南北传《中阿含经》对照：54、哺多利经 （南）五四 哺多利经

返回目录

南北传《中阿含经》对照：54、哺多利经 （南）五四 哺多利经

　　五四 哺多利经

　　北传 中含二O三．哺多利经(大正藏一、七七三页。)

　　本经叙元外道之信徒，居士哺多利，闻世尊之说法，成为世尊之信徒。说法之内容，即

　　八法(不杀生，不偷盗，实语，不两舌，不贪欲，不嗔恚，不忿恼，不过慢。)及欲之

　　七喻(骸骨、肉块、炬火坑、梦、借财、树果。)与北传大约一致。

--------------------------------------------------------------------------------

　　第五十四 哺多利经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住鸯崛多罗波国之水处鸯崛多罗波有一聚落名谓阿波那。尔时，世

　　尊晨早，着下衣，执持衣、钵，入阿波那聚落乞食，于阿波那乞食已，食后归还，

　　于昼住行至一丛林，深入其丛林中，于一树下坐。时，有居士哺多利以衣裹全身，

　　持伞盖，着履，徒步彷佯来此丛林，深入此丛林而诣世尊处。诣已，问讯世尊，互

　　为交换友谊礼让之语，而立于一面。世尊告立于一面之居士哺多利曰：‘居士!有诸

　　座，汝若欲者则坐。’如是告已，居士哺多利思念：‘沙门瞿昙呼予为‘居士’!’忿

　　怒、不悦而默然。世尊再次告居士哺多利：居士!有诸座，汝若欲坐则坐。’居士

　　哺多利再次思念：‘沙门瞿昙呼予为‘居士!’忿怒、不悦而默然。世尊再三告居士

　　哺多利曰：‘居士!有诸座，汝若欲坐则坐。’如是告已，居土哺多利思念：‘沙门瞿

　　360 昙呼予为‘居士’!’忿怒、不悦而白世尊曰：‘卿瞿昙!汝呼予为‘居士’乃不确切，

　　其非适当。’世尊曰：‘居士!实由汝之外观、特征、相貌等有如居士而然也。’[彼

　　五四 哺多利经                                       一0一

　　中部经典二                                          一0二

　　曰：]‘卿瞿昙!否，予实已舍离一切家业，断一切俗事也。’[世尊曰：]‘居士!

　　汝如何舍离一切家业，断一切俗事耶?’[彼曰：]‘卿瞿昙!于此属予之财、或谷、

　　或银、或金等，此等一切，皆以遗产赠与诸儿等。于此，予非谋事、非积备，而以

　　最[小量之]衣食过活也。卿瞿昙!如是，实已舍离一切家业，断一切俗事也。’[世

　　尊曰：]‘居士!然则汝所述断绝俗事，与圣者之法、律相异也。’[彼曰：]‘师尊!

　　于圣者之法、律，断绝俗事是如何耶?善哉!师尊!凡如是于圣者之法、律为断绝

　　俗事者，愿即如是为予说法。’[世尊曰：]‘然[居士!汝听之，善思惟之，余将

　　说之!’居士哺多利应诺世尊：‘愿乐欲闻，师尊!’世尊乃说曰：

　　‘居士!于圣者之法、律，此于八法导致断绝俗事者。何等为八?依止不杀生，

　　杀生当舍断；依止与取，不与取当舍断;依止真实语，妄语当舍断；依止不离间语，

　　离间语当舍断，依止不贪求、贪欲，贪求、贪欲当舍断;依止不毁呰、嗔恚，毁呰、

　　嗔恚当舍断；依止不忿怒、懊恼，忿怒、懊恼当舍断;依止不增上慢，增上慢当舍

　　断。居士!于圣者之法、律此等八法为导致断绝俗事者、已略说之，未详细分别，’

　　[居士曰：]‘师尊!于圣者之法、律，于此八法为导致断绝俗事者，已略说之，未

　　详细分别；善哉!师尊!世尊慈悲为怀，请为余详细分别此等八法。’[世尊曰：]

　　‘然!居士!汝听之，善思惟之，余将说之!’居士哺多利应诺世尊：‘愿乐欲闻，师

　　尊!’世尊乃说曰：

　　361     ‘依止不杀生，杀生当舍断。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!关于此，圣

　　弟子亦复作如是思惟：‘无论何等之结缚，因其可能使予为杀生者，予为舍离、正

　　断此等诸结之行者。若予为杀生者，缘杀生得对予自非难之，智者了知，缘杀生当

　　谴责[予]，身坏命终后，缘杀生当豫期生于恶趣。实此为结、为盖者，此即杀生也。

　　而缘杀生，能生诸漏、烦劳、热恼;回避杀生者，则无有诸漏、烦劳、热恼也。’

　　‘依止不杀生，杀生当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止与取，不与取当舍断。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!关于此，圣

　　弟子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为不与取者，予为舍离、

　　正断此等诸结之行者。若予为不与取者，缘不与取得对予自非难之，智者了知，缘

　　不与取当谴责[予]，身坏命终后，缘不与取当豫期生于恶趣，实此为结、为盖，此

　　即不与取也。而缘不与取，能生诸漏、烦劳、热恼;回避不与取者，则无有诸漏、

　　五四 哺多利经                                       一0三

　　中部经典二                                          一0四

　　烦劳、热恼也。’‘依止与取，不与取当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止真实语，妄语当舍断。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!于此，圣弟

　　子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为妄语者，予为舍离、正断

　　此等诸结之行者。若予为妄语者，缘妄语得对予自非难之，智者了知，缘妄语当谴

　　362 责[予]，身坏命终后，缘妄语当豫期生于恶趣。实此为结、为盖，此即妄语也。而

　　缘妄语，能生诸漏、烦劳、热恼;回避妄语者，无有诸漏、烦劳、热恼也。’‘依止

　　真实语，妄语当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止不两舌，两舌当舍断。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!于此，圣弟

　　子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为两舌者，予为舍离、正断

　　此等诸结之行者，若予为两舌者，缘两舌得对予自非难之，智者了知，缘两舌当谴

　　责[予]，身坏命终后，缘两舌当豫期生于恶趣，实此为结、为盖，此即两舌也。而

　　缘两舌，能生诸漏、烦劳、热恼;回避两舌者，则无有诸漏、烦劳、热恼也。’‘依

　　止不离间语，离间语当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止不贪求、贪欲，贪求、贪欲当舍断。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!

　　于此，圣弟子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为贪求、贪欲者，

　　予为舍离、正断此等诸结之行者，若予为贪求、贪欲者，缘贪欲得对予自非难之，

　　智者了知，缘贪求、贪欲当谴实(予)，身壤命终后，缘贪求、贪欲当豫期生于恶趣，

　　实此为结、为盖，此即贪求、贪欲也。而豫贪求、贪欲，能生诸漏、烦劳、热恼;

　　回避贪求、贪欲者、无有诸漏、烦劳、热恼也。’‘依止不贪求、贪欲，贪求、贪欲

　　当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止不毁呰、嗔恚，毁呰、嗔恚当舍斯。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!

　　于此，圣弟子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为毁呰、嗔恚者，

　　363 予为舍离、正断此等诸结之行者，若予为毁呰、嗔恚者，缘毁呰、嗔恚得对予自非

　　难之，智者了知，缘毁呰、嗔恚当谴实[予]，身坏命终后，缘毁呰、嗔恚当豫期生

　　于恶趣，实此为结、为盖，此即毁呰、嗔恚也。而缘毁呰、嗔恚，能生诸漏、烦劳、

　　热恼;回避毁呰、嗔恚者，无有诸漏、烦劳。热恼也。’‘依止不毁呰、嗔恚，毁呰、

　　嗔恚当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止不忿怒、懊恼，忿怒、懊恼当舍断。’实如是其谓，缘何其谓耶?居士!

　　五四 哺多利经                                       一0五

　　中部经典二                                          一0六

　　于此，圣弟子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为忿怒、绝望者，

　　予为舍离、正断此等诸结之行者，若予为忿怒、绝望者，缘忿怒、绝望得对予自非

　　难之，智者了知，缘忿怒、绝望当谴责[予]，身坏命终后，缘忿怒、懊恼当豫期生

　　于恶趣，实此为结、为盖，此即忿怒、懊恼也。而缘忿怒、懊恼，能生诸漏、烦劳、

　　热恼;回避忿怒、懊恼，无有诸漏、烦劳、热恼。’‘依止不忿怒、懊恼，忿怒、懊

　　恼当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　‘依止不增上慢，增上慢当舍断。’如是其谓，缘何其谓耶?居士!于此，圣

　　弟子亦复作如是思惟：‘无论何等之结，因其结可能使予为过慢者，予为舍离、正

　　断此等诸结之行者，若予为过慢者，缘过慢得对予自非难之，智者了知，缘过慢当

　　谴责[予]，身坏命终后，缘过慢当豫期生于恶趣，实此为结、为盖，此即过慢也。

　　而缘过慢，能生诸漏、烦劳、热恼;回避过慢者，无有诸漏、烦劳、热恼也。’‘依

　　止不增上慢，增上慢当舍断。’如是之谓，即缘此而谓也。

　　364     居士此等八法已略说之，[今]又详细分别，其等于圣者之法、律为导致断绝俗

　　事者。然而，非仅此，于圣者之法、律，以一切处、以一切地方皆成为断绝俗事者

　　也。[居士曰：]‘师尊!然则于圣者之法、律，以一切处，以一切地方如何成为断

　　绝俗事者耶?善哉!师尊!世尊于圣者之法、律，于一切处、一切地方，如实说该

　　应断绝俗事者，[即如是法请为予教示]诚是甚幸也!’[世尊曰：]‘然!居士!汝

　　听之，善思惟之，予将说之!’居士哺多利应诺世尊：‘愿乐欲闻，[师尊!]’世尊乃

　　说曰：

　　‘居士!犹如被饥饿、衰羸所征服之一犬，出现于屠牛者之店铺前，此一熟练屠

　　牛者或其弟子，掷与彼犬净除善削无肉沾血之骨头；居士!汝其如何思耶?是否彼

　　犬啮此净除善削无肉沾血之骨头，可除其饥饿与衰羸耶?’[居士曰：]‘此实不然，

　　师尊!何以故?师尊!实因其骨头被净除、善削、无肉唯沾血。于此状况，彼犬定

　　成为疲劳困惑者也。’[世尊曰：]‘虽然如此，居士!圣弟子亦复作如是思惟：‘由

　　世尊所说--欲者譬如骨头，苦多、恼多，于此多有灾患。’如是以正慧对其欲如

　　365 实观之，凡此舍是多种、依止1多种，避去之[欲]；凡此舍是一种、而依止一种，

　　如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世间利得无余也。

　　居士!犹如。鹫或苍鹭或鹰，衔肉块飞去时，而诸鹫、诸苍鹭及诸鹰等追之、

　　五四 哺多利经                                       一0七

　　中部经典二                                          一0八

　　袭之，欲裂取、欲使放弃[肉块]。居士!汝如何思之耶?若彼鹫或苍鹭或鹰不速弃

　　其肉块，由此，彼得死或濒死之苦也。[居士曰：]‘师尊!如是!’[世尊曰：]‘虽

　　然如此，居士!圣弟子亦复作如是思惟：‘由世尊所说--欲者譬如肉块，苦多、

　　恼多，于此多有灾患。’，如是以正慧对其[欲]如实观之，凡此舍是多种、依止多

　　种，避去之[欲]；凡此舍是一种、依止一种，如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世

　　间利得无余也。’

　　居士!犹如一人持点燃之草炬，逆风行之。居士!汝如何思此耶?若彼人不速

　　弃其草炬，则草炬或烧彼手、彼臂、彼之肢节，由此，彼得死或濒死之苦也。[居士

　　曰：]‘师尊!如是!’[世尊曰：]‘虽然如此，居士!圣弟子亦复作如是思惟：‘由

　　世尊所说--欲者譬如草炬，苦多、恼多，于此多有灾患。’如是以正慧对其[欲]

　　如实观之……乃至……如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世间利得无余也。’

　　居士!犹如有一逾人之2火坑，充满无焰、无烟[尚在燃烧]之火炭，然而，

　　有一人欲生而不欲死，欲乐而厌苦者来[此火坑]，即此一人，二力士各握其一臂曳

　　彼至火坑。居士!汝如何思此耶?是否彼人将身作如是又如是之扭曲耶?’[居士

　　曰：]‘如是!师尊!何以故?师尊!此人实知余若落入此火坑，由此，得死或濒死

　　之苦也。’[世尊曰：]‘虽然如此，居士!圣弟子亦复作如是思惟：‘由世尊所说

　　--欲者譬如火坑，苦多!恼多，于此多有灾患。’如是以正慧对其[欲]如实观

　　之……乃至……如是修习彼，舍于此时，灭尽世间一切利得无余也。’

　　居士!犹如人于梦中见可爱之园、可爱之林、可爱之地、可爱之莲池。然而，

　　醒后不见任何[梦中]物。虽然如此，居士!圣弟子亦复作如此思惟：‘由世尊所

　　说--欲者譬如梦，苦多、恼多，于此多有灾患。’如是以正慧对其[欲]如实观

　　之……乃至……如是修习彼舍[灭尽世间一切利得无余也。]

　　366     居士!譬如此处有人，借用豪华车乘，殊妙之珠珰;彼以此等借来财物庄严之、

　　围绕之，行至市肆，人人见此人而言：‘此人实豪富哉!诸豪富实享受财物，传言如

　　是也。’此人之[债]主，无论于何处见之，即在该处夺去彼等!被借用之财物]。

　　居士!汝对此作何思耶?其人之[心起]变异性耶?[居士曰：]‘然也，师尊![应

　　起之]，何以故?师尊!实因主人夺去彼等!被借用之财物]也。’[世尊曰：]‘居

　　士!如是，圣弟子如是思惟之：‘欲者譬如借用物，苦多、恼多，为世尊所说，在

　　五四 哺多利经                                       一0九

　　中部经典二                                          一一0

　　此，有更多之灾患。’如以正慧对此如实观之……乃至……[灭尽世间一切利得之

　　执取至无余。]如是修习其舍。’

　　居士!譬如村里或聚落之附近，有茂密丛林，其处多有已熟果树，但其果无一

　　落地，是时，有一人，欲果、求果，索果而来，深入其丛林，见已熟多果之树，彼

　　如是念：‘此树之果多已熟，但无一落地，予得攀登树上，尽所需而食，且装满围

　　裙。’彼攀登其树，尽所需食，且装满围裙。于是，又有第二人欲果、求果、索果。

　　执利斧前来，深入其丛林，见已熟多果之树，彼如是念：‘此树之果多已熟，而无

　　一落地，予不知如何攀树，予可将此树之本干砍断，尽所需食，且装满围裙。’彼

　　随砍断树干。居士!汝对此如何思之耶?彼先攀登树上之人若不速下，则该树倒，

　　367 彼当跌坏手、足或其余肢节，彼由此，受死或等于死之苦也。’[居士曰：]‘如是!

　　师尊!’[世尊曰：]‘居士!如是，圣弟子如次思惟之：‘欲者譬如树果，苦多、

　　恼多，由世尊所说。于此，有更多之灾患也。’如是以正慧对此如实观之，凡此舍

　　是多种，由依止多种而回避彼[欲]，凡此舍是一种，由依止一种而舍之，于是，由

　　灭尽一切世间利得之执取至无余，如是修习其舍。

　　居士!彼圣弟子得此无上舍念偏净，忆念种种宿住，即：一生、二生、三生……

　　乃至……如是忆念行相、境遇，种种宿住。居士!彼圣弟子得此无上舍[所生]念

　　偏净，以清净超人天眼见诸有情之生死，贵贱、美丑、幸与不幸……乃至……知诸

　　有情各随其业而受报。居士!圣弟子得此无上舍[所生]念偏净，由尽诸漏，无漏

　　心解脱、慧解脱，于现法自己以通智自证具足住之。

　　居士!如是于贤者之所说，以一切处、一切地方，悉断绝一切俗事者也。居士!

　　对此汝作何思耶?于圣者之所说，以一切处、一切地方，一切俗事之断绝，如是俗

　　事之断绝，汝是否亦于自己观见耶?[居士曰：]‘师尊!予为何者耶?又圣者之所

　　说，以具一切处、一切地方一切俗事皆断绝者为何者耶?师尊!于圣者之所说以一

　　切处、一切地方，一切俗事皆断绝者，予距之尚远也。师尊!我等前于外道出家，

　　对凡庸者思为殊胜者之沙门而以殊胜食供养之。对凡庸者之沙门于殊胜处安置之：

　　师尊!我等又对诸比丘是殊胜者沙门而思为凡庸者，对殊胜沙门以凡庸食供养之。

　　对殊胜之诸沙门于凡庸处安置之。师尊!今我等知诸外道者为凡庸也。对凡庸沙门

　　368 以凡庸供养之，对凡庸沙门以凡庸处安置之；我等又知，诸比丘为殊胜也，对殊胜

　　五四 哺多利经                                       一一一

　　中部经典二                                          一一二

　　沙门以殊胜食供养之，对殊胜沙门以殊胜处安置之。师尊!世尊令予于诸沙门生起

　　敬爱，于诸沙门生起净信，于诸沙门生起恭敬，伟哉!世尊!伟哉!世尊!世尊恰

　　如能扶起将倒者，能拨露被覆者，对迷路者能导之以道，于闇处能持来明灯，使有

　　眼者见诸色，如是，世尊以种种方便开示法。师尊!予归依世尊，[归依]法及[归

　　依]比丘僧伽。愿世尊认予自今以后，终生归依[佛、法、僧]为优婆塞!

返回目录