计门。

　　《瑜伽》第五十九卷说：欲界烦恼，一分是不善，及余上二界，是无记109。即是“无明唯通不善、无记性故”。

　　不言通善，如何乃言善心中有法执？

　　法执必有无明俱故。《对法》第四亦言欲界烦恼能发恶行是不善，余是有覆110。

　　如何乃言无明通善？

　　【论文】

　　九·五三　痴、无痴等，不相应故。

　　【疏翼】

　　第四三性分别遮外计门中，第二遮外出理。

　　【述记·卷五十三】

　　若彼救言：生死有漏皆不善摄，故必有无明者，若尔，善心既有无痴，此执有痴，“痴与无痴不相应故”，如何可说善与不善俱111？痴、无痴等，定不相应。相违法故，如无贪、贪等。不可言此执心无无明俱，如人执心，无明俱故。

　　彼复有执：第七识中唯有我执，无法执故，如前第五卷解112。《璎珞经》云：善心有不善，是外道义113。

　　【论文】

　　九·五四　烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。

　　【疏翼】

　　第四三性分别遮外计门中，第三因解二障宽狭。于中有三：一、定为惑依，二、体一用别，三、解何以知。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　今遮于彼，因114解二障宽狭115。

　　“烦恼障中，此障必有”，法体宽故。烦恼障狭，“彼定用此为所依故”。

　　何故用此为所依也？

　　答：此通粗、细。烦恼所缘，必是法故，彼唯是粗；有法执时，非必有故116。

　　《胜鬘经》说“世尊！于此起烦恼刹那、心相应”等，乃至“若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立，如诸种子皆依地生建立增长。若地坏者，彼亦随坏117”。若无明住地断，诸所应断，皆亦随断。《璎珞经》下卷说亦同之118。

　　由此问言：若有烦恼障，皆有119所知障耶？

　　应顺前句答：若有烦恼障，定有所知障。

　　若尔必俱，应二障体无120有差别！

　　【论文】

　　九·五五　体虽无异，而用有别。

　　【疏翼】

　　第三因解二障宽狭中，第二体一用别。

　　【述记·卷五十三】

　　第七识等应二执体俱。是二执故。如二执用121，体不相违，可唯一体。用义分故，可说有别122。同一种生，用分为二。如一识体，取境用多故123。

　　【论文】

　　九·五六　故二随眠，随圣道用，有胜、有劣，断或前、后。

　　【疏翼】

　　第三因解二障宽狭中，第三解何以知。

　　【述记·卷五十三】

　　又何以知者，此中二障随三乘“圣道”，“有胜、有劣，断或前、后124”。

　　若望二障行相相对，即烦恼障粗，所知障细；若望圣道，断即不定：或有先断烦恼障，不断所知障，如二乘等125，求涅槃故。或有先断所知障，不断烦恼障，如住出初地等十地菩萨126。

　　此依种说，不依粗重。趣一切智故127，或有亦断烦恼、所知二障。谓入初128地、金刚心菩萨129。此依种说，若依粗重，十地皆得。得二果故，故须双断。俱非，谓诸异生——不断二障粗重种子故130。

　　以上皆由不定前、后，故复言“或”，种随现行体一、体异。

　　又烦恼障中自类障131九地，可有粗细，先断粗，后断细132。其所知障，不可依地而立品数，但依所障，辨能障粗细。有初133地修道断有顶所知障，而欲未尽；第二地等，亦复如是。不可依地而立品类，但由圣道134，故复言“或”135。

　　【疏翼】

　　以上第四三性分别遮外计门中，第三因解二障宽狭讫。

　　【论文】

　　九·五七　此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等，势用薄弱，非覆所知障、菩提故。

　　【疏翼】

　　第四三性分别遮外计门中，第四无记简余三。于中分二：一、定“异熟生”并出所以，二、明“无覆”望二乘。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　问：此既无记，四无记中，何无记摄？

　　“余三无记136”势力“薄弱”，不能“覆所知”，不“障菩提”故。若“异熟生”，势力强厚，通作意生，计度所起，能“覆所知障菩提”故。从异熟起，名“异熟生”，非业果也。虽与不善，有覆心137俱，不障二乘，但名“无覆”138。

　　【论文】

　　九·五八　此名无覆，望二乘说；若望菩萨，亦是有覆。

　　【疏翼】

　　第四无记简余三中，第二明“无覆”望二乘。

　　【述记·卷五十三】

　　此名“无覆”，望何人说？

　　不覆二乘转依果故，二乘无学可现行故，非彼无学说染现行，故名“无覆”。“若望菩萨，亦是有覆”，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通无覆摄，故于菩萨乃有“亦”言。

　　然破计中，《佛地论》139说：有执不可导彼空智，异熟心非能140熏，能遍计唯意识等141。已如前卷“遍计”中解142，此中不说。

　　《佛地论》说：前师难云：若善无覆143无法执者，何故不能了达法空？后师质云：亦无我执，云何不能了达生空？彼言：第七识人144执俱故。今言：我亦尔，第七识145法执俱故146。

　　二难既齐，然前师不许第七识中有法执。不尔，违自比量。法空、我空二难齐故147。

　　既有相、见分而何故非执者，如前卷解148。

　　此总第四、三性破计分别149讫。

　　【疏翼】

　　以上第二解所知障中，第四三性分别亦遮外计门讫。

　　【论文】

　　九·五九　若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？

　　【疏翼】

　　第二解所知障中，第五释外妨难。于中分二：一、外人问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　自下第五、释诸违妨。

　　此外人难：何处经说？

　　《胜鬘经》说。不依《璎珞经》150，非极成故151。

　　如彼经〈一乘章〉第五云：152以153分段生死故，说阿罗汉：我生已尽，得有余果证，名梵行已立；凡夫、人、天所不能办154；七种学人名所作已办，所断烦恼，更不受后有，名不受后有。非尽一切烦恼、一切一切受生，不受后有；有无明住地变易生故。

　　烦恼有二：谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四：谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起155者，无始无明住地。

　　世尊156！此四157住地，一切上烦恼若烦恼158依种，比无明住地算、数、譬、喻所不能及。五住地中，无明住地，其力最大。恒河沙等数上烦恼依，亦令四烦恼久住，二乘智所不能断，惟如来智之所能断159。

　　即无明种子，亦言种类，即五门种类当无明种类也。

　　【论文】

　　九·六○　无明增故，总名无明，非无见等。

　　【疏翼】

　　第五释外妨难中，第二论主答。于中分二：一、正答，二、例解。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　既通见等，何故彼经唯说无明为所知障？

　　此、论主答。

　　今此住地，“无明增”上160故，总立“无明”，“非无见等”所余烦恼。

　　何以名“增”？一者、体增：虽161余烦恼有俱不俱，无明皆162有，为此障故，如二乘无学等163，非164有余烦恼俱故。二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如烦恼故。三者165、难断增：要上上道，方能断故。故名为“增”。

　　【论文】

　　九·六一　如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？

　　【疏翼】

　　第二论主答中，第二例解。

　　【述记·卷五十三】

　　此、以例解。

　　“如烦恼种”，见、修皆有，然分别起者，“立见一处”名。岂分别中更无贪等？修道之中，唯说于“爱”，岂无嗔等？然初唯“见”，后唯说“爱”。既见所断，见力偏增，分别之首故。修所断，爱力偏增，润生惑故；法执住地，无明力增故；唯说无明，非无余也。

　　此五住中，初、唯见道所断烦恼障；次三、修道所断烦恼障；后一、见、修所断所知障。初、迷谛理胜，一处为言，一处断故；次三、有品迷事、理惑，约界论之；后一、障智，总名无明。无品数故，无有166别迷谛行相故。

　　“地”者，依止。种子与现行为依，名之为“地”。此约数、种、断167品等门，分别五住地168可知169。

　　总是第一出二障体，释二障名讫。

　　古云：此五住地如四流体，三界烦恼等一切无明名“无明”者，不然170。此文为正。

　　【疏翼】

　　以上第二解二障中，第一出体释名等讫。

　　【论文】

　　九·六二　如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。

　　【疏翼】

　　第二解二障即广释“二取随眠”中，第二见修所断。

　　【述记·卷五十三】

　　明二障中，第二见修分别。

　　俱生、分别，既通六识，分别起者，见道所断，粗易断故。六识之中俱生起者，修所断之，细难断故。

　　前言五识随意引生，即成分别171。俱生之惑，如五识中烦恼障说172。无违理失。即初地中，断五识惑，二173障并得。

　　【论文】

　　九·六三　二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。

　　【疏翼】

　　第二解二障即广释“二取随眠”中，第三约人分别。

　　【述记·卷五十三】

　　三、约人分别。

　　“二乘但能断烦恼障”等，求解脱故，所知之障不障彼故。“菩萨俱”障，二果别故。由作意故，断有先后174。后中定障，二乘亦分175断，少176故，不说。

　　【论文】

　　九·六四　永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。

　　【疏翼】

　　第二解二障即广释“二取随眠”中，第四约有无漏道伏断分别。

　　【述记·卷五十三】

　　第四、有无漏道伏断分别。

　　伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起伏道。或见道前加行智伏。诸论皆177有漏诸道不能断种。有相缚故，粗重缚178故，不证理故。无漏不尔故。

　　【论文】

　　九·六五　菩萨住此资粮位中，二粗现行，虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。

　　【疏翼】

　　第二解二障即广释“二取随眠”中，第五结归颂文。

　　【述记·卷五十三】

　　自下第五、结归本颂。

　　“二粗现行虽有伏者”，即伏多分分别之粗惑，因邪师邪教179皆伏自180思惟者，未尽，下四善根等方尽。

　　而细分别者，及二障中若粗、若细所有随眠，由能对治止观力微，未能伏灭。初起止观未胜修181心，不如四善根中能伏二细分别现种。其俱生现种，皆少亦能伏。

　　次加行位及第十卷皆有此文182。

　　此中“伏”言，非为六行修习势力制之不起，令彼不自在，是此中“伏”义，下准此知。菩萨不断下界地惑，起定生上故183。

　　又约十地分别断之法用等，下自有文184，不烦预述。如《中边》上卷说，此二障诸障相摄185。

　　以上解颂讫。

　　【疏翼】

　　以上第一解初位第二十六颂文中，第一别释颂文讫。

　　【论文】

　　九·六六　此位未证唯识真如，依胜解力，修诸胜行，应知亦是解行地摄。

　　【疏翼】

　　第一解初位第二十六颂中，第二显位修行。于中分二：一、辨位，二、辨修行。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　自下第二、辨位修行。此即辨位，后明修行。

　　《摄大乘论》说五道为四：谓胜解行地、见、修、无学地186。

　　今以此即彼，四地中何地？十三住中何住？

　　此位依胜解修行，亦“解行地”摄。论言“亦”者，亦顺决择分。彼187是“解行地”，此亦如是，故论有“亦”言。“胜解”者，即决定义。散心决意解思惟，未证解故。“亦”言，至下当知188。

　　【论文】

　　九·六七　所修胜行，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二显位修行中，第二辨修行。

　　【述记·卷五十四】

　　下、辨修行。初、问，次、答。189

　　虽言“胜行”，何者为“胜行”？

　　【论文】

　　九·六八　略有二种：谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。

　　【疏翼】

　　第二辨修行中，第二答。

　　【述记·卷五十四】

　　下、答“胜行”，有二：初、显二种行，后、明练190行。辨二行中，初、辨福智行，后、辨二种191利行。192

　　“慧”为体者，是“智193”；非慧为体，名“福194”。此克性出体，即十力195、一切智196是“智”；余中，有“福”。

　　五十七“二十二根”中，虽与诸文不同197，且佛十力、慧根、具知根摄，唯是“智”。

　　四无所畏198、五根，具知根摄。通福、智。诸相、随好、舌根及四根依处——谓身根、男199根、眼根、舌根——依处，合四根所摄；即唯是福。三不护200，如无畏。三念住201，非根摄，无贪、嗔所摄；即唯福。大悲202，无嗔、痴所摄。无忘203失法204，如力。

　　一切种妙智，亦尔，唯是智摄。永断习气205，非根；六根所证。

　　菩提分206中，四念住207、根208、力209、觉支210、道支211少分，是智；四正勤212、四神足213、根、力、觉支、道支少分，是福。余唯福非智，余应准知。

　　由此诸功德种，门总为论中应作四句：唯是智，非福——谓十力、一切智、一切种妙智、无忘失法、四念住、愿智214等215；有唯是福，非智——即诸相、随好、三念住、大悲、四正勤、四神足等；有亦福，亦智——谓四无畏、三不护等，五根、五力、七觉、八道支等；有非福、非智——依事分别，谓216永断习气、无为功德等。

　　余差别门功德福、智，如理应思。

　　【论文】

　　九·六九　且依六种波罗蜜多，通相皆二。

　　【疏翼】

　　第一辨福智行中，第二以六度为例。于中又二：一、辨六度通相，二、辨六度别相。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　并名为福，皆名为智——与智俱行、助成智业，皆名为智；与福俱行，助成福业，并名为福。此依助伴，通相出体。

　　【论文】

　　九·七○　别相，前五说为福德，第六智慧。

　　【疏翼】

　　第二以六度为例中，第二辨六度别相。又分二解：一、克性出体，二、邻近出体。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　克217性出体者，“前五”是福，非智性故；“第六智慧”，非福性故，正智自体故。

　　【论文】

　　九·七一　或复前三，唯福德摄，后一唯智，余通二种。

　　【疏翼】

　　第二辨六度别相中，第二邻近出体。

　　【述记·卷五十四】

　　邻近生起出体者，“前三唯福”，远智慧故；第六唯智，性是慧故；“余通二种”，即精进、定，邻近于慧，亦起慧故。

　　七十八、《解深密经》218、三十六初说，亦同于此219。

　　彼解云：前三为福，第六是智，余二通二。若依精进修布施、持戒、四无量等，名福；若依精进修三慧、六善巧、观四谛缘生法等，名智分。若依静虑修四无量，名福；若依静虑修六善巧等，名智分。福、智有六种，“一一分别，应知无量”等，乃至广说220等。

　　此文唯三：或有前三为福，义如前说221。后三唯智，近生智故。或有初三及定，是福；后一，唯智；精进，通二。或有初三及定，为福；精进及慧，为智，策慧胜故，此并有文；后四波罗蜜，唯智，非福，后得智故。

　　此中且说六。如《对法》、第十二抄会引222。

　　上来福智“一种二”讫。

　　【疏翼】

　　以上第一显二种行中，第一辨福智行讫。

　　【论文】

　　九·七二　复有二种：谓利自、他所修胜行。随意乐力，一切皆通自、他利行。

　　【疏翼】

　　第一显二种行中，第二辨二种利行。于中分三：一、辨一切胜行通二利，二、依别相二利别摄，三、所摄无边。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　随意乐力所为223，一切诸功德等，皆通二利。

　　【论文】

　　九·七三　依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。

　　【疏翼】

　　第二辨二种利行中，第二依别相二利别摄。

　　【述记·卷五十四】

　　“菩提分等”，“等”，取禅支、十八不共法、诸相、随好等“自利行摄”。然四十三说：六度唯自利，四摄利他故224。

　　“四种摄事、四无量等”，“等”，取神通、大悲、不护、三念住，皆“利他行摄”。

　　此中所望总聚，一向多分为论，非依体性。依体性者，应四句分别：或唯自利——谓相、随好等；或唯利他——谓四摄等；或自他利——六波罗蜜等，布施等中，亦俱利故；或俱非利——便非功德。

　　“六到彼岸”，下225自广解226。

　　“菩提分法”，谓：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，三十七种。如《对法》、第十抄227。

　　四摄228如《大论》四十三，谓布施229、爱语230、利行231、同事232。以九233门分别234。

　　四无量235：谓慈236、悲237、喜238、舍239。如《对法》第十三等抄240，及别抄解241。

　　四十九说：以胜解行地，乃至到究竟地，有四种菩萨行：一、波罗蜜多，二、菩提分法，三者242、神通，四、成熟243有情244。

　　即彼又说：三十二相、八十随好在种姓地，唯有种子依身而住。明知：种姓住，未入僧祇；若在胜解行地，始能修彼能得方便；若在清净增上意乐地中，乃名为得；在诸余地，转胜清净；在如来地，善净无上245。

　　又云：若诸不共佛法246下劣者，先菩萨时亦已247成就248。至佛之时，“善净圆满”。又此一切菩提资粮249，有250远、有近。远者，谓去菩提果远251，在地前也；近者，去菩提近252，谓初护得诸相随好异熟果时。从此以上，展转清净253。

　　依此等文，故知：初劫中修一切菩萨行、一切菩提分法，虽少分得，未名为证。未得无漏，未名得异熟果，未净胜故254。

　　【疏翼】

　　以上第二辨二种利行中，第二依别相二利别摄讫。

　　【论文】

　　九·七四　如是等行，差别无边，皆是此中，所修胜行。

　　【疏翼】

　　第二辨二种利行中，第三所摄无边。

　　【述记·卷五十四】

　　如是一切自他利行，皆是此位所修胜行也。

　　【疏翼】

　　以上第二答“胜行”中，第一显二种行讫。

　　【论文】

　　九·七五　此位二障虽未伏除，修胜行时，有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修，勇猛不退。

　　【疏翼】

　　第二答“胜行”中，第二明练行。文分为二：一、总出，二、别释。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　此文：初、总。

　　“练”谓陶练，“磨”谓磨莹255，即修治义。

　　【论文】

　　九·七六　一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退；二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退；三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他粗善况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。

　　【疏翼】

　　第二明练行中，第二别释。

　　【述记·卷五十四】

　　《摄论》第六256说入因中，三种练磨心；断除四处；缘法义境，止观恒常殷重加行，无放逸故257。此中但有三练磨心。

　　初练磨心中，云“广”者，无边；“大”者，无上；“深”者，难测；“远”者，时长258。彼既丈夫，我亦尔，不应自轻而退屈；第一练磨心广深退。

　　第二练磨心难修退259：文皆可解。

　　第三练磨心难证退：引他粗善者，谓有障260善，名为粗善。谓行施等。彼于命终，即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何不得一切圆满？圆满佛果者，即转依也。以深妙故，功德备故，诸佛转依，难可证也261。

　　彼262皆广解，无别义趣，意与此同，故不烦引。

　　初且举“菩提”，后且举“转依”，论实皆得263。

　　“除四处”者，一、离二乘作意264，二、诸疑离疑265，三、离所闻思我、我所执266，四、断除分别267。

　　“缘268法义境”：缘似法似义等，如彼广说269。

　　【疏翼】

　　以上第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位中，第一段别举初﹝第二十六﹞颂别解第一资粮位讫。

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